Facebook Twitter Google +1     Admin


Vanity Fea




Powered by Rollyo




20ª edición de la Bibliografía

lunes, 16 de marzo de 2015

20ª edición de la Bibliografía

Veinte años llevo esperando este momento: la publicación de la vigésima edición de mi Bibliografía. La Biblio, la llamo yo en casa. Y cierto que ocupa la extensión de varias Biblias—unas 70 Biblias, calculo, en texto sin dorados ni Dorés.  

20th edition of the Bibliography

Hace veinte años es cuando la colgué en Internet, siempre en libre acceso, por primera vez; pero ya llevaba entonces trabajo hecho. Había empezado a recoger referencias hacia 1984, y a organizarlas en los primeros Macs allá por 1988. Hace diez años publicaron una edición en el Oxford Text Archive; pero ha seguido creciendo. Hace quince años tenía más o menos esta extensión:




La Bibliografía IV



Bueno, más o menos no—porque sólo está aquí la mitad de lo que tenía. La imprimí entonces, sólo a medias, para presentarla a unas oposiciones (entre otras publicaciones, claro), y se me partió el carrito donde la llevaba. En fin, de todos modos me suspendieron y declararon la plaza desierta; este trabajo no se aprecia fácilmente.

Aquí la portada en español:

20ª edición de la Bibliografia - español


No es completa, la Bibliografía, no. Bueno, ninguna lo es. Pero sí hace algo que no hacen otras: se incluye a sí misma entre las referencias, en la sección Bibliografías. Por qué no. Y hasta incluye esta pequeña selección de comentarios sobre sí misma, no diré que comentarios críticos, pues aunque me enlazan en numerosos sitios, hasta ahora sólo la he reseñado yo:


_____. "Los trabajos de Hércules." In García Landa, Vanity Fea 15 Sept. 2009.*
    http://vanityfea.blogspot.com/2009/09/los-trabajos-de-hercules.html
    2009
_____. "Quince años juntos." In García Landa, Vanity Fea  2 Feb. 2010.*
    http://vanityfea.blogspot.com/2010/02/quince-anos-juntos.html
    2010
_____. "Automatic Proliferation." In García Landa, Vanity Fea 4 July 2010.*
    http://vanityfea.blogspot.com/2010/07/automatic-proliferation.html
    2010
_____. "Mi Web en Mil  Novecientos y pico." In García Landa, Vanity Fea July 2010.*
    http://vanityfea.blogspot.com/2010/07/mi-web-en-mil-novecientos-y-pico.html
    2010
_____. "Of Writing Many Books." In García Landa, Vanity Fea 7 Jan. 2011.* (A Bibliography…)
    http://vanityfea.blogspot.com/2011/01/of-writing-many-books.html
    2011
_____. "Indexándome." In García Landa, Vanity Fea 23 June 2012.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2012/06/indexandome.html
    2012
_____. "Sujet: Fabula." In García Landa, Vanity Fea 3 July 2012.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2012/07/sujet-fabula.html
    2012
_____. "Base de datos en la Universidad de Zaragoza." In García Landa, Vanity Fea 4  July 2012.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2012/07/base-de-datos-en-la-universidad-de.html
    2012
_____. "En la Bibliothèque Nationale." In García Landa, Vanity Fea 13 July 2012.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2012/07/en-la-bibliotheque-nationale.html
    2012
_____. "En años veinticuatro." In García Landa, Vanity Fea  20 Jan. 2013.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2013/01/en-anos-veinticuatro.html
    2013
_____. "Mapping the Bibliography." In García Landa, Vanity Fea 30 July 2013.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2013/07/echando-hoy-un-calculo-me-sale-que-mi.html
    2013
_____. "A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology." Ibercampus (Vanity Fea) 14 March 2014.*
    http://www.ibercampus.eu/a-bibliography-of-literary-theory-criticism-and-philology-1612_10.htm
    2014
_____. "Biblio XIX." Ibercampus (Vanity Fea) 14 March 2014.*
    http://www.ibercampus.info/bibliografia-de-teoria-literaria-critica-y-filologia-27105_16.htm
    2014
_____. "La Enorme Bibliografía." In García Landa, Vanity Fea 8 April 2014.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/04/la-bibliografia-ii.html
    2014
_____. "Mi biblio en la Bodleian." In García Landa, Vanity Fea 3 Feb. 2015.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/02/mi-biblio-en-la-bodleian.html
    2015


Me gusta presumir modestamente, o molestamente, de que la Biblio es el LIBRO DE LOS LIBROS, el Libro Más Gordo jamás escrito por humano alguno. Es discutible tanto la afirmación como su oportunidad. Citaré al respecto a George Herbert Mead, en Mind, Self, and Society, a cuenta del sentido ritual de la propia identidad (Mind the self!)

We do belong to the community and our self-respect depends on our recognition of ourselves as such self-respecting individuals. But that is not enough for us, since we want to recognize ourselves in our differences from other persons. We have, of course, a specific economic and social status that enables us to so distinguish ourselves. We also have to some extent positions in various groups which give a means of self-identification, but there is back of all these matters a sense of things which on the whole we do better than other people do. It is very interesting to get back to these superiorities, many of them of a very trivial character, but of great importance to us. We may come back to manners of speech and dress, to a capacity for remembering, to this, that, and the other thing—but always to something in which we stand out above people. We are careful, of course, not directly to plume ourselves. It would seem childish to intimate that we take satisfaction in showing that we can do something better than others. We take a great deal of pains to cover up such a situation; but actually we are vastly gratified. Among children and among primitive communities these superiorities are vaunted and a person glories in them; but even among our more advanced groups they are there as essential ways of realizing one's self, and they are not to be identified with what we term the expression of the egoistic or self-centered person. A person may be as genuine as you like in matters of dollars and cents or efforts, and he may be genuine in recognizing other people's successes and enjoy them, but that does not keep him from enjoying his own abilities and getting peculiar satisfaction out of his own successes.

 

—'nuff said!





—oOo—

Etiquetas: , , , , , ,

Jueves, 28 de Abril de 2016 23:32. José Ángel García Landa Enlace permanente. Trabajos


Con mi hijo por Vigo

domingo, 15 de marzo de 2015

Con mi hijo por Vigo


Con mi hijo por Vigo

Etiquetas: , ,

Jueves, 28 de Abril de 2016 23:27. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes




Anatomía de un Instante: Una causualidad

domingo, 15 de marzo de 2015

Anatomía de un instante: una causualidad


Me entretiene mucho Sánchez Dragó, persona que a muchos entretiene e irrita a muchos. Yo lo considero una fuerza de la naturaleza, por sus muchas capacidades que me desbordan, empezando por la sociabilidad, la simpatía y la labia. Y siguiendo por todo lo que lee y cómo se le queda y se le combina en la cabeza. Sólo lo he visto una vez en directo, en una interesante conferencia que dio, sentado, con el título de "Y el mono se irguió y habló." A veces me irrita también su levedad del ser o frivolidad deliberada, y hasta le reconvine algunas opiniones pro-falangistas en su libro Muertes paralelas. Me encanta la enciclopedia mitopoética de Gárgoris y Habidis, y su mezcla feliz entre documentación y fabulación. Y la manera en que a fuerza de hablar desinhibidamente del escritor y sus circunstancias, complica Sánchez Dragó la relación entre ficción y realidad y crea metaficción ambulante y locuaz.
ojo doble
Otra de las cosas que sí me irritan de Sánchez Dragó es su misticismo pop, qué le voy a hacer, materialista que es uno.

Y sin embargo me divirtió lo que me sucedió ayer mientras le oía (le leía, vamos), digresionar sobre las sincronicidades de Jung, esas coincidencias prodigiosas a las que Sánchez Dragó llama causualidades—porque volvemos sobre ellas y les damos sentido a toro pasado, una vez han sucedido,  buscando retroactivamente causas donde la simple casualidad nos ofende demasiado por su improbabilidad. Es un tema, el de las sincronicidades y causualidades, que me tiene que interesar necesariamente, dado mi interés por lo retro.

Me compré el otro día, en la misma tancada, dos no-novelas, o novelas de no-ficción, la última de Sánchez Dragó, La Canción de Roldán, y El impostor de Javier Cercas. Esta última se la pasé a Beatriz, y yo la emprendí con la de Sánchez Dragó.

Empieza éste con una discusión de las casualidades, ya que conoció por casualidad a Luis Roldán, en el Teatro de los Gatos de Moscú, pocos días antes de que su editor le propusiese, o encargase, escribir un libro contando la historia de Roldán (ahora que los corruptos son fashion). Bueno, todo tiene explicación parcial, hasta las causualidades. Pero Sánchez Dragó adereza esta sincronicidad con otras varias; por ejemplo, que le habían nombrado a Roldán en Laos, lugar donde supuestamente se había escondido Roldán, antes de ser entregado a las autoridades españolas por el Capitán Khan, a no confundir con el Capitán Tan. Esto fué en Don Khon, donde Sánchez Dragó estaba leyendo El Cero y el Infinito, de Arthur Koestler, que le iba a inspirar la idea animadora del libro sobre Roldán, y (a la vez, oh causualidad), también estaba leyendo El misterio de las coincidencias, escrito por un tal Eduardo Zancolli, traumatólogo o taumaturgo de Buenos Aires.

Zancolli se remite, por supuesto, a las sincronicidades de Jung, y así recoge su enseñanza Sánchez Dragó:


Más que aviso, fue aquello insondable manifestación de eso que Jung llamaba "sincronicidad":* la del famoso escarabajo cuasi aúreo —una cetonia aurata de la familia de los coleópteros crisomélidos—que se estampó contra el ventanal de su estudio mientras una de sus pacientes le hablaba de un sueño muy significativo en el que ese insecto desempeñaba un papel relevante. 

* Simultaneidad de dos o más sucesos vinculados entre sí de forma acausal. Así suele definirse el fenómeno al que aludo.  (La Canción de Roldán, 21)

 

De sobra está añadir que, como es lógico, no até cabos en el momento de escoger ese libro entre los que la maleta contenía, pero era—hoy lo sé—el segundo aviso de lo que se avecinaba. La novela de Koestler, a juzgar por lo que sucedería más tarde, desempeñó en lo que aquí desvelo un papel semejante al del escarabajo de Jung. (22)


 Koestler, Roldán, Laos, Jung y Zancolli. Causualidades, o no. Pero aún había otro libro en la maleta:

Su autor—Javier Cercas—le había puesto un título borgesiano: Anatomía de un instante. (23)


Cercas. Coño. Mira que hay autores en el mundo. A Beatriz la tengo al lado leyendo El Impostor, de Javier Cercas. Le menciono la coincidencia. También Cercas inspiró a Dragó:
   

Lo abrí, y a poco de empezarlo, en su décimo sexta página, me topé con un párrafo que reitero, pues figura al frente de este volumen: "No hay novelista que no haya experimentado alguna vez la sensación presuntuosa de que la realidad le está reclamando una novela, de que no es él quien busca una novela, sino una novela quien lo está buscando a él. Yo la experimenté el 23 de febrero del año 2006."

Otra sincronía, otra causualidad. ¿Me buscaba una novela sin que yo ni su protagonista lo supiésemos?

Era el cuarto aviso.

El quinto (y último) estaba a punto de llegar. (La Canción de Roldán, 23)



Por ahondar en el tema de las sincronicidades, le pregunto a Beatriz de qué iba el libro de Cercas, y de qué hablaba en este momento. Iba El Impostor sobre el impostor Enric Marco, un estafador que se hizo pasar por superviviente del campo nazi de Mauthausen. En la página 16, escribe Cercas:

Cuando conocí a Marco acababa de publicar mi décimo libro Anatomía de un instante (16)


Y la frase Anatomía de un instante es la que estaba leyendo Beatriz en el instante en que le llamé la atención sobre esta sincronicidad.




—oOo—

 

Etiquetas: , , , ,

Jueves, 28 de Abril de 2016 23:17. José Ángel García Landa Enlace permanente. Curiosidades


LA FILOSOFÍA DEL PRESENTE abreviada

sábado, 14 de marzo de 2015

'La Filosofía del Presente' abreviada

Citas de La Filosofía del Presente de G. H. Mead (Selección abreviada de la traducción de J. A. García Landa)

I. El presente como lugar de ubicación de la realidad

Es tarea de la filosofía actual aportar congruencia mutua a esta universalidad de la determinación que es el texto de la ciencia moderna, y a la emergencia de lo novedoso que es propia no sólo de la experiencia de los organismos sociales humanos, sino que también se encuentra en una naturaleza que la ciencia, y la filosofía que la ha seguido, han separado de la naturaleza humana. La dificultad que se presenta de inmediato es que apenas ha surgido lo emergente, nos ponemos a racionalizarlo, es decir, emprendemos la tarea de mostrar que o bien ello o al menos las condiciones que determinan su aparición, pueden encontrarse en el pasado que le antecedía. (I)

Un presente, por tanto, en contraposición a la abstracción del mero transcurrir, no es cualquier fragmento seccionado de cualquier punto de la dimensión temporal de una realidad que transcurre uniformemente. Su principal referencia es el acontecimiento emergente, es decir, el ocurrir de algo que sea más que los procesos que han llevado a ello y que por su cambio, continuidad, o desaparición, añade a los transcurrires posteriores un contenido que de lo contrario no habrían poseído. (I)

El pasado, tal como aparece con el presente y el futuro, es la relación del acontecimiento emergente a la situación de la cual surgió, y es el acontecimiento el que define esa situación. La continuidad o desaparición de lo que emerge es el presente transcurriendo hacia el futuro. Pasado, presente y futuro pertenecen a un transcurrir que alcanza estructura temporal por medio del acontecimiento, y pueden considerarse largos o cortos al ser comparados con otros transcurrires similares. Pero tal y como existen en la naturaleza, en la medida en que esta expresión tenga sentido, el pasado y el futuro son los límites de lo que llamamos el presente, y están determinados por las relaciones condicionantes del acontecimiento con su situación. (I)

... estos períodos más amplios no pueden tener realidad excepto en la medida en que existen en presentes, y que todas sus implicaciones y valores se ubican allí. Naturalmente, esto nos remite, primero, al hecho evidente de que todo el instrumental del pasado (imágenes memorísticas, monumentos históricos, restos fósiles y demás) está en algún presente, y, segundo, a esa porción del pasado que está en transcurso en la experiencia en tanto que determinada por el acontecimiento emergente. Y nos remite, en tercer lugar, a la prueba necesaria de la formulación del pasado en los acontecimientos que surgen a la experiencia. El pasado del que estamos hablando yace, con todas sus características, en el seno de ese presente. (I)

Los pasados y futuros a los que nos referimos se extienden más allá de estas relaciones contiguas del transcurrir. Los desplegamos en la memoria y en la historia, en la anticipación y la previsión. Constituyen, de modo preeminente, el campo de la ideación, y encuentran su lugar de ubicación en lo que se llama la mente. Aunque están en el presente, se refieren a lo que no está en ese presente, como indica su relación al pasado y al futuro. Su referencia va más allá de sí mismos, y de esta referencia surge su naturaleza representacional. Pertenecen de modo evidente a organismos, es decir, a acontecimientos emergentes cuya naturaleza incluye la tendencia a mantenerse a sí mismos. Dicho de otro modo, son inherentes a su situación los ajustes realizados con respecto a un pasado, y una sensibilidad selectiva mirando a un futuro. Lo que se podría llamar el material a partir del cual surgen las ideas son las actitudes de estos organismos, hábitos cuando miramos hacia el pasado, y ajustes tempranos en el seno del propio acto hacia los resultados de sus respuestas cuando miramos hacia el futuro. En esta medida estas actitudes pertenecen a lo que se podrían llamar el pasado y futuro inmediatos. (I)

No estamos descifrando un manuscrito cuyos pasajes puedan hacerse inteligibles en sí mismos y queden como presentaciones seguras de esa porción que haya pasado antes, para ser suplementados con interpretaciones finales posteriores de otros pasajes. No estamos contemplando un pasado inamovible que pueda desplegarse tras nosotros en su integridad sin verse sujeto a más cambios. Nuestras reconstrucciones del pasado varían en su exhaustividad, pero nunca contemplan que sus hallazgos vayan a ser definitivos. Siempre están sujetas a reformulaciones concebibles, con el descubrimiento de nuevos datos, y esta reformulación puede ser drástica. Incluso las imágenes memorísticas más vívidas pueden ser erróneas. En una palabra, a nuestras seguridades en lo relativo al pasado nunca llegamos sobre la base de una congruencia entre el pasado construido y un pasado real independiente de esta construcción, aunque presupongamos una actitud tal—porque de hecho sometemos nuestras reconstrucciones hipotéticas inmediatas a la prueba del pasado aceptado y las evaluamos según se atengan al registro aceptado; pero este pasado aceptado se encuentra en un presente y es él mismo susceptible de una posible reconstrucción. (I)

mead

II. Emergencia e identidad

Contra el pasado metafísico y contra el modelo espacio/temporal de Minkowski como esquemas que puedan dar cuenta de la realidad de la investigación científica:

Esta concepción de la realidad como un rollo de pergamino infinito que se va desenrollando a ratos ante nuestra visión intermitente tiene otra variante en la imagen de la realidad como un continuo cuatridimensional de espacio-tiempo, de acontecimientos e intervalos, para siempre determinado por su propia geometría, y en el que nos aventuramos con nuestros propios marcos de referencia subjetivos, recibiendo impresiones momentáneas cuyo carácter de presente es una función de nuestra mente y no de ninguna sección de los acontecimientos ordenados en el universo. He sugerido que un enfoque semejante sobre la realidad no responde a la técnica y método científicos por medio de los cuales buscamos desvelar el universo. (II)

La relación de cualquier acontecimiento con las condiciones bajo las cuales se da es lo que denominamos relación de causa. La relación del acontecimiento a las condiciones que lo preceden inaugura al punto una historia, y el carácter único y singular del acontecimiento hace que esa historia sea relativa a ese acontecimiento. El transcurrir condicionante y la aparición del acontecimiento único y singular dan lugar pues al pasado y al futuro tal y como aparecen en un presente. Todo el pasado está en el presente en tanto que ese pasado es la naturaleza condicionante del transcurrir, y todo el futuro surge a partir del presente en la forma de los acontecimientos únicos que finalmente resultan. Desentrañar este pasado existente en el presente y sobre esa base hacer previsión del futuro es la tarea de la ciencia. El método es el de la ideación. (II)

Base de la ecología: Las plantas y animales, empero, presentan a la ciencia objetos cuyos caracteres esenciales no se encuentran en lo que sufre transformación, sino en el proceso mismo y en las formas que el objeto asume durante ese proceso. Dado que el proceso conlleva la interacción del animal o planta con los objetos circundantes, es evidente que el proceso de la vida confiere características al entorno de modo tan real como lo hace a la planta o al animal. (II)

La distinción que he indicado más arriba entre reducción y producción se corresponde con la que hay entre nuestras actitudes al pasado y al futuro respectivamente. El pasado lo reducimos a condiciones fiables, y todo el rico contexto del futuro en cuanto tiene lugar, si ha de ser comprensible y utilizable, debe incorporarse al irse tejiendo a esta red con la que podemos contar. Así, constantemente surgen nuevas cosas, cuya novedad al ocurrir se desgasta para adaptarse a la fiabilidad de lo que se vuelve familiar. Pero la cosa es ante todo el objeto físico de la experiencia del contacto. Encontramos aquí la relación fundamental entre el futuro y el pasado en el presente. La experiencia a distancia es la promesa de la experiencia de contacto. (II)

Fenomenología de la ciencia newtoniana: La ventaja específica de la mecánica newtoniana se debía a la estrecha correlación de su concepto fundamental de masa con el peso y el volumen de la experiencia de contacto. Siempre nos ha resultado fácil imaginarnos la subdivisión de los objetos perceptuales en partículas de masa, y traducir la inercia, la fuerza y el momento a términos del esfuerzo que requieren las experiencias de contacto. En la teoría mecánica las condiciones fiables a las cuales la ciencia ha reducido el pasado se han hecho inherentes a la partícula de masa, y la partícula de masa podía contemplarse como un refinamiento de la cosa física del mundo perceptual. Es esta correlación especial de la cosa física en la ciencia con la cosa de la percepción lo que le ha proporcionado su éxito al llamado materialismo de esta teoría. (II)

La falacia del atomismo y del mecanicismo clásico. Consiste esta falacia en la suposición de que es posible dar una explicación exhaustiva de cualquier acontecimiento que tenga lugar, en términos de las condiciones en que tiene lugar. (II)

Con la relatividad, el espacio-tiempo y la física cuántica hemos perdido la noción de entorno, comparable al del espacio newtoniano y a las partículas masivas newtonianas, en el seno del cual los asuntos del universo físico puedan tener lugar. Pues un continuo espacio-temporal no proporciona tal entorno. Es un mundo metafísico de cosas en sí, a las cuales se puede uno referir con los instrumentos matemáticos que nos vemos obligados a usar, pero no nos proporciona un entorno.  Le faltan las características que un organismo confiere a un entorno mediante su relación con él; y tiene una naturaleza de la cual han surgido tanto el organismo como el entorno, y que puede por tanto contemplarse como independiente de ellos. (II)

Whitehead, en efecto, se propuso conservar el movimiento y el cambio en el seno de un universo relativista. Querría conservar los diferentes sistemas temporales como perspectivas en la naturaleza, pero no veo que haya evitado la rigidez de la geometría del continuo espacio-temporal, ni tampoco veo de qué modo puede abrir la puerta a lo contingente el ingreso de objetos eternos sobre unos acontecimientos así determinados. (II)

El efecto (de la relatividad y la redefinición electromagnética de la materia) fue suprimir suprimir del trasfondo del pensamiento científico un espacio y un tiempo independientes en el seno de los cuales se pudiese edificar un universo físico, y una materia que pudiera pensarse con independencia lógica de los sistemas de las cosas que se edificaban con ella. Este trasfondo de historicidad desapareció con la relatividad y con la teoría electromagnética de la materia. (II)

La desaparición de un espacio absoluto y la relegación de la masa en favor de una concepción más general de la energía enfatizan el papel de los hallazgos científicos presentes como prueba y asiento de la realidad. (II)

Y sin embargo no podemos dejar de construir historias: de hecho se vuelven más fascinantes. Compárese por ejemplo lo apasionante de las historias de los cuerpos estelares de Eddington o de Jeans con la monotonía de una estructura mecánica newtoniana, o con las hipótesis kantianas o laplaceanas. Pero no son ya definitivas. Esperamos que cambien ante nuevos problemas y con los nuevos descubrimientos, y nos quedaríamos muy decepcionados si no lo hiciesen. Tampoco esperamos que se vuelvan más consistentes internamente como si se tratase del desciframiento de un oscuro manuscrito. En el procedimiento científico ya no hay nada que entre en conflicto con la noción de nuevos pasados que surgen junto con los acontecimientos emergentes. (II)


III. La naturaleza social del presente

En la ideación podemos recordar el proceso, pero un pasado tal no es una reintegración del proceso tal como tuvo lugar, puesto que se lleva a cabo desde el punto de vista de la emergencia presente, y es algo francamente hipotético. Es el pasado que reclama nuestro presente, y lo que le somete a prueba es que se adecúe a esa situación. Si, per impossibile, hubiésemos de acceder a ese acontecimiento pasado tal y como tuvo lugar, tendríamos que estar en ese acontecimiento, y entonces compararlo con el que ahora presentamos como su historia. Esto no es únicamente una contradicción lógica, sino que también niega la función del pasado en la experiencia. Esta función es la de una continua reconstrucción como crónica para servir a los propósitos de la interpretación presente. (III)


Si examinamos la base de este cálculo de un sistema a partir de otro hallamos dos características; una es la emergencia del acontecimiento a partir de las condiciones en las que ha aparecido—lo que, como hemos visto, da lugar a su historia y puede incluirse bajo el término general de evolución.   La segunda es la continuidad de condiciones idénticas desde el pasado hasta el presente. Las apariciones de los planetas, cuando se relacionan con las leyes de la masa y el movimiento, caen en una serie ordenada, y desde este punto de vista el objeto puede contemplarse como algo que surge de lo anterior. Desde el punto de vista de su emergencia se considera como que está en ambos sistemas, pero sólo en la medida en que se aplican a cada uno leyes comunes. (III)

Con el abandono del espacio absoluto y el éxito de Einstein al desarrollar la relatividad general, parece una exigencia lógica la emergencia del movimiento y el reposo a partir de la situación más abstracta que expresa lo que es común a ambos marcos de referencia, y que se manifiesta en uno como movimiento y en el otro como reposo. Y sin embargo, como acabo de señalar, semajante formulación nos saca del esquema de desarrollo que he esbozado arriba. Se refiere a la relación entre apariencia y realidad, entre los subjetivo y lo objetivamente real, no a la relación que se establece entre un objeto emergente que surge del pasado y aquello que lo condiciona. (III)

Como hemos visto, en el transcurrir desde el pasado hacia el futuro el objeto presente es tanto el viejo como el nuevo, y esto se aplica igualmente a sus relaciones con todos los otros miembros del sistema al que pertenece. (III)

La cuestión es que un cuerpo perteneciente a un sistema, y que tiene su naturaleza determinada por sus relaciones con miembros de ese sistema, cuando pasa a un nuevo orden sistemático acarreará en su proceso de reajuste al nuevo sistema parte de la naturaleza de todos los miembros del antiguo.

... desde el punto de vista de la relatividad newtoniana, dos sistemas espacio-temporales son alternativos: no se pueden aplicar los dos a la misma situación, a no ser de manera alternativa. Pero cuando usamos la fórmula de transformación de Lorentz, le estamos dando al cuerpo las características que el pertenecen en otro sistema espacio-temporal, y usando los resultados en nuestro sistema. Esto se confiesa cuando se afirma sin más que un cuerpo aumenta su masa junto con su velocidad, pero sin añadir a la vez que las unidades de medición espacio-temporal también cambian, es decir, que nos encontramos en otro marco de referencia que es alternativo al nuestro y que no se puede aplicar simultáneamente.  (III)

la correlación [entre el mundo electromagnético y la experiencia de contacto] se rompe en el punto en que se somete a la prueba de un hallazgo experimental, que debe tener una realidad propia, pues de lo contrario no podría someter a prueba la hipótesis. Debemos ser capaces de formular los hechos que se dan en nuestro propio instrumental (relojes, electrómetros) en términos que sean independientes de las transformaciones de Lorentz y de la relatividad einsteiniana. (III)

la realidad última no es lo que se refiere a la experiencia a distancia, sino lo que se puede presentar en la experiencia en contacto que esta experiencia a distancia promete, o con la que amenaza. Si no hemos de retrotraernos desde el mundo de la experiencia a un mundo metafísico de espacio-tiempo de Minkowski, con sus acontecimientos e intervalos, debemos volver al mundo perceptual de los hallazgos científicos. (III)

la otra característica llamativa de esta situación: que las cosas cuya sustancia pertenece al campo del electromagnetismo no pueden definirse en términos que permitan aislarlas como hallazgos perceptuales. (III)

Para los fines del método científico, la importancia de la experiencia por contacto no se encuentra en la realidad mayor que tenga la experiencia táctil o de resistencia frente a la del color o del sonido, sino en el hecho de que la observación y el experimento sí que acaban reduciéndose a una experiencia a distancia que por su parte ha de remitirse directa o indirectamente a lo que de hecho o concebiblemente podemos coger entre manos. (III)

Ahora la relatividad, junto con la teoría electromagnética de la cual ha surgido en gran medida, no sólo ha vuelto enormemente más compleja la teoría espacio-temporal de la medición, sino que también ha invertido lo que podemos llamar los términos de referencia de la realidad. En lugar de decir que la realidad de las perspectivas de nuestra experiencia a distancia se halla en esa experiencia de contacto que está firmemente asentada en la geometría de un espacio euclídeo y en el fluir continuado de un tiempo uniforme, hemos de decir que sólo en la medida en que podamos trasladar este espacio aparentemente euclídeo de nuestra experiencia de contacto a perspectivas dependientes del movimiento de objetos distantes, y descubrir fórmulas de transformación entre uno y otras, sólo en esta medida podemos alcanzar la realidad de lo que percibimos. (III)

Pero ya que el científico no puede alcanzar nunca el espacio-tiempo metafísico con sus acontecimientos e intervalos a no ser por presuposición, y ya que nunca puede captar el campo total de ningún contenido de energía, se ve obligado a poner a prueba sus hipótesis colocándose a sí mismo a la vez en su propia situación perceptual, pongamos la de un sistema en reposo, y también en la del sistema que se mueve con respecto al suyo, y comparando las estructuras espacio-temporales de los dos sistemas. Procede mediante transformaciones, pero son transformaciones que únicamente son posibles en tanto en cuanto el observador capta en su propia situación lo que conlleva[ría] el colocarse a sí mismo en la situación de aquéllo que está sometiendo a observación. Aunque esto es más complicado, en sus resultados vuelve a remitirse a ocasiones perceptuales. Ahora bien, esto es posible sólo si esa socialidad del pensamiento, en la cual ocupamos la actitud del otro asumiendo nuestra propia actitud divergente, es también una característica de la naturaleza. (III)

La conducta del organismo consciente está determinada tanto por un sistema fisiológico, desde atrás, como por una consciencia que tiende hacia el futuro. Esto, naturalmente, puede darse únicamente en un presente en el que se encuentren tanto el pasado condicionante como el futuro emergente; pero, como indican estos problemas, lo que se hace necesario además es el reconocer que en el presente la localización de un objeto en un sistema lo sitúa también en los otros. (III)

Y sabemos que lo que llamamos procesos conscientes son procesos fisiológicos, y que los procesos que generalmente denominamos comportamiento utilizan sus ajustes organizados para seleccionar los objetos a los que responden, y que como resultado de este comportamiento, las cosas comprendidas en el entorno de estas formas vivas y conscientes adquieren valores y significados. (—es decir, adquieren características emergentes relativas al nuevo sistema del viviente.) (III)

En los tres ámbitos (relatividad, aparición de la vida, aparición de la consciencia) es aplicable (...) el principio de la socialidad. En los tres hay emergencia, y la naturaleza de esta emergencia se debe a la presencia  en sistemas diferentes del mismo objeto o grupo de objetos. De este modo, encontramos que en un sistema con determinadas características de espacio, tiempo y energía, un objeto que se esté moviendo a alta velocidad adquiere un incremento de masa, porque queda caracterizado por diferentes coeficientes de espacio, tiempo y energía, y todo el sistema físico se ve afectado por ello. De manera semejante, es porque un animal está a la vez vivo y porque es parte de un mundo físico-químico por lo que la vida es un fenómeno emergente y por lo que extiende su influencia al entorno que la rodea. Y debido a que el individuo consciente es a la vez un animal, y a que es a la vez capaz de mirar hacia antes y hacia después, emerge la consciencia con los significados y valores que infunde al mundo. (IV)


IV. Las implicaciones del sujeto

No hay actitud consciente que sea de por sí cognitiva. El conocimiento es un proceso de la conducta que organiza el campo de acción de tal manera que puedan tener lugar respuestas aplazadas e inhibidas. (IV)

Así pues, la primera condición de la consciencia es la vida, un proceso en el cual el individuo mediante sus acciones tiende a mantener este proceso tanto en sí mismo como en generaciones posteriores, y que se extiende más allá de lo que tiene lugar en el organismo, hacia el mundo que lo rodea, y que define la parte del mundo que se encuentre en el ámbito de sus actividades como el entorno del individuo. La segunda condición es que la forma viva, en su proceso teleológico, pueda reaccionar como un todo, con un propósito (IV)

He dado por hecho que surge cierto proceso físico-químico sistemático que selecciona aquello ante lo cual reacciona de manera tal que mantenga el proceso, y que este proceso, apareciendo en el seno del mundo físico, emerge como vida. En esta situación surge ahora una forma que no sólo vive sino que hace de sus propias condiciones orgánicas, favorables o desfavorables para con la vida, parte del campo al cual reacciona o en el seno del cual vive. Una forma consciente es la que puede hacer que fases de su propio proceso vital se hagan partes de su entorno. (IV)

La sensación es el término que utilizamos para este elemento añadido en la vida, cuando el animal entra a formar en cierta medida parte de su propio entorno. (IV) —(Reflexividad—cf. el origen reflexivo de la consciencia como autocomunicación).

La primera forma de consciencia se encuentra en el ámbito de la experiencia de contacto. Aquí el animal responde al objeto y por el hecho de hacerlo responde a sí mismo no como un todo, sino sólo al funcionamiento de las superficies de contacto. Más tarde vienen a verse implicados estímulos a distancia en sus respuestas a sus propias condiciones orgánicas y entran en el ámbito consciente. El animal se vuelve así de manera cada vez más íntima parte del mundo de objetos que lo rodea. (IV)

Es del despertarse de respuestas diferidas y mutuamente conflictivas de donde se deriva la materia prima de la ideación. (IV)

La dificultad primordial a la hora de tratar estas cuestiones se encuentra en nuestra tendencia a separar la vida y la consciencia coincidiendo con los límites del organismo. La selección sin duda se ubica en la forma viviente, pero una forma tal puede vivir únicamente en un determinado entorno físico. Los procesos de la vida incluyen relaciones activas con objetos en un entorno, y los procesos vivientes conscientes también incluyen tales objetos. (IV)

los objetos perceptuales, con sus cualidades sensibles, pertenecen al ámbito de la consciencia, puesto que la experiencia a distancia existe como la promesa o amenaza de experiencia en contacto, y la manera en la que el futuro entra en el objeto es a través de la respuesta del organismo a sus propias respuestas. En el mundo perceptual el futuro que ya está allí en el presente móvil se termina de construir mediante las respuestas encaminadas a un fin de los organismos conscientes. El objeto distante viene a ser así lo que podemos hacerle o hacer con él o mediante él o lo que nos puede hacer a nosotros. Decir  que existe instantáneamente así como lo percibimos no es sino pedir confirmación de lo que está dado en la percepción. Estas respuestas dirigidas a un fin están allí en los organismos a la vez como tendencias y como resultados de respuestas pasadas, y el organismo responde a ellas en su percepción.(IV)

Las imágenes pertenecen a la perspectiva del individuo. Sólo él tiene acceso a ellas, y, finalmente, se trata siempre de material que ha aparecido en percepciones anteriores. Constituyen una parte extremadamente importante del entorno del individuo humano. Se hallan empero fusionadas de tal manera con los objetos y actitudes en el seno de los cuales funcionan y, especialmente en el lenguaje, con reacciones musculares incipientes, que es difícil definirlas y aislarlas en nuestra experiencia efectiva. Funcionan en gran medida en la construcción del pasado y del futuro. (IV)

una parte de la idea tal como aparece en la experiencia es algún símbolo perceptual, ya sea del tipo llamado imagen o de algo visto u oído. La otra parte de la idea—el universal de la lógica y de la metafísica—viene a ser aquello que he denominado actitudes o respuestas organizadas que seleccionan características de las cosas cuando pueden desvincularse de las situaciones en el seno de las cuales tienen lugar.  De modo especial nuestras respuestas habituales a los objetos familiares constituyen para nosotros las ideas de estos objetos (...)
en tanto que respuestas organizadas del organismo sí que entran en la experiencia que llamamos consciente. Es decir, el organismo responde a estas actitudes organizadas como responde a otras partes de su mundo. Y así éstas se vuelven objetos para el individuo. (V)

Ahora bien, es mediante estos procesos ideacionales como captamos las condiciones de la conducta futura tal y como se encuentran en las respuestas organizadas que hemos formado, y construimos así nuestros pasados anticipando ese futuro. El individuo que de este modo puede captar ambos puede además organizarlos más mediante la selección de las estimulaciones que los invocan y puede así elaborar su plan de acción. Sostengo que el pasado siempre se construye de esta manera, siempre, por tanto, con respecto a la situación que requiere esta actitud deliberativa. Simplemente he especificado las condiciones que en el seno de una evolución emergente han hecho que tales situaciones deliberativas sean posibles. (IV)

A resultas de la relatividad y el electromagnetismo: La pregunta metafísica es: ¿puede una cosa con dimensiones espacio-temporales y energéticas cambiantes ser la misma cosa con dimensiones diferentes, cuando al parecer sólo tenemos estas dimensiones con las que definir la cosa? Ha parecido más simple decir que la cosa real se encuentra tras estas experiencias, que son subjetivas y fenoménicas. Pero en lugar de esto aceptemos el pasar como el carácter definitorio de la realidad, y reconozcamos que en el pasar hay un cambio en la estructura de las cosas, y que, por causa del pasar, los objetos pueden ocupar diferentes sistemas. (IV)

El paso de un sistema en movimiento al mismo sistema en reposo, mientras el resto del mundo pasa del reposo al movimiento, significa pasar de uno al otro en lo que llamamos una mente. Estos dos aspectos existen en la naturaleza, y la mente también está en la naturaleza. La mente pasa de uno a otro en lo que llamamos su consciencia, y el mundo es un mundo diferente desde el punto de vista de una actitud con respecto al que es desde otra. Decimos que el mundo no puede ocupar ambos sentidos, si son mutuamente excluyentes, pero el paso en una mente le permite hacerlo, mediante transformaciones. (IV)

Coexistencia de un fenómeno en dos sistemas diferentes: las constantes en estas perspectivas diferentes no se refieren a entidades situadas fuera de la experiencia posible, sino que se refieren a este carácter organizado del mundo que aparece en lo que llamamos mente. (IV)

La dimensión temporal de la socialidad es esencial para su existencia. Uno no puede estar en Chicago y en Berkeley a la vez ni siquiera en el pensamiento , pero aun en el caso de que no tuviésemos la misma tierra bajo nuestros pies, que puede ser la misma en un instante, podríamos mantener una vida común en nuestro presente que transcurre en el pensamiento. (IV)

La comunicación, tal como usaré el término, siempre implica la transmisión de significado; y esto conlleva hacer surgir en un individuo la actitud de otro, y su respuesta a estas respuestas. El resultado es que el individuo puede verse estimulado a representar varios papeles en el proceso común en el que todos están involucrados, y puede por tanto encarar los diversos futuros que estos diferentes papeles llevan consigo, mientras alcanza finalmente la forma que adoptará el suyo. (IV)

Origen de la ideación como emergencia:
Deseaba presentar la mente como una evolución en la naturaleza, en la que culmina esa socialidad que es el principio y la forma de la emergencia. La emergencia de las cualidades sensoriales en la naturaleza se debe al hecho de que un órgano puede responder a la naturleza en actitudes sistemáticas diferentes, y sin embargo ocupar ambas actitudes. El organismo responde a sí mismo en tanto que afectado por el árbol, y a la vez responde al árbol en tanto que ámbito de sus posibles reacciones futuras. La posibilidad de que el organismo esté a la vez en tres sistemas diferentes, el de la relación física, el de la relación vital, y el de la relación sensorial, es responsable de que la apariencia del árbol como tronco áspero y follaje coloreados emerja en la interrelación entre el objeto y el organismo. Pero la mente en su sentido más elevado conlleva el paso de una actitud a otra con la ocupación consiguiente de las dos. Esta también tiene lugar en la naturaleza. Es la fase de cambio en la que ambos estados se encuentran en el proceso. Una aceleración de velocidad es el ejemplo más destacado de esta situación, y todo el desarrollo de nuestra ciencia física moderna ha dependido de que aislemos esta entidad en proceso de cambio. Pero mientras que esta ocupación concurrente de diferentes situaciones a la vez se da en la naturaleza, queda reservado a la mente el presentar un ámbito en el que el organismo no sólo pasa de una actitud a otra y ocupa así las dos, sino que también se aferra a esta fase común. Uno puede pasar de la situación en el seno de la que aparece un perro, a aquella en la que aparece un sapo, y así sucesivamente un elefante, y estar en todas las actitudes a la vez en la medida en que todas incluyen la actitud común hacia "un animal". Pues bien, esto es la más alta expresión de la socialidad, puesto que el organismo no sólo pasa de una actitud a otra, por medio de una fase que es parte de todas estas actitudes, sino que también vuelve sobre sí en el proceso y responde a esta fase. Debe salir de sí en el paso de una a otra, y reaccionar a este factor que se da en el paso. (IV)

la aparición de la mente no es sino la culminación de esa socialidad que se encuentra por todos los ámbitos del universo,  y su culminación se encuentra en el hecho de que el organismo, ocupando las actitudes de otros, puede ocupar su propia actitud en el papel del otro. (IV)

Una sociedad racional — puede interiorizarse en el individuo aislado sólo en la medida en que pueda asumir los papeles de los demás a la vez que asume su propio papel. Se debe a la organización estructurada de la sociedad el hecho de que el individuo, al asumir sucesivamente los roles de otros en alguna actividad organizada, se halla a sí mismo seleccionando lo que hay de común en los actos interrelacionados de todos ellos, y asume así lo que he llamado el rol del "otro generalizado". (IV)

Organización interaccional del presente, pasado y futuro: El tramo mismo de presente en el seno del cual se encuentre esta autoconsciencia queda delimitado por el acto social particular en el que estemos implicados. (IV)

El presente interaccional o funcional frente al presente especioso:
En cierto sentido, su presente comprende toda esta actividad emprendida, pero puede hacerlo sólo mediante el uso de imágenes simbólicas, y ya que la empresa es un todo que se extiende más allá de los presentes especiosos inmediatos, éstos se deslizan unos dentro de otros sin dejar aristas. Un ruido grande a espaldas nuestras aísla uno de estos presentes especiosos. Su falta de relevancia para con lo que está sucediendo no le deja sino con el momento en el que el sonido resonaba en nuestros oídos. Pero nuestros presentes funcionales son siempre más amplios que el presente especioso, y pueden comprender largas secuencias de una actividad en curso que absorba atención concentrada ininterrumpida. (IV)

El anclaje o inserción de unas actividades en otras (Sintaxis temporal de la acción):
Las actividades emprendidas son parte, sin embargo, en grados diversos de intimidad, de actividades más grandes, de tal modo que rara vez se nos produce la sensación de un conjunto de presentes aislados. (IV)

La actividad presente como punto generador de pasados y futuros:
Deseo enfatizar cuanto sea posible la referencia de pasados y futuros a la actividad que es central al presente. La ideación extiende espacial y temporalmente el campo en el seno del cual tiene lugar la actividad. Los presentes, pues, en el seno de los que vivimos, van provistos de márgenes, y asociarlos a alguna crónica independiente más amplia es de nuevo una cuestión de algún presente más extendido que requiere un horizonte más amplio. Pero hasta el horizonte más amplio se refiere a algo que se ha emprendido, y a lo que se refieren su pasado y su futuro. Por ejemplo, la actual historia del sol es relevante para la empresa que consiste en desentrañar el átomo; y, con otro tipo de análisis del átomo, el sol tendrá otra historia y el universo se verá lanzado a un nuevo futuro. Los pasados y los futuros son implicaciones de lo que se está emprendiendo y llevando a cabo en nuestros laboratorios. (IV)

El Cristianismo como gran proyecto (o "gran relato") aportó el concepto de historia del mundo, y de logro común, pero se ha visto desplazado por el proyecto de la ciencia y de la racionalidad reflexiva:
Ahora bien, incluso en el ámbito de influencia de estos proyectos tan ampliamente universales, sus pasados y sus futuros siguen siendo relativos a los intereses involucrados en los proyectos mismos. Determinamos lo que ha sido el mundo mediante la búsqueda ansiosa de los medios que puedan hacerlo mejor, y estamos creando el objetivo de una sociedad consciente de sus propios valores, y dispuesta a procurarlos de modo inteligente, para sustituir el proyecto de la ciudad que no construyeron manos eternas en el cielo. (IV)

Este planteamiento, pues, nos libera de vernos esclavizados tanto por el pasado como por el futuro. No somos ni productos de la necesidad de un pasado irrevocable, ni de ninguna visión revelada en la Montaña. Nuestra historia y nuestros pronósticos serán acordes con los proyectos en el seno de los cuales vivimos, y nos movemos, y tenemos nuestro ser. Nuestros valores se ubican en el presente, y el pasado y el futuro nos dan sólo el inventario de medios, y los planes de campaña, para su realización. (IV)

Ya que la sociedad nos ha dotado de consciencia reflexiva, podemos entrar personalmente en los más amplios proyectos que extienda ante nosotros el trato entre seres racionales. Y como podemos vivir con nosotros mismos, además de con los demás, podemos criticarnos a nosotros mismos, y hacer nuestros los valores en los que nos veamos involucrados a través de los proyectos emprendidos por la comunidad de todos los entes racionales. (IV)





—oOo—
Otro texto:

Etiquetas: , , , , , ,

Jueves, 28 de Abril de 2016 23:10. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Figuritas muy recortadas

sábado, 14 de marzo de 2015

Figuritas muy recortadas

Figuritas muy recortadas

Etiquetas: ,

Jueves, 28 de Abril de 2016 23:09. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Microblog de marzo 2015

sábado, 14 de marzo de 2015

Microblog de marzo 2015



My Expansive Awareness

31 mar 15, 18:33
 JoseAngel: Mi Modesto Monólogo: Blog de notas de marzo 2015: http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z15-3.html
31 mar 15, 18:08
 JoseAngel: A LA CÁRCEL YA, COÑO! http://www.elmundo.es/cataluna/2015/03/30/55197886268e3e37028b4583.html
31 mar 15, 17:27
 JoseAngel: Paso de 6000 visitas en mi página de publicaciones: http://bit.ly/jagluz
31 mar 15, 16:46
 JoseAngel: Me citan en: Henning, Tim. Person Sein und Geschichten erzählen. Berlin: Walter de Gruyter, 2009.* Online preview at Google Books.* http://books.google.es/books?hl=en&lr=&id=DO4hnVNxnuUC 2015
31 mar 15, 13:27
 JoseAngel: Criticism of poetry: https://es.scribd.com/doc/260424821/
31 mar 15, 10:56
JoseAngel: La frase que lanzó mil barcos al mar: https://www.academia.edu/11733902
31 mar 15, 10:13
JoseAngel: Fenomenología del cuerpo: https://youtu.be/to2UtyAHtMU
30 mar 15, 22:00
JoseAngel: Esto casi va con el matrimonio. Pero hay casos, claro. http://www.elmundo.es/espana/2015/03/30/551941bae2704e1f688b456c.html
30 mar 15, 14:51
JoseAngel: Carlos García Gual: http://www.march.es/videos/?p0=5818&l=1
30 mar 15, 06:29
JoseAngel: Heidegger ou la tragédie des philosophes: https://youtu.be/rguhdNLL0n0
30 mar 15, 06:05
JoseAngel: La fin et le commencement du livre: http://savoirs.ens.fr//expose.php?id=1910
29 mar 15, 22:06
JoseAngel: El status narrativo en la Trilogía: https://www.academia.edu/11710833/
29 mar 15, 22:01
JoseAngel: Ya estamos otra vez con los desfiles de Semana Santa. Qué cruz.
29 mar 15, 19:15
JoseAngel: VR narratives: http://www.roadtovr.com/video-essay-is-technology-changing-storytelling-watch-it-here-first/
29 mar 15, 14:04
JoseAngel: Me quedé en portada de este blog, al quedar él abandonado: http://www.scoop.it/t/pasatiempos
29 mar 15, 13:49
JoseAngel: English grammar: http://asaha.com/ebook/UMTIwNzQ-/English-Grammar.html
28 mar 15, 20:13
JoseAngel: Redes 400 - Tercera Cultura: https://youtu.be/6XqXfDpp2RQ
28 mar 15, 19:14
JoseAngel: Me citan en esta tesis sobre el Evangelio de San Juan: http://t.co/HXZlBRe1uU
28 mar 15, 12:46
JoseAngel: La frase que lanzó mil barcos al mar: https://www.researchgate.net/publication/272305788
28 mar 15, 12:24
JoseAngel: Todes-Pilot: http://www.bild.de/bild-plus/news/ausland/flug-4u9525/er-droht-eines-tages-wird-jeder-meinen-namen-kennen-40333936,var=a,view=conversionToLogin.bild.html
28 mar 15, 12:13
JoseAngel: Littérature et psychanalyse: http://www.trensmissions.ens.fr/polyhistor-4-litterature-psychanalyse/
28 mar 15, 09:51
JoseAngel: Salimos en los vídeos del Cambridge English Platinum Centre Zaragoza: https://youtu.be/wes9t6P1zp0
27 mar 15, 23:19
JoseAngel: Traductor multilingüe instantáneo para llevar en la ropa: http://www.elmundo.es/economia/2015/03/27/55145cbdca4741a53e8b4579.html
27 mar 15, 16:51
JoseAngel: Dice el gobierno de Aragón que algo harán en nuestro edificio: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150327_z1_2.pdf
27 mar 15, 16:45
JoseAngel: La protesta de ayer en Filosofía: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150327_z0_18.pdf
27 mar 15, 01:18
JoseAngel: Escohotado, "El mapa del alma y el mapa del mundo" https://youtu.be/04J4nv88Oqs
26 mar 15, 18:02
JoseAngel: BBC News - Flight 4U 9525: What happened in the final 30 minutes http://t.co/gt3Lx2Vy3J
26 mar 15, 16:49
JoseAngel: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-03-26/boletin-de-las-1300-85882.html
26 mar 15, 16:41
JoseAngel: Actualizaciones sobre el atentado suicida del copiloto en la BBC: http://t.co/FQaSUgJ5A1
26 mar 15, 16:39
JoseAngel: Recibido vol. 46 de Narratologia: ERZÄHLEN ÜBER KONFLIKTE: Ein Beitrag zur digitalen Narratologie, de Evelyn Gius: http://t.co/DvbBJA2DuY
26 mar 15, 16:37
JoseAngel: That was pretty fast: http://www.lemonde.fr/sport/video/2012/11/21/le-bateau-a-voile-le-plus-rapide-du-monde_1793882_3242.html
26 mar 15, 11:58
JoseAngel: El triste estado de nuestra facultad humanística: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150326_z0_7.pdf
26 mar 15, 11:56
JoseAngel: La Universidad pública quiere que la privada se supedite a la pública: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150326_z0_4.pdf
26 mar 15, 11:42
JoseAngel: Narratología Evolucionista: http://garciala.blogia.com/2015/032601-narratologia-evolucionista.php
26 mar 15, 00:12
JoseAngel: George Steiner sur Heidegger: https://youtu.be/-fUjHGN9biM
25 mar 15, 22:01
JoseAngel: Consilience and Retrospection: https://www.researchgate.net/publication/272304755
25 mar 15, 21:25
JoseAngel: Me cita Michael Toolan en los agradecimientos a este libro: https://t.co/70JpOHBiP6
25 mar 15, 20:24
JoseAngel: Feijoo, Teatro Crítico Universal: http://www.filosofia.org/bjf/bjft000.htm
25 mar 15, 19:15
JoseAngel: Autor y Lector; Conclusión: http://garciala.blogia.com/2015/032502-autor-y-lector-conclusion.php
25 mar 15, 13:18
JoseAngel: Citan 'GENDER, I-DEOLOGY' en 'MAGICAL REALISM AND DELEUZE' http://books.google.es/books?hl=en&lr=&id=mkvZaieGa1UC
25 mar 15, 13:12
JoseAngel: Ya pueden aportar documentación. Como hagan las chapuzas que hicieron con la mía, tanto da. http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150325_z0_23.pdf
25 mar 15, 13:10
JoseAngel: Los universitarios de bandera roja, será: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150325_z0_2.pdf
25 mar 15, 13:08
JoseAngel: Estos 500 deben ser los que nos clausuran el campus cuando quieren a los otros 30.000: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150325_z2_13.pdf
25 mar 15, 13:07
JoseAngel: Se nos va cayendo la Facultad: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150325_z0_3.pdf
25 mar 15, 06:06
JoseAngel: Notas sobre 'Verdad y método' de H.G. Gadamer: https://www.researchgate.net/publication/272298616
25 mar 15, 05:14
JoseAngel: Conversations with Muslim women: https://youtu.be/FUvvGjVILdI
25 mar 15, 04:31
JoseAngel: César Vidal sobre Netanyahu: http://www.cesarvidal.com/index.php/Podcast/escuchar-podcast/editorial_el_cuarto_mandato_de_netanyahu
25 mar 15, 00:03
JoseAngel: El último de UCD: http://www.notariosyregistradores.com/web/esta-web/premio-notarios-y-registradores/jose-antonio-escartin-ipiens-premio-notarios-y-registradores-2015/
24 mar 15, 22:41
JoseAngel: Soy el usuario nº1 del Facebook de mi Facultad. El profesorado y alumnado lo ignoran: https://www.facebook.com/filosofiayletraszaragoza?fref=ts
24 mar 15, 15:46
JoseAngel: De Barcelona a Barcelonette. Un desastre. http://www.heraldo.es/noticias/nacional/2015/03/24/los_helicopteros_rescate_localizan_restos_fuselaje_algunos_cuerpos_347450_305.html
24 mar 15, 13:35
JoseAngel: Netiqueta del whatsapp: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150323_z0_V.pdf
24 mar 15, 13:33
JoseAngel: Todo sigue como antes, sólo que más deteriorado: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150324_z0_20.pdf
24 mar 15, 13:13
JoseAngel: Quejas por el deterioro de la Facultad: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150324_z0_2.pdf
24 mar 15, 13:12
JoseAngel: Autor textual; Obra; Lector textual: http://garciala.blogia.com/2015/032403-autor-textual-obra-lector-textual.php
24 mar 15, 13:05
JoseAngel: NARRATOLOGY se revende caro: http://www.waterstonesmarketplace.com/booksearch?isbn=9780582255432
24 mar 15, 12:42
JoseAngel: "La Facultad se está cayendo a pedazos" http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150324_z0_3.pdf
23 mar 15, 22:38
JoseAngel: Lee Smolin habla sobre El Renacer del Tiempo: https://www.researchgate.net/publication/272247424
23 mar 15, 14:15
JoseAngel: Hominización (Planète Terre): https://youtu.be/WaWMEOMDvBk
22 mar 15, 16:02
JoseAngel: Encuentros Eleusinos: https://www.youtube.com/user/EncuentrosEleusinos
22 mar 15, 14:33
JoseAngel: Gustavo Bueno sobre la enseñanza del Islam en la educación pública: https://youtu.be/Z77z2Znrv7o
22 mar 15, 13:43

JoseAngel: 'Too True to Be Good': Cartografía narrativa: https://www.researchgate.net/publication/272578981


22 mar 15, 13:43
JoseAngel: On Alfred North Whitehead's 'What Is Nature?' (The Partially Examined Life podcast): http://www.partiallyexaminedlife.com/2015/02/02/ep110-whitehead/
22 mar 15, 07:42
JoseAngel: Susan Pinker on loneliness: http://www.theguardian.com/books/2015/mar/20/secret-long-happy-life-mountain-villages-sardinia
22 mar 15, 07:24
JoseAngel: Hegel on History (The Partially Examined Life podcast): http://www.partiallyexaminedlife.com/2010/02/24/episode-15-hegel-on-history/
21 mar 15, 07:47
JoseAngel: Radio Materialista: 11 aniversario del 11-M: http://www.ivoox.com/radio-materialista-episodio-28-especial-sobre-el-audios-mp3_rf_4185788_1.html
20 mar 15, 21:00
JoseAngel: Algunas virtudes de la teoría de la traducción: https://youtu.be/rnmYERdfofM
20 mar 15, 20:54
JoseAngel: Hablan de mí en la p. 263 de INVESTIGACIONES FENOMENOLÓGICAS (8): https://es.scribd.com/doc/151644893/InvFen08
20 mar 15, 19:13
JoseAngel: El volumen 3 de la Historia de la Filosofía de Abbagnano: http://www.olimon.org/uan/abbagnano-3.pdf
20 mar 15, 14:40
JoseAngel: Hablar en público: https://youtu.be/x_YIHxKQkKM
20 mar 15, 12:59
JoseAngel: Hoy hay concierto de María José Hernández: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150320_z2_6.pdf
20 mar 15, 12:28
JoseAngel: Shakespeare y los eclipses: http://garciala.blogia.com/2005/100301-shakespeare-y-los-eclipses.php
20 mar 15, 10:58
JoseAngel: Dictaduras y democracias en el s. XX, Grecia, Portugal y España: https://youtu.be/CxVTar1QKe0
20 mar 15, 09:21
JoseAngel: 200.000 visionados, 2.400 votos en contra, y un comentario (desfavorable). Igual la gente sí que quiere más Islam. https://youtu.be/Gpo-JIfUNpk
20 mar 15, 01:01
JoseAngel: En Gottingen, en Gottingen: http://ssgfi.anglistikguide.de/cgi-bin/ssgfi/anzeige.pl?db=lit&sc=IC+500
20 mar 15, 00:25
JoseAngel: Pío Moa sobre un par de Edades Oscuras: http://www.ivoox.com/cita-historia-la-edad-de-audios-mp3_rf_4153150_1.html?autoplay=1
19 mar 15, 20:53
JoseAngel: Podemos, ¡vaya timo! http://www.libertaddigital.com/opinion/santiago-navajas/podemos-vaya-timo-75114/
19 mar 15, 20:33
JoseAngel: Le temps, la vie, l'attente: http://savoirs.ens.fr//expose.php?id=1770
19 mar 15, 20:30
JoseAngel: Cinco personas en mi conferencia: un éxito relativo.
18 mar 15, 20:19
JoseAngel: César Vidal, ¿Hacia una nueva guerra? http://www.cesarvidal.com/index.php/Podcast/escuchar-podcast/editorial_hacia_una_nueva_guerra
18 mar 15, 20:08
JoseAngel: Albert Rivera huele a Nenuco; Mariano huele a Gervantes: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-03-18/federico-a-las-7-la-busqueda-de-cervantes-85557.html
13 mar 15, 19:57
JoseAngel: El magazine que editamos entre yo y los robots: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489
18 mar 15, 19:29
JoseAngel: Why Oil Prices Keep Falling http://www.vox.com/2014/12/16/7401705/oil-prices-falling
18 mar 15, 15:20
JoseAngel: Pierre Bourdieu (Grandes pensadores del siglo XX): https://youtu.be/_BkO_wjL-LM
18 mar 15, 13:02
JoseAngel: George Santayana (La Aventura del Pensamiento): https://youtu.be/rI5CcGbOy0c
18 mar 15, 10:52
JoseAngel: Hay dos tipos de ránking: los que nos dejan bien posicionados, y los no fiables.
17 mar 15, 14:36
JoseAngel: La Universidad de Zaragoza en el puesto 6 de 10 en España. Dicen. http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150317_z0_3c.pdf
17 mar 15, 14:32
JoseAngel: Herbert Spencer, "The Development Hypothesis" http://www.victorianweb.org/science/science_texts/spencer_dev_hypothesis.html
17 mar 15, 12:51
JoseAngel: Que náusea hacerte famoso para que luego vengan los salteadores de tumbas a por tus huesos. Y esto es lo que mueve. http://www.elmundo.es/album/cultura/2015/03/17/5507fe33e2704e4e4f8b457c_6.html
17 mar 15, 12:50
JoseAngel: Que náusea hacerte famoso para que luego vengan los salteadores de tumbas a por tus huesos. Y esto es lo que mueve. http://www.elmundo.es/album/cultura/2015/03/17/5507fe33e2704e4e4f8
17 mar 15, 12:35
JoseAngel: Sobre Innerarity: Ni tu electorado NI EL GRIEGO, sino el interés general de Europa: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150317_z0_6.pdf
17 mar 15, 12:31
JoseAngel: Mucho blablá, pero la única alternativa real a la evaluación y los exámenes es el aprobado general. http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150317_z1_7.pdf
16 mar 15, 22:40
JoseAngel: Para ver, Inherent Vice: http://www.imdb.com/title/tt1791528/
16 mar 15, 22:04
JoseAngel: 'La Filosofía del Presente' de G. H. Mead, abreviada: http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/meadppcitas.html
16 mar 15, 20:32
JoseAngel: Dimensiones del Yo: Curso de verano en Calanda (grupo HERAF): https://herafunizar.files.wordpress.com/2015/02/curso-calanda-2015.pdf
16 mar 15, 13:36
JoseAngel: Julián Casanova y los historiadores de izquierdas sobre el franquismo: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150316_z0_18.jpg
16 mar 15, 10:49
JoseAngel: Sube a la red la vigésima edición de mi BIBLIOGRAFÍA DE TEORÍA LITERARIA, CRÍTICA Y FILOLOGÍA http://bit.ly/abiblio
16 mar 15, 09:37
JoseAngel: 360 Mb of text— how many Complete Works of Shakespeare is that? http://www.jamesshuggins.com/h/tek1/how-big.htm
16 mar 15, 09:37
JoseAngel: 'Les neiges du Kilimandjaro': película socialista-buenista extremadamente lograda.
15 mar 15, 19:21
JoseAngel: EL IMPOSTOR, de Cercas—alegoría de la impostura de Cataluña en su conjunto. Victimismo de pega, y una cara hasta allá.
15 mar 15, 19:13
JoseAngel: Si es que hay límite de edad, vamos.
15 mar 15, 18:50
JoseAngel: Qué raro que las furibundas proabortistas nunca se molesten en especificar hasta qué edad consideran lícito, e incluso loable, matar pequeños.
15 mar 15, 18:49
JoseAngel: Nos vamos a ver LES NEIGES DU KILIMANDJARO a la CAI; si alguien se apunta ahí nos vemos: http://www.imdb.com/title/tt1852006/
15 mar 15, 12:38
JoseAngel: El penúltimo Sin Complejos: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-03-14/sin-complejos-completo-140315-85421.html
15 mar 15, 11:06
JoseAngel: El hermano desconocido de Pi. Habría que prolongar 6,283184 m. el alambre para que se hallara a 1 m. del suelo.
12 mar 15, 20:22
JoseAngel: Hoy de debate en el seminario HERAF: https://herafunizar.files.wordpress.com/2014/10/folleto-ii-seminario-heraf-5.pdf
11 mar 15, 23:21
JoseAngel: Las noticias del 11 de marzo: 11-M dividido y con ausencias #podcast #LaVoz http://www.cesarvidal.com/index.php/
11 mar 15, 23:14
JoseAngel: Me compro, a pares, dos novelas de no-ficción: 'El impostor' de Javier Cercas y 'La canción de Roldán' de Sánchez Dragó.
11 mar 15, 16:42
JoseAngel: George Herbert Mead: El realismo empírico: http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/meadpresente5.1.html
11 mar 15, 13:58
JoseAngel: George Pattison on Heidegger: http://youtu.be/WPkmHfu5uAw
11 mar 15, 12:41
JoseAngel: I'm in the top 0.1% of academics on @academia! https://t.co/e2rQA2wl3c
10 mar 15, 22:12
JoseAngel: Narrador, Narración y Narratario: http://garciala.blogia.com/2015/031004-narrador-narracion-y-narratario.php
10 mar 15, 21:47
JoseAngel: Garcialandia: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489
10 mar 15, 15:33
JoseAngel: Volviendo a casa con compretas del Mercadona. Respetando boicot a productos catalanes, vascos y navarros. ¡Más estafas organizadas, no!
10 mar 15, 14:09
JoseAngel: Javier ya no vendrá a la hora del café. In memoriam Francisco Javier Sánchez Escribano: http://www.miscelaneajournal.net/index.php/misc/article/view/271
10 mar 15, 13:41
JoseAngel: Jean-Luc Nancy: La banalité de Heidegger: http://youtu.be/c8zxB9NKIOU
10 mar 15, 13:20
JoseAngel: John David Ebert on Heidegger's 'Being and Time': http://youtu.be/zPcvkE_KnRM
10 mar 15, 10:40
JoseAngel: Nueva edición de "Verdad y método" en 167 p.: http://ssrn.com/abstract=2364913
10 mar 15, 10:05
JoseAngel: Sobre "Inferno" de Dan Brown: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2575905http://fb.me/44OKU9nhg
8 mar 15, 14:53
JoseAngel: Boko Haram se declara sumiso instrumento del Estado Islámico: Alá los cría, y ellos se juntan.
8 mar 15, 14:52
JoseAngel: Luis Álvarez Falcón sobre evolucionismo y filosofía en las Jornadas de Darwin: http://youtu.be/mc3JigrbUec
8 mar 15, 01:22
JoseAngel: Narrative & Story (Cognitive Science Research Network, SSRN): http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalBrowse&journal_id=1309579
8 mar 15, 00:55
JoseAngel: Retrospection: http://www.scoop.it/t/retrospection
7 mar 15, 20:31
JoseAngel: Interview with Fredric Jameson: http://www.march.es/videos/?p0=5751
7 mar 15, 18:18
JoseAngel: Crítica crítica, crítica acrítica: http://garciala.blogia.com/2015/030702-critica-critica-critica-acritica.php
7 mar 15, 15:40
JoseAngel: El primer humano: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150306_z0_lv29.pdf
6 mar 15, 22:11
JoseAngel: Nueva página de mi Facultad: http://fyl.unizar.es/
6 mar 15, 20:02
JoseAngel: Einstein rings and Supernova reruns: http://www.nytimes.com/2015/03/06/science/astronomers-observe-supernova-and-find-theyre-watching-reruns.html?smid=nytcore-ipad-share&smprod=nytcore-ipad
6 mar 15, 19:51
JoseAngel: Nos íbamos a ver KINGSMAN por el cumpleaños de Ivo, pero llegamos tarde. Bueno, mañana será.
6 mar 15, 15:38
JoseAngel: Gabriel Albiac, ciclo sobre Pascal: http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=100344&l=1
6 mar 15, 13:55
JoseAngel: Debate sobre homofobia y libertad de enseñanza en facebook: https://www.facebook.com/groups/142599755780635/permalink/945695472137722/
6 mar 15, 11:01
JoseAngel: God Help the Girl: https://www.youtube.com/watch?v=l7V5QwPqXOM&list=RDHC1oG8xCT5YGw
6 mar 15, 10:32
JoseAngel: Sigo en el Top 1 por mil en Academia: https://www.flickr.com/photos/garciala/16702259786/
6 mar 15, 09:56
JoseAngel: Amsterdam International Electronic Journal for Cultural Narratology: http://cf.hum.uva.nl/narratology/
6 mar 15, 00:31
JoseAngel: I make it to an epigraph: http://www.cas.uio.no/Publications/Seminar/Consilience_Hawthorn.pdf
6 mar 15, 00:25
JoseAngel: EThOS (British Library) online theses: http://ethos.bl.uk/
5 mar 15, 16:54
JoseAngel: Reseña de SAMUEL BECKETT Y LA NARRACIÓN REFLEXIVA: http://garciala.blogia.com/2015/030504-resena-de-samuel-beckett-y-la-narracion-reflexiva.php
5 mar 15, 10:57
JoseAngel: Seis horas de Vivaldi: http://youtu.be/E2uOGOqIyC4
5 mar 15, 10:16
JoseAngel: Que los cauces vuelvan a su cauce: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150304_z0_elm48.pdf
4 mar 15, 23:23
JoseAngel: La Caverna del Cerebro: El lenguaje como realidad virtual: http://ssrn.com/abstract=2573959
4 mar 15, 10:47
JoseAngel: En la wikipedia lituana: http://lt.wikipedia.org/wiki/Naratologija
3 mar 15, 16:42
JoseAngel: Se nos ha dado un golpe Beatriz en la cabeza, con brecha y todo, y ha habido que ir a urgencias. Pero ya está en orden.
3 mar 15, 13:24
JoseAngel: Descontentos con la reforma de los grados 3+2 en Radio Unizar: http://radio.unizar.es/sites/default/files/sonidos/23022015_Agora%20en%20Fase%20de%20Pod.mp3
3 mar 15, 08:51
JoseAngel: La estructura pragmática de la narración literaria (Acción, Relato, Discurso, 3.1) https://www.academia.edu/11220639/
3 mar 15, 07:48
JoseAngel: Sobre 'Hemingway: Días de vino y muerte': http://ssrn.com/abstract=2572828
3 mar 15, 01:24
JoseAngel: Suspendidas las elecciones a Rector en la Complutense, en parte por el caso Monedero: http://www.ibercampus.info/madrid-suspende-las-elecciones-a-rector-en-la-universidad-complutense--29722.htm
3 mar 15, 00:04
JoseAngel: Mi periódico de hoy: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489
2 mar 15, 23:10
JoseAngel: Congreso "El discurso político y los discursos políticos" (UZ, Filología Francesa, en noviembre 2015): http://cilf.unizar.es/
2 mar 15, 21:41
JoseAngel: La Filología y la lingüística inglesa en la UZ (2003): http://ssrn.com/abstract=2111920
2 mar 15, 19:05
JoseAngel: American higher education in the later 19th c.: http://youtu.be/srYei20oZE4
2 mar 15, 12:44
JoseAngel: Telemann para un buen rato: http://youtu.be/62pSDDznKUY
2 mar 15, 10:39
JoseAngel: Still Standing: http://garciala.blogia.com/2015/030205-still-standing.php
2 mar 15, 10:09
JoseAngel: Estoy en Materialist Theory: https://www.flickr.com/photos/garciala/16484959477/
1 mar 15, 22:29
JoseAngel: 40 + volumes in the Narratologia series, in English and German: https://t.co/XtNKVILiL8
1 mar 15, 12:39
JoseAngel: Cumplimos hoy 31013 fotos: https://www.flickr.com/photos/garciala/






Etiquetas: ,

Jueves, 28 de Abril de 2016 23:06. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Bibliografía sobre ficción narrativa experimental y postmoderna

sábado, 14 de marzo de 2015

Bibliografía sobre ficción narrativa experimental y postmoderna

Experimental.fiction by JAGL - uploaded by Biljana And

Etiquetas: , , , ,



Le reste du temps (7)

sábado, 14 de marzo de 2015

Le reste du temps (7)

Etiquetas: , ,

Jueves, 28 de Abril de 2016 23:01. José Ángel García Landa Enlace permanente. Músicas mías


Bibliografía sobre Textos Electrónicos

viernes, 13 de marzo de 2015

Bibliografía sobre Textos Electrónicos

Electronic.texts by JAGL - uploaded by jans2002

Etiquetas: , , , ,







Blog de notas de
José Ángel García Landa

(Biescas y Zaragoza)
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
"Algo hay en el formato mismo de los blogs que estimula un desarrollo casi canceroso de nuestro ego"
(John Hiler)





Archivos

Temas

Enlaces


http://garciala.blogia.com

Blog creado con Blogia. Esta web utiliza cookies para adaptarse a tus preferencias y analítica web.
Blogia apoya a la Fundación Josep Carreras.

Contrato Coloriuris