Hoy he hecho una incursión por el congreso de la Sociedad Española de Estudios Clásicos, para oír una conferencia de Carlos García Gual sobre el mito de Edipo, muy ilustradora como no podía ser menos, y sugestiva de los muchísimos sentidos y dimensiones que van saliendo en este mito conforme más de cerca lo mira uno. La cojera del nombre de Edipo, ¿prefigura de alguna manera que andará con un bastón, aunque no precisamente por cojo? Aunque cojo ya fue. ¿Es Edipo un nuevo Ulises, y un nuevo polifemo, cuando dice que "nadie" le ha arrancado los ojos? Luego nos dice que el dios le hizo hacerlo, y así asoma otra vez Apolo de Delfos, al principio y al final de la historia....
Infinitas historias vienen a la cabeza. A mí me ha venido a la cabeza ésta: Freud y el enigma de la esfinge, texto enigmático que escribí a los cincuenta años.
En la sesión de preguntas, le he preguntado (siguiendo un poco la línea de Goux en Œdipe philosophe) si convenía el conferenciante con esta lectura del mito, y convenía: si podemos ver a Edipo como un presuntuoso adivinador (que no adivino), que cree haber descrifrado los enigmas del mundo, pero el mundo es un enigma permanente o un enigma que oculta otro, y le queda por descifrar un enigma que le toca más de cerca, a su propia identidad y su propio destino. La respuesta no es "el hombre" sino "Edipo". De modo más general, ¿no es un aviso terrible, al principio de la tradición humanista, en el arranque de la filosofía? Este Edipo confiado en sí mismo, decidido a hallar la verdad de las cosas, y de sí mismo, contra las advertencias del ya ciego adivino Tiresias.
...pero Edipo ha de llegar a su propia ceguera por sí mismo, y recorrer el camino del gnothi seauton hasta el final terrible. Es una tragedia no sólo sobre la voluntad de saber, sino sobre el destino trágico de la voluntad de saber. Hay que conocerse a uno mismo (conócete a tí mismo es el lema de la filosofía griega)—pero lo que hallemos al desvelarse el misterio no necesariamente nos hará más felices. Más sabios, sí, pero es una sabiduría desoladora. Con la que hay que vivir, sin embargo, y seguir andando aunque sea a tres patas. Es un mito comparable al mito de la manzana del Árbol de la Ciencia, o al del pacto con el diablo de Fausto. La verdad os hará tristes—el ver claro os dejará ciegos. No estaría mal, para grabarlo como nota a pie de página, tras el conócete a tí mismo.
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Sobre un tema parecido puede leerse también mi artículo "Wilde y el Enigma de la Esfinge." Aquí está en PhilPapers; tenían el registro y he subido una copia para archivarlo allí.
Literatura y crítica
Dos Excalibures
JUEVES, 7 DE MARZO DE 2013
Dos Excalibures
Daniel Tubau comenta las teorías de Dumézil y Grisward sobre la espada o espadas de Arturo:
El tema mítico de la espada de Arturo es uno de los más interesantes y no sólo pertenece al ciclo mítico celta o medieval de la leyenda de Arturo, sino que se repite de manera asombrosa en otro pueblo indoeuropeo, el de los osetas, que son los descendientes de los escitas de la antigüedad grecolatina, de los que ya hablaba Herodoto en su Historia.
Grisward considera que el mito de un héroe oseta llamado Batraz no sólo coincide sino que explica el tema mítico de la espada en el lago del mito artúrico:
“Ciertos elementos del relato han sido aclarados poco a poco, pero al parecer el suntuoso motivo de la espada arrojada al lago ha resistido hasta el presente cualquier intento de elucidación”.
Para demostrarlo. compara la clásica Mort Artur (Muerte de Arturo) con la Mort Batraz. Estamos en el momento en el que Batraz comunica a los Nartos su próxima muerte:
“Pero no podré morir en tanto que mi espada no haya sido arrojada al mar: así lo ha decidido el destino.” Los Nartos cayeron en una nueva desolación: ¿Cómo lanzar al mar la espada de Batraz? Resolvieron engañar al héroe, hacerle creer que su espada era tirada la mar y que le había llegado la hora de morir. Se acercaron pues al enfermo y le juraron que la condición del destino estaba cumplida. “¿Qué prodigios habéis visto cuando cayó mi espada al mar?” les preguntó. “Ninguno”, le respondieron los Nartos con embarazo. “Entonces es que mi espada no ha sido arrojada al mar; de otra manera, habríais visto prodigios”. Los Nartos tuvieron que resignarse. Desplegaron todas sus fuerzas, engancharon varios millares de animales. Por último, consiguieron arrastrar la espada de Batraz hasta la costa y la lanzaron al mar. En el acto se alzaron olas y huracanes, el mar hirvió y luego se puso color de sangre. Los Nartos cayeron en un asombro y un gozo sin límites. Corrieron a anunciarle a Batraz lo que habían visto. Convencido, exhaló el último suspiro.”
Como se ve, la vida de Batraz esta ligada a su espada, del mismo modo que la de Arturo (...).
Una teoría acerca del origen del mito de Arturo sostiene que en el siglo II el general romano Lucio Artorio Castro estuvo al mando en Britania de una legión romana formada por sármatas. Entre los caballeros sármatas, osetas y escitas y los de Arturo existen bastantes semejanzas llamativas.
Hay que tener en cuenta, sin embargo, que en el relato artúrico, la espada que Arturo extrae de la roca no es Excalibur, pues esta Excalibur le es entregada posteriormente por la dama del lago. Sin embargo, en todos los mitos se producen desplazamientos y confusiones
Grisward considera que el mito de un héroe oseta llamado Batraz no sólo coincide sino que explica el tema mítico de la espada en el lago del mito artúrico:
“Ciertos elementos del relato han sido aclarados poco a poco, pero al parecer el suntuoso motivo de la espada arrojada al lago ha resistido hasta el presente cualquier intento de elucidación”.
Para demostrarlo. compara la clásica Mort Artur (Muerte de Arturo) con la Mort Batraz. Estamos en el momento en el que Batraz comunica a los Nartos su próxima muerte:
“Pero no podré morir en tanto que mi espada no haya sido arrojada al mar: así lo ha decidido el destino.” Los Nartos cayeron en una nueva desolación: ¿Cómo lanzar al mar la espada de Batraz? Resolvieron engañar al héroe, hacerle creer que su espada era tirada la mar y que le había llegado la hora de morir. Se acercaron pues al enfermo y le juraron que la condición del destino estaba cumplida. “¿Qué prodigios habéis visto cuando cayó mi espada al mar?” les preguntó. “Ninguno”, le respondieron los Nartos con embarazo. “Entonces es que mi espada no ha sido arrojada al mar; de otra manera, habríais visto prodigios”. Los Nartos tuvieron que resignarse. Desplegaron todas sus fuerzas, engancharon varios millares de animales. Por último, consiguieron arrastrar la espada de Batraz hasta la costa y la lanzaron al mar. En el acto se alzaron olas y huracanes, el mar hirvió y luego se puso color de sangre. Los Nartos cayeron en un asombro y un gozo sin límites. Corrieron a anunciarle a Batraz lo que habían visto. Convencido, exhaló el último suspiro.”
Como se ve, la vida de Batraz esta ligada a su espada, del mismo modo que la de Arturo (...).
Una teoría acerca del origen del mito de Arturo sostiene que en el siglo II el general romano Lucio Artorio Castro estuvo al mando en Britania de una legión romana formada por sármatas. Entre los caballeros sármatas, osetas y escitas y los de Arturo existen bastantes semejanzas llamativas.
Hay que tener en cuenta, sin embargo, que en el relato artúrico, la espada que Arturo extrae de la roca no es Excalibur, pues esta Excalibur le es entregada posteriormente por la dama del lago. Sin embargo, en todos los mitos se producen desplazamientos y confusiones
Especialmente interesante es el paralelismo con la leyenda de los Osetas; se echa de ver que ambos relatos tienen un origen folklórico común. En cuanto a las dos espadas de Arturo, es casi la prueba del algodón de que la leyenda se forjó con fuentes de diversa procedencia. Parece claro que en una leyenda elemental la espada debería ser sólo una—que Excalibur debía ser a la vez la espada de la dama del lago y la hincada en la roca, y eso es lo que procura hacer Boorman, y otras versiones de la historia, juntar dos en una. Pero claro, en realidad son dos historias de dos espadas diferentes, y de dos héroes diferentes también en origen.
Arresting Deconstruction (Choose Seven)
MIÉRCOLES, 6 DE MARZO DE 2013
Arresting Deconstruction (Choose Seven)
Este artículo mío sobre el primer libro de Gayatri Spivak, que lo escribí cuando yo estaba en Brown University y Gayatri Spivak era algo de lo más "in", aparece en un par de eJournals del SSRN:
Arresting Deconstruction: On Gayatri Chakravorty Spivak's Cultural Criticism
Reference Info: REDEN, Vol. 7, No. 14, 1997
Date posted: May 29, 2010
http://papers.ssrn.com/abstract=1617671
| eJournal Classifications | Message |
| CSN Subject Matter eJournals Cognition & Culture: Culture, Communication, Design, Ethics, Morality, Religion, Rhetoric, & Semiotics eJournal - CMBO | Added to eLibrary |
| LIT Subject Matter eJournals | Added to eLibrary |
También aparece, claro está, en la referencia de arriba de REDEN, una revista de estudios norteamericanos de la Universidad de Alcalá. Y además ha aparecido en otros repositorios:
"Arresting Deconstruction: On Gayatri Chakravorty Spivak's Cultural Criticism." Academia.edu 29 mayo 2010:
_____. "Arresting Deconstruction: On Gayatri Chakravorty Spivak's Cultural Criticism." Zaguán 20 mayo 2011.
Eso por diseño inteligente. Y por serendipia apareció, creyendo que no me lo habían publicado, en otra revista de humanidades de Teruel poco después de salir en REDEN: "Arresting Deconstruction: Observations on Gayatri Chakravorty Spivak's Cultural Criticism." Stvdivm 6 (1999): 93-109.
Esa versión, algo revisada, de Stvdivm, está también en ResearchGate 4 dic. 2012:
EGYPT
Para una toma alternativa sobre el país, sugiero leer Fatwa: Living with a Death Threat, de Jacky Trevane. Es libro de no ficción, donde la autora cuenta el horror por capítulos que va siguiendo tras su matrimonio en Egipto con un musulmán que resulta ser un tirano brutal y abusador. Y cómo le acompaña y da palmaditas en la espalda todo el hipócrita ambiente de su familia, falsarios beatos musulmanes, y el machismo ambiental de la sociedad egipcia, una atmósfera opresiva y espesa como un puré agobiante. Qué horror de "civilización", y que pobreza ya no digo económica sino sobre todo mental. Qué digo pobreza, miseria de la de miserables. No se acerquen mucho por allí. Se supone que "islam" quiere decir sumisión ante Dios, pero lo que se echa de ver en letras gordas es la sumisión de las mujeres a los hombres—esa es, a todas luces, su misión. Todo para ellos.
Notas sobre el dialogismo de Mijail Bajtín
MIÉRCOLES, 27 DE FEBRERO DE 2013
Notas sobre el dialogismo de Mijail Bajtin
Notas sobre el dialogismo de Mijail Bajtin en
"El problema del texto en la lingüística, la filología y las ciencias humanas. Ensayo de análisis filosófico"
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/bajtinproblematexto.html
Y en el SSRN:
http://ssrn.com/abstract=2226073
"El problema del texto en la lingüística, la filología y las ciencias humanas. Ensayo de análisis filosófico"
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/bajtinproblematexto.html
Y en el SSRN:
http://ssrn.com/abstract=2226073
Robert de Beaugrande's Epiphany
VIERNES, 22 DE FEBRERO DE 2013
Robert de Beaugrande's Epiphany
Epiphany
by Robert de Beaugrande
Long since I braved in unframed glazed amazement
Re-bonding my despondent blonde insomnia
To spin equivocal erratic epic,
Belated maze of many-edgèd legends
And many-ended memories.
I might uncurl my swirling unshored odyssey
Embayed in memory’s meridians,
Distending networked blends of vibrant lifelines…
I’d de-reflect the echoes of my vanished stanzas
Writ in silvered sun-script on a river’s restive eddies,
On plasmaed azure axioms from seething seas
On hoary forests’ whispered mists
On crystal cities’ distal walls and walks...
Perhaps I might un-scar the darkling particles
That hover fuzzily on credos of unheeded dreams
And drift their wisps into divining wines
To sully all with galling sullen colors.
Perhaps I might un-cipher cryptic scriptures
In fields and forests or in labyrinthine villages
Skimmed from dimming windows of re-tracking aircraft
Perhaps I might beneath unworded surfaces
Unfurl redeeming meanings or uplifting missives
Resculpting sunken sufferings as joy-toyed buoyancies…
And yet mayhap such furtive earth-burled searches
Under sundry surfaces unburden dearths
That merely mirror weirder wavy images,
Or bloat demoted hopes or caustic losses
Or transitory cancelled chances...
I might exhume a doom of smeltered cellars
Whose acrid casks untapped from smarting harvest
Etch the seams of years with searing scars.
The landscape-tableaus of my unplumbed countries
Might dub with muddling puzzles or unbroken codes
Untaming my emplanèd never resting-quest.
——————
This lone intoned recital of unchanging rain-song
Revivifies the rivulets of deep depreciated seasons
Immured in currents murmuring of oceans ...
On such a plaintive greying rain-stained day
Uncertain birth immersed me in the world
That new-distillèd children flail with wordless wails
Emergent couriers of later plaint.
My child-world was whirled in legendarities
Enchanted fantasies and tattered tales of sages
Rebordered in the lordly rolls of early earth.
I multituded broods with agile magic
With fancied gentries reveling in untroubled love
With pageants of impervious and ivory victories
Arraigned by fabled races over evil’s creatures.
I mazed the blazing brands of brazen knights
Who over-toppled ghastly gnashing towers
And courted welcomes swelled by welling trumpets,
The thanks of kings untinged from hellish spells…
——————
My mind resigned divined a doubled study
Intoned on tomes of fustian history
The dawning chronicles of length-indentured centuries
Swayed by waning crowns of mired tyrants…
I tredded the unbedded tablets of Egyptian mysteries
Exhumed from fruitless tombs of stony dynasty;
I distaled lists of gore-born laurels
From world-diseasing seizure Roman rule:
Those poisonous despoils for a lonely throne
Imposing over-throated dotaged yoke atop the ancient age
Yet flayed at bay with straining slaves and guilded guilt.
Despite unfettered dressages of early journals
Their stranded languages still molded hope
For mankind realigning dire crimes —
The starkly marching rows of Roman legions,
Unmired midst the latitudes of Latin language
Whose sentiments were rent in tempelled thought,
And verses urned in turns of firmèd bronze,
In iambics or pentameters of attic vintage….
And in monastic scripts of medieval scribes
I heeded deeds of sinless princes and untainted saints
Who strongly strove or meekly preached against an iron time
And spent unfettered deaths for high celestial respite —
Endearing miracles emblazoned in cathedrals
Soaring lofty frozen light and marble shadow,
Still sketching on our skyscapes their uplifting riddles.
I limned intrinsic principles that lash those happenings
Decide the gliding glorias of empire or republic
Allaying greyest nadir or supremest zenith;
I clerked some mark to hark purveying greatness
To deem resplendant regents from the fleeting…
But this instead there treaded tragic axiom
Which stitches history a cataclysmic pattern:
That force-torn wars insanely maimed the meek,
That high-born castes ensavaged sanguine footfalls on the low…
We today in our apathetic anesthetizing times
Decorate belatedly the fated graves
Of rarely chartered martyrs who disproved this brutal rule.
For we, not fazed by fabled fey invaders,
Are terror-flared by silent sightless systems
Splaying fear-inbreeding evils on statistic scales
Dismembering pretended enemies upon haphazard maps
And disinforming drastic battlefields and torture cages.
We forage holy glory with expedient credos
And save our doleful souls in offshore vaults.
——————
Yet I demurred in terse unswerving certitude
That god-placed graces must reface injustices
Redeem believers in undying triumph —
I could not realize the realest zeal of heroes
Nor guess their destinies that wend with winds:
Implode at crossroads into uninflected steps;
Implore the unformed stories of receding realms;
Encapsulate to fractious masses in unmasted bastions
Revisions of recidivist realities...
To earn with roiling toils world-encircling journeys
Until unfabled death in cobbled gutter
Nested in the leaf-loft eaves of last nomadic legend in a leveled age.
——————
MY biding drive in life imprinted mint beginnings
To gear the multi-tiered machinery of meaning;
Still I have grasped but hasps of facts I mapped,
Witting flinted wisdom with erosion’s slowness.
Samuel Johnson's RASSELAS
DOMINGO, 17 DE FEBRERO DE 2013
Samuel Johnson's RASSELAS
Samuel Johnson's Rasselas:
The Duplicity of Choice and the Sense of an Ending
Es un artículo mío escrito hace veinticinco años, cuando estaba en Brown University, y que publiqué en la Revista Canaria de Estudios Ingleses, Vols. 19/20, pp. 75-99, 1989-1990.
Aparece también en el SSRN con esta fecha: April 26, 2010
| en estas revistas de ciencia cognitiva y de literatura: | |
Cognitive Science Network Subject Matter eJournals | |
| Literature Network Subject Matter eJournals |
Un viejo artículo del New York Times sobre el SSRN.
—oOo—
