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Se muestran los artículos pertenecientes al tema Semiótica.

The Structure of the Fabula (II): Boris Tomashevski, 'Thematics'; Mieke Bal, 'Narratology'

lunes, 30 de noviembre de 2015

The Structure of the Fabula (II): Boris Tomashevski, 'Thematics'; Mieke Bal, 'Narratology'

 'Narrative Theory' is an online introduction to classical structuralist narratological analysis. The second section addresses the structure of the action or fabula provided by the Russian Formalists, notably by Boris Tomashevski, contemplated from the standpoint provided by Mieke Bal's structuralist theory of narrative. The paper addresses the Formalist definitions of fabula and siuzhet, the formalist notions of motifs and narrative macrostructures, the two logics of narrative, kinds of motifs, horizontal sections of the fabula, the vertical integration of narrative levels, with an an approach to exposition and motivation, and concluding with the Formalist views on time, space, and character.

The Structure of the Fabula (II): 

Boris Tomashevski, 'Thematics'; Mieke Bal, 'Narratology' 

(Narrative Theory, 2)

 


Jose Angel Garcia Landa


Universidad de Zaragoza

1990

 


Number of Pages in PDF File: 22
Keywords: Literary theory, Narratology, Narrative analysis, Narrative structure, Russian formalism, Discourse analysis, Plot





eJournal Classifications  (Date posted: November 21, 2015 )

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Miércoles, 30 de Noviembre de 2016 08:17. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica




Introduction to the Levels of Structural Analysis of the Narrative Text

martes, 17 de noviembre de 2015

Narrative Theory is an online introduction to classical structuralist narratological analysis. This preliminary section provides an introduction to the notion of level of analysis in narrative, and examines a number of theories bearing on the structure of the fabula (Aristotle, Tomashevsky, Bal) and of the story (Genette), with attention to the dimensions of time, distance, perspective, and to the discursive agency of the narrator.



Introduction to the Levels of Structural Analysis of the Narrative Text

(Narrative Theory, 0)


Number of Pages in PDF File: 19
Keywords: Narrative, Narratology, Narrative analysis, Structuralism, Discourse analysis, Literary theory, Narrative fiction



http://papers.ssrn.com/abstract=2688570


eJournal Classifications: Date posted: November 11, 2015  
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_____. "Introduction to the Levels of Structural Analysis of the Narrative Text (Narrative Theory, 0)." ResearchGate 7 Dec. 2015.*
         DOI: 10.13140/RG.2.1.3431.3049
         2015

 

 



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Jueves, 17 de Noviembre de 2016 12:09. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Soy el autor más leído en LINGÜÍSTICA

martes, 10 de noviembre de 2015

Soy el autor más leído en LINGÜÍSTICA

 

Esta semana pasada, en ResearchGate, he sido el autor más leído en Lingüística. No en mi universidad, sino en el mundo.

 

 

Soy el autor más leído en LINGÜÍSTICA

 


La semana que viene, posiblemente no. Pero quién sabe algo de la semana que viene.






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Sábado, 12 de Noviembre de 2016 11:34. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Mesa redonda jornadas Psylex IV

viernes, 6 de noviembre de 2015

Mesa redonda jornadas Psylex IV





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Domingo, 06 de Noviembre de 2016 12:12. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


El yo remediado (The Remediated Self)

El yo remediado (The Remediated Self)


En diálogo con el concepto de ’remediación’ de Bolter y Grusin, y con su análisis de la mediación y de la inmediatez en la representación, este artículo presenta algunas observaciones sobre las consecuencias de la multimedialidad y de la intermedialidad en el análisis de la estructura del sujeto y de la experiencia personal. También tomamos nota de la relación paradójica que une a la inmersión, a la atención, y a la complejidad multimediática. 

blogblog

 

English Abstract:

The Remediated Self

In dialogue with Bolter and Grusin’s concept of ’remediation’ and their analysis of mediacy and immediacy in representation, this paper makes some observations on the consequences of multimediality and intermediality in the analysis of the structure of the self and of personal experience. I also note the paradoxical relationship linking immersion, attention, and multimedial complexity.

 

Note: Downloadable document is in Spanish.

Number of Pages in PDF File: 6
Keywords: Representation, Semiotics, Mediacy, Media, Immersion, Multimedia, Remediation, Intermediality, Self






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Domingo, 06 de Noviembre de 2016 12:07. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Origen y estructuración emergente de la interioridad

lunes, 2 de noviembre de 2015

Origen y estructuración emergente de la interioridad

 

Este artículo relaciona una teoría de la interioridad surgida de la concepción dramatística de la persona expuesta por Goffman, con las teorías foucaultianas y deleuzianas de la subjetividad, remontándose también a la inspiración nietzscheana originaria sobre la génesis de la interioridad a partir de la represión, formulada en 'La genealogía de la moral'. La noción postestructuralista de los 'pliegues del sujeto', procedente de Deleuze y Foucault, y en concreto tal como es formulada por Nikolas Rose, proporciona un marco teórico complementario que arroja luz adicional sobre el dramatismo de Goffman, y es a su vez esclarecida por este enfoque interaccionista.

Origen y estructuración emergente de la interioridad

 English Abstract:  The Origin and Emergent Structure of Interiority 

This paper relates a theory of interiority derived from Erving Goffman's dramatistic conception of the self with the Deleuzian and Focuauldian constructivist theories of the self, going also back to Nietzsche's original inspiration of the genesis of interiority through repression formulated in 'The Genealogy of Morals'. The post-structuralist notion of the 'folds of the self', coming from Deleuze and Foucault, in particular as formulated by Nikolas Rose, provides a complementary theoretical framework which throws additional light on Goffman's dramatism and is, in its turn, illuminated by this interactional approach.

mirror gaze

Note: Downloadable document is in Spanish.
 

Number of Pages in PDF File: 20
Keywords: Erving Goffman, Dramatism, Dramatistic sociology, Self, Emergence, Nietzsche, Dialectics, Interiority, Psychology, Subject, Foucault, Post-structuralism, Nikolas Rose, Deleuze, Symbolic interactionalism


 Reference Info: Vanity Fea 21 de enero de 2011
  

eJournal Classifications (Date posted: October 12, 2015)
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"Origen y estructuración emergente de la interioridad" en mi Net Sight (HTML) (PDF)

Origen y estructuración emergente de la interioridad





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Miércoles, 02 de Noviembre de 2016 07:58. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


De la experiencia al lenguaje

jueves, 29 de octubre de 2015

De la experiencia al lenguaje

Explicamos la concepción de Kenneth Burke sobre el papel del lenguaje en la filosofía, y de modo más general en el análisis y comunicación de la experiencia; más en concreto con ocasión de los comentarios que Burke hace sobre la tesis de T. S. Eliot sobre Bradley. Tanto la perspectiva de Burke como la de Eliot se contemplan en su parentesco con los planteamientos fundamentales de la hermenéutica fenomenológica continental:

De la experiencia al lenguaje

From Experience to Language

This paper explains Kenneth Burke's conception of the role of language in philosophy, and more generally in the analysis and communication of experience, especially by way of his comments on T. S. Eliot's thesis on Bradley. Both Burke's and Eliot's views are seen in their kinship with the central tenets of continental phenomenological hermeneutics.


Note: Downloadable document is in Spanish.
Number of Pages in PDF File: 6

Date posted: October 18, 2015  


http://papers.ssrn.com/abstract=2675343

 

Ha sido aceptado para su difusión en estas revistas electrónicas de la SSRN - eJournal Classifications
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Sábado, 29 de Octubre de 2016 05:56. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Items and Generalizations at Work

miércoles, 28 de octubre de 2015

Items and Generalizations at Work

The kind of title I'm a sucker for:









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Sábado, 29 de Octubre de 2016 05:14. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


La gestión de la realidad mediante la atención: Como una burbuja

lunes, 19 de octubre de 2015

La gestión de la realidad mediante la atención: Como una burbuja

Partiendo de un madrigal de William Drummond of Hawthornden, comentamos el papel estructurador que desempeñan en la generación y gestión de la realidad los marcos interaccionales de referencia definidos por Goffman, en tanto que instrumentos de gestión de la atención colectiva. Es la capacidad de la mente humana para combinar estos marcos, limitar su atención a ellos, e insertarlos unos dentro de otros, lo que le da a la realidad humana su peculiar flexibilidad, multiplicidad y evanescencia.



 


Date posted: October 12, 2015  
English Abstract: 

Reality-Management Through Attention: Like a Bubble

Starting from a madrigal by William Drummond of Hawthornden, this paper examines the structuring role of interactional frames of reference (as theorized by Goffman) in the generation and management of reality, insofar as they are the instruments for the management of shared attention. It is the human mind's ability to combine these frames, to limit its attention to their bounds, and to embed them within another, which provides human reality with its peculiar flexibility, multiplicity, and evanescence.bubble1

Note: Downloadable document is in Spanish.
Number of Pages in PDF File: 7



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Miércoles, 19 de Octubre de 2016 08:05. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Los conceptos básicos de la narratología

Los conceptos básicos de la narratología

Aparece por Scribd un viejo texto mío de los 80 sobre los conceptos básicos de la narratología.

Discurso Narrativo (Los conceptos básicos de la narratología) by JAGL - uploaded by 1q2w1q2w1q2w





Al pasarlo a PDF (o a iPaper) se ha estropeado el cuadro que figuraba. Puede verse mejor AQUÍ

—o en estos otros sitios donde aparece el artículo:

 _____. "Los conceptos básicos de la narratología." (Typescript, U of Zaragoza, 1989). Online edition (2004): 
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/basicos.html
 2012
_____. "Los conceptos básicos de la narratología." Social Science Research Network 29 May 2013.* http://ssrn.com/abstract=2097015
 2012 
Literary Theory and Criticism eJournal 29 May 2013.* http://www.ssrn.com/link/English-Lit-Theory-Criticism.html
2012
 Rhetorical Analysis eJournal 29 May 2013.*
 http://www.ssrn.com/link/Rhetorical-Analysis.html
 2013
_____. "Los conceptos básicos de la narratología." ResearchGate 3 August 2013.* https://www.researchgate.net/publication/254559594
 2013
_____. "Los conceptos básicos de la narratología." Academia 19 August 2013.* http://www.academia.edu/4268479/ 
 2013


Una versión posterior apareció como capítulo 1 de Samuel Beckett y la narración reflexiva.  Aquí puede verse:


_____. "Conceptos básicos de narratología (Ground Notions of Narratology)." (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 1). 1992. Social Science Research Network 15 April 2014.*
         2014
         Cognition & the Arts eJournal 15 April 2014.*
         2014
 _____. "Conceptos básicos de narratología." (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 1).  In García Landa, Vanity Fea 21 April 2014.*
         2015
_____. "Conceptos básicos de narratología (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 1). Academia  (2015).*
         2015
_____. "Conceptos básicos de narratología (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 1). ResearchGate 24 July 2015.*
         2015
_____. "Conceptos básicos de narratología." (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 1). In García Landa, Vanity Fea 5 March 2015.*
         2015







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Jueves, 11 de Agosto de 2016 13:22. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Mi bibliografía sobre semiótica y estructuralismo

Aquí en Scribd:

https://es.scribd.com/doc/273687620/1-Semiotics-structuralism


Y también aquí:

https://es.scribd.com/doc/274197713/273687620-1-Semiotics-Structuralism



Procedente de mi Bibliografía de Teoría Literaria, Crítica y Filología. Hay que recordar que allí hay otros listados específicos sobre crítica literaria estructuralista, y sobre distintos temas de semiótica.

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Lunes, 08 de Agosto de 2016 12:10. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Mediation and Dynamics

iernes, 24 de julio de 2015

Mediation and Dynamics


Me citan en esta tesis sobre narratología de la Universidad de Londres:


Lively, Adam. Mediation and Dynamics in the Experience of Narrative Fiction (Part 2). Ph.D. Royal Holloway College, U of London, n.d. Online at Academia:

    https://www.academia.edu/8485662/Mediation_and_Dynamics_in_the_Experience_of_Narrative_Fiction_Part_1_
    https://www.academia.edu/8485683/Mediation_and_Dynamics_in_the_Experience_of_Narrative_Fiction_Part_2_
    2015

En concreto en una nota de la parte 2.

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:41. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


La emergencia del símbolo

 

Las teorías evolucionistas de Terrence Deacon, Mark Turner y Richard van Oort sobre la emergencia del simbolismo sobre la base de la comunicación animal pueden complementarse con un mayor énfasis sobre los procesos reflexivos del cerebro y sobre la auto-interacción, fenómenos que a su vez se hallan en relación dialéctica con la interiorización de la interacción social. Las estructuras simbólicas elementales usadas en la auto-interacción devienen piezas de construcción para un simbolismo social complejo, que a su vez da lugar a la interiorización de interacciones más complejas.

La emergencia del símbolo 

 

   


English abstract: 

The Emergence of the Symbol

Terrence Deacon's, Mark Turner's and Richard van Oort's evolutionary theories regarding the emergence of symbolism on the basis of animal communication can be supplemented with a stonger emphasis on reflexive processes on the brain and on self-interaction, phenomena which are in turn dialectically related to the internalization of social interaction. Elementary symbolic structures used in self-interaction become building blocks for complex social symbolism, which gives rise to the interiorization of more complex interactions.
 
Note: Downloadable document is in Spanish.
Number of Pages in PDF File: 4

 

Keywords: Evolution, Cognition, Evolutionary psychology, Symbolism, Communication, Self-interaction, Social interaction, Reflexivity


eJournal Classifications (Date posted: July 08, 2015Message
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Uno de los primeros acercamientos a la neurología de la interacción internalizada y la emergencia del simbolismo que va asociada a esa internalización se encuentra en el artículo de George Herbert Mead "La génesis de la identidad personal y el control social" (1925), parcialmente incluido en su libro póstumo La Filosofía del Presente.



 

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Viernes, 29 de Julio de 2016 12:49. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Storytime and Narrative Anchoring

Storytime and Narrative Anchoring

A short passage from Stephen Crites' article "Storytime: Recollecting the Past and anticipating the future", in which he puts forward a narrative psychology of the self. In this passage Crites differentiates between the self who remembers and the remembered self:

[S]tory-like narrative establishes a particularly strong sense of personal continuity, because it can link an indefinite number of remembered episodes from the single point of view of the one who recounts or merely recalls the story. This single point of view is the "I" who now speaks or recalls, and this "I" which situates my story and distinguishes it from others also anchors what I call my self in its identity over time. This story-like remembrance of things past is of at least Proustian length in its full extent, though what I can recollect at a sitting is mercifully some shorter sequence of the whole. The whole story generally remains vague and merely implicit. What I own as my self is always present as the character in the story from whose perspective its episodes are recalled, claimed as its own self by this "I" who recalls. By telling the story from the perspective of this self, as in a first person narrative, usually told in the past tense, I distance this self from the intersubjective matrix of experience in order to claim it as my own, as that personal past with which I claim identity. Still there is always some hiatus between the "I" who recollects and the self who appears as a character in a succession of episodes, a hiatus that I artfully bridge by owning this self, claiming it as my own. Still there remains a point of tension where the hiatus has been bridged, a tension that I express linguistically as a differentiation of tense between past and present. (Crites, "Storytime", In Narrative Psychology, ed. T. R. Sarbin, p. 159).


This is a distinction which is familiar to narratologists, from the German tradition of Spitzer and Gunther Müller, retaken by Genette, in the form of the opposition between the "narrating I" and the "narrated I" (Erzählendes Ich / Erzähltes Ich), i. e. the first-person narrator considered either as a narrator or as a character who is and is not himself, due to the distance in time, experience, knowledge, and narratorial function. The narrated I, the character, acts as a guiding thread and usually as a focalizer, though his perspective may be often qualified by the retrospective knowledge of the narrator.

Note the qualification "recounts or merely recalls"—narrative continuity and structuration is activated in the act of representation which takes place in memory alone, although it is questionable to what extent this constitutes "a narrative" before it is actually transmitted as one. Narrativeness is stronger in actual spoken or written narratives, but there is a degree of narrativity in the process described by Crites.

Note also the use of the term "anchoring". Here it refers to the act o situating episodes or events within a personal life-story, but it is clear that it is one aspect of what we call more generally "narrative anchoring", a term which refers to all kinds of anchoring of narrative sequences within larger sequences, whether personal, collective, or universal in scope.

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Jueves, 21 de Julio de 2016 13:33. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Bibliografía de Umberto Eco

Bibliografía de Umberto Eco

Bibliografía de Umberto Eco, procedente de mi Bibliografía de Teoría Literaria, Crítica y Filología del año pasado. A la que hay que sumar ahora su última novela, Número Cero (Bompiani, 2015; traducción española de Helena Lozano miralles en Lumen, Penguin Random House).


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Miércoles, 20 de Julio de 2016 13:38. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Redes, Regiones y Público (Networks, Regions, and Audiences)

martes, 30 de junio de 2015

Redes, Regiones y Público (Networks, Regions, and Audiences)

En ’La presentación de la persona en la vida cotidiana’ Erving Goffman propone una teoria dramatística del espacio público, definido interaccionalmente en relación a actividades y grupos sociales específicos, y redefine desde esta perspectiva conceptos tales como la identidad personal y los roles, el trabajo en equipo y la cooperación, o la relación entre los roles y las regiones del espacio interaccional. En este artículo desarrollamos el análisis interaccional de Goffman y lo extendemos al espacio virtual de Internet y a la presentación de las identidades sociales en los blogs y en las redes sociales cibernéticas, concentrándonos en las implicaciones que se siguen para los conceptos de regiones, participantes en la interacción, y públicos.  
http://ssrn.com/abstract=2623861  
December 21, 2009


English abstract:
 

Networks, Regions, and Audiences

 
In ’The Presentation of the Self in Everyday Life’ Erving Goffman puts forward a dramatistic theory of public space, defined interactionally in relation to specific groups and social activities, and redefines from this standpoint such concepts as personal identity and roles, teamwork and cooperation, or the relation between roles and regions of interactional space. This paper further develops Goffman’s interactional analysis and extends it to the virtual space of the Internet and to the presentation of social identities in blogs and online social networking sites, concentrating on the implications for the concepts of regions, interactional participants, and audiences.

 
Note: Downloadable document is in Spanish.
Number of Pages in PDF File: 18
Keywords: Erving Goffman, Self, Computer-mediated communication, Social networks, Blogs, Internet, Symbolic interaction, Teams, Teamwork, Roles, Self, Internet identites

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Viernes, 15 de Julio de 2016 10:47. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Retropost #31: 15 de noviembre de 2004

sábado, 27 de junio de 2015

Retropost #31: 15 de noviembre de 2004




15 de noviembre

Hoy he colgado entre otras cosillas mi primera publicación académica, si descontamos la tesina: "El modo del género narrativo: diversas interpretaciones", escrita en 1985, rechazada por el congreso de AEDEAN de Murcia, publicada en la Miscelánea en 1986 y luego reaparecida, como otras, incorporada al libro sobre Acción, relato, discurso. Es curioso como releyéndola no cambiaría hoy muchas cosas – ­­será que me falta madurez y tengo que mirarla otra vez dentro de otros veinte años. Significar sí que significa ya otras cosas con el paso del tiempo, claro.








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Viernes, 15 de Julio de 2016 09:34. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


FOCALIZATION

miércoles, 24 de junio de 2015

Focalization


We're being quoted in the definition of "Focalization" at Omnilexica. I cut and paste that section of the page:


Definition of the noun focalization

What does focalization mean as a name of something?

noun - plural: focalizations

  1. the confinement of an infection to a limited area
  2. the act of bringing into focus
    • lexical domain: Acts - nouns denoting acts or actions
    • alternative spelling: focalisation
    • synonym of focalization: focusing
    • more generic word: intensification = action that makes something stronger or more extreme
    • more specific word: refocusing = focusing again

Alternative definition of the noun focalization

noun

  1. [context: literature] The perspective through which a narrative is presented
  2. [optics] Putting into focus

Explanation

Focalization is a term coined by the French narrative theorist Gerard Genette. It refers to the perspective through which a narrative is presented. For example, a narrative where all information presented reflects the subjective perception of a certain character is said to be internally focalized. An omniscient narrator corresponds to zero focalization. External focalization - camera eye. A novel in which no simple rules restrict the transition between different focalizations could be said to be unfocalized, but specific relationships between basic types of focalization constitute more complex focalization strategies; for example, a novel could provide external focalization alternating with internal focalizations through three different characters, where the second character is never focalized except after the first, and three other characters are never focalized at all. The specific domain of literary theory which deals with focalization is narratology, and it concerns not only distinctions between subjective and objective focalizations but various gradations between them, such as free indirect discourse, style indirect libre, or quasi-direct discourse.

Printed dictionaries and other books with definitions for Focalization

 Click on a title to look inside that book (if available):

Google previewNarratology (2014)

An Introduction by Jose Angel Garcia Landa, Susanna Onega
Focalization is the relationship between the 'vision,' the agent that sees, and that which is seen.
Modeling Mediation in Narrative by Peter Hühn, Wolf Schmid, Jörg Schönert
And Bal also says: “ Focalization is the relationship between the 'vision', the agent that sees, and that which is ...
Minority Identities, Multicultural Struggles by Paula M. L. Moya
Focalization refers to the mediation (the prism, perspective, or angle of vision) through which a story is presented by a narrator in the text. As such, it describes a relationship between the " 'vision,' the agent that sees, and that which is seen" ...
Focalization is a consistent exercise of the will. It fulfills opportunities and refuses to yield to adverse impressions, although the necessity appears inevitable. Thus, when the lights grow dim, the aged imagine that it is necessary to use glasses ...
Google previewStylistics (1997)
by Richard Bradford
Focalization is the literary-critical version of the general linguistic concept of ideational meaning: the mental image generated by the words (Jakobson uses the term 'referential' to account for the same process). Open any novel at random, ...
by Bernard Walliser
Focalization is a switch in the behavior of agents who tend to respond to ...
Psychoanalytic Psychotherapy with Children and Adolescents by John Tsiantis
The focus Focalization is a main feature in all forms of brief therapies. While it generally refers to an active search for a central constellation that the therapist tries to capture, one can say that a focus is always the result of joint forces, where the ...
A Practical System for Developing Self-confidence, Memory, Mental Concentration and Character by Victor Gabriel Rocine
Focalization is the act of a trained mind.
An Introduction by James L. Resseguie
Focalization is a useful concept in modern literature that uses the “free indirect style” of narration where a narrative represents a character's thoughts and feelings without the usage of quotation marks. See H. Porter Abbott, The Cambridge ...
The Subject of Cultural Analysis by Mieke Bal
Focalization is the relation between the vision narrated and the object represented.“ It is the inflection the telling or showing subject brings to the perception of the object. This could appear to be a reversal ofthe narrative strategy that obscures ...
by David Herman, Manfred Jahn, Marie-Laure Ryan
Conceived of as a primary trigger for *authors, narrators, and readers alike, focalization is here seen as a foundational process both in storytelling and in storyunderstanding, not, as in itsclassical conception, asasecondary filter restricting the ...
by Chris Baldick
focalization The term used in modern *narratology for '*point of view'; that is, for the kind of perspective from which the events of a story are witnessed. Events observed by a traditional * omniscient ...
by Katie Wales
focalization is used in the study of literary NARRATIVE and DISCOURS(E) for what is also known, in similar metaphorical terms, as PERSPECTIVE or POINT OF VIEW. As Shlomith Rimmon- Kenan ...
by Joseph Childers, Gary Hentzi
DOUBLE FOCALIZATION. Double focalization occurs when an event or situation is presented in a narrative through ...
Terms, Concepts, and Analysis by Patrice Pavis, Christine Shantz
See HAMARTIA FOCALIZATION Fr.: focalisation; Ger.: Fokalisierung, Fokuslenkung; Sp.: focalizacion. Stress placed by the author on an action according to a particular point of view, in order to underscore its relevance. This essentially epic ...
by Paul Schellinger
Focalization is also crucial tofirstperson (homodiegetic) narrative since thenarrator, as a character, has similarly limited access to information. Another manipulation of ...
by David Edward Aune
Focalization Continuum Individual -> Group -> City-state —> Nation —> Group of nations -> Known world Chronological Continuum Origins —> Early history —> Recent history —> Present day. city-states, did not yet exist in the mid-5th cent.
by William H. New
and 'focalization' ( the strategy that suggests whose perspective is actually being transmitted).
by Casey Albert Wood
Focalization. The art or process of bringing ...

 

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Domingo, 10 de Julio de 2016 12:35. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


When Your Paper (Barely) Makes SSRN Top Ten List

martes, 23 de junio de 2015

When Your Paper (Barely) Makes SSRN Top Ten List



Dear Jose Angel Garcia Landa:

Your paper, "SEMIÓTICA Y HERMENÉUTICA DEL SUBGESTO (SEMIOTICS AND HERMENEUTICS OF SUBGESTURES)", was recently listed on SSRN’s Top Ten download list for: CSN: Gesture (Topic).

As of 23 June 2015, your paper has been downloaded 20 times. You may view the abstract and download statistics at: http://ssrn.com/abstract=2291374.

Top Ten Lists are updated on a daily basis. Click the following link(s) to view the Top Ten list for:

CSN: Gesture (Topic) Top Ten.

Click the following link(s) to view all the papers in:

CSN: Gesture (Topic) All Papers.

To view SSRN’s Top Ten lists for any network, subnetwork, eJournal or topic on the Browse list (reachable through the following link: http://www.ssrn.com/Browse), click the "i" button to the right of the name, and then select the "Top Downloaded" link in the popup window.



Gesto y Subgesto

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Domingo, 10 de Julio de 2016 12:16. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Tiempo congelado: Vivimos en una máquina del tiempo

miércoles, 17 de junio de 2015

Tiempo congelado: Vivimos en una máquina del tiempo

 

 

El tiempo no se ha detenido desde el Big Bang hasta ahora. La única manera de congelarlo es parando el vídeo, o haciendo una foto, o utilizando algún otro artefacto de representación. La narración es uno de los instrumentos más eficaces para congelar el tiempo, y descongelarlo a gusto cuando se vaya a consumir, y empaquetarlo y organizarlo y transportarlo fácilmente. Comentamos en este artículo algunos aspectos representacionales y especialmente retrospectivos del tiempo narrativo, por vía de respuesta al artículo de Lidia Vianu "The After Mode."



Frozen Time: We Live in a Time Machine

Time has never stopped from the Big Bang until now. The only way to freeze it is stopping the video, or taking a photograph, or using some other representational device. Narrative is one of the most effective instruments to freeze time, and unfreeze it at will for consumption, and packaging it and organizing it and transporting it in an efficient way. This paper comments on some representational aspects, particularly retrospective aspects, of narrative time, by way of a response to Lidia Vianu's article "The After Mode."

 
Number of Pages in PDF File: 11





Reference Info: Ibercampus (March 4, 2010)


Date posted: June 05, 2015 ; Last revised: June 08, 2015

http://papers.ssrn.com/abstract=2614032

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Martes, 05 de Julio de 2016 22:44. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Cuádruple superveniencia (Fourfold Supervenience)

lunes, 1 de junio de 2015

Cuádruple superveniencia (Fourfold Supervenience)

Reflexionamos sobre las implicaciones del concepto de superveniencia evolutiva para una teoría del anclaje narrativo y para una hermenéutica historicista evolutiva. Aun siendo las interpretaciones inherentemente contingentes como resultado de la historia intelectual del intérprete, del utillaje conceptual aplicado al objeto, y de la situación o perspectiva interpretativa, en última instancia han de poder referirse a una cartografía conceptual global que proporciona un anclaje histórico para tales conceptos, objetos, perspectivas, situaciones, e historias personales. Hay por tanto, desde el punto de vista evolucionista, una dialéctica inherente entre los aspectos supervinientes por un lado y una situacionalidad coherente del acto de interpretación por otro. Para explorar nuestra comprensión de esta dialéctica, distinguimos cuatro niveles de contingencia que condicionan la interpretación: los relativos a la evolución cósmica, a la evolución biológica y cognitivo-neurológica, la evolución cultural, y la trayectoria vital personal.

Cuádruple superveniencia

 

 

finetouch

Fourfold Supervenience

A reflection on the implications of the concept of evolutionary supervenience for a theory of narrative anchoring and evolutionary historicist hermeneutics. While interpretations are inherently contingent as a result of the interpreter's intellectual history, the conceptual toolkit brought to bear on the object, and the interpretive situation or perspective, they must ultimately be referrable to a global conceptual mapping which provides an historical anchoring for such concepts, objects, perspectives, situations, and personal histories. There is therefore an inherent dialectic between the contingent and supervenient aspects and the coherent situatedness of the interpretive act from an evolutionary perspective. In order to explore our understanding of this dialectic, four levels of contingency bearing on interpretation are distinguished, relative to cosmic evolution, biological evolution, neural-cognitive evolution, cultural evolution, and personal life history.


Note: Downloadable document is in Spanish.
 

Number of Pages in PDF File: 9
Keywords: Evolution, Narratology, Hermeneutics, Interpretation, Supervenience, Contingency, Emergence, Anthropology



Also to be found in the following electronic journals and thematic sections of the Anthropology Research Network, the Cognitive Science Research Network, and the Philosophy Research Network:


http://papers.ssrn.com/abstract=2609447

eJournal Classifications Date posted: May 24, 2015  
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Martes, 21 de Junio de 2016 12:41. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


El anclaje narrativo (Narrative Anchoring)

jueves, 28 de mayo de 2015

Proporcionamos aquí un acercamiento preliminar a la noción de anclaje narrativo, un concepto narratológico necesario para teorizar adecuadamente la relación entre las narraciones individuales o procesos locales, y las grandes narraciones o procesos a gran escala, ya sean históricos, evolucionistas o cósmicos. Las narraciones se interpretan de modo espontáneo en este sentido relacional, por referencia a narraciones más amplias o esquemas cognitivos de procesos a gran escala, mapas del tiempo, o marcos que organizan la historicidad de los acontecimientos. Diferenciamos asimismo el anclaje narrativo del concepto más amplio de anclaje discursivo.

barcohielo

 

 

El Anclaje Narrativo  

http://ssrn.com/abstract=2608438

 


English Abstract: 

Narrative Anchoring. This is a preliminary approach to the notion of narrative anchoring, a narratological concept necessary to theorize the relationship between individual narratives or local processes and great narratives or large-scale processes, whether historical, evolutionary, or cosmic. Narratives are spontaneously interpreted in this relational sense with reference to larger narratives or cognitive schemata of large-scale processes, maps of time, or frames organizing the historicity of events. The concept of narrative anchoring is differentiated from the wider concept of discursive anchoring.


Number of Pages in PDF File: 8
Keywords: Processes, Action, Concepts, Mapping, HIstoricity, Narrative, Narratology, Time, Frames, Cognition














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Lunes, 13 de Junio de 2016 22:33. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Being Quoted

sábado, 23 de mayo de 2015

Being Quoted

We're being quoted on p. 13 of this Handbook of Narrative Analysis. Or perhaps argued against? Anyway, let me state that I think that the definition of narrative in Narratology still holds good, and is better than the alternatives.


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Viernes, 10 de Junio de 2016 18:11. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Tengo dos Top Ten de pragmática

lunes, 18 de mayo de 2015

Tengo dos Top Ten de pragmática



Tengo dos Top Ten de Pragmática

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Jueves, 09 de Junio de 2016 17:36. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Contar y seguir el hilo

miércoles, 29 de abril de 2015

Contar y seguir el hilo


Al hilo de las reflexiones de Agustín Sánchez Vidal sobre 'La especie simbólica", este artículo teje una red de relaciones entre la textualidad, la narración, el desvelamiento, la secuencialidad, la retrospección, y otros aspectos de la narratividad oral y escrita. En un ejercicio de arqueología filológica y fenomenológica, partimos de las etimologías y metáforas muertas asociadas a contar, tejer, entrelazar, etc., ligadas a la narración oral o a la interacción lingüística, para revelar la trama que une todavía una serie de operaciones cognitivas originalmente ligadas entre sí.


Telling and Following the Thread: Weaving Together Technique and Text

Following the thread of Agustín Sánchez Vidal's reflections on "The Symbolic Species", this paper weaves a web of relationships between textuality, narrative, disclosure, sequentiality, retrospection, and other aspects of oral and written narrativity. In an exercise of phenomenological and philological archaeology, starting from the etymologies and dead metaphors associated to 'telling', 'weaving', 'threading', etc., associated to oral narration or to linguistic interaction, a persistent pattern of cognitive operations which were originally closely interlinked is brought to light.khipu

Note: Downloadable document is in Spanish.

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Ha sido aceptado y clasificado en las siguientes revistas y redes temáticas de la SSRN:

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Captura de pantalla 2015-04-29 a la(s) 11.24.29




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Jueves, 02 de Junio de 2016 09:13. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


La Falacia Cosmológica y la Falacia Modélica

sábado, 18 de abril de 2015

La Falacia Cosmológica y la Falacia Modélica

Un artículillo mío, sobre la moderna cosmología evolucionista de Lee Smolin. Que ahora reaparece en varias redes de cognitivismo, filosofía de la mente, de la ciencia, y de epistemología.

http://papers.ssrn.com/abstract=2590959   

 

Jose Angel Garcia Landa


Universidad de Zaragoza

2013

Ibercampus (August 6, 2013)

 Se trata de una nota sobre algunas nociones sobre metodología y filosofía de la ciencia propuestas en el libro ’Time Reborn’ del cosmólogo Lee Smolin. Relacionamos la crítica de Smolin al uso de modelos en la física cosmológica, con algunas cuestiones de la teoría de la gramatología, la semiótica y la comunicación — tales como la confusión entre el signo y el objeto, o la falacia del único contexto relevante.

 

The Cosmological Fallacy and the Model Fallacy

English Abstract: This is a note on some notions on the methodology and philosophy of science put forward in cosmologist Lee Smolin’s book ’Time Reborn’. Smolin’s critique of the use of models in cosmological physics is related to some issues in the theory of grammatology, semiotics and communication — such as the confusion between the sign and the object, or the fallacy of the sole relevant context.

 

Note: Downloadable document is in Spanish.

Number of Pages in PDF File: 6
Keywords: Semiotics, Cosmology, Models, Lee Smolin, Multiverse, Grammatology, Fallacies


walk infinite


eJournal Classifications  Date posted: April 08, 2015  
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La falacia cosmológica y la falacia modélica 

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Viernes, 27 de Mayo de 2016 17:40. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


El problema del texto

viernes, 20 de marzo de 2015

El problema del texto

Encuentro por la red, re-recargada por alguien, mi traducción anotada de "El problema del texto" de Mijail Bajtin. Así que aquí vuelve a casa:

by JAGL - subido por Toño Lopez
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Domingo, 01 de Mayo de 2016 17:51. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Cuando los gestos también hablan

viernes, 20 de marzo de 2015

Cuando los gestos también hablan










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Domingo, 01 de Mayo de 2016 17:44. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Mapas del Tiempo: Evolucionismo, Anclaje Narrativo y Cartografía Narrativa

domingo, 8 de marzo de 2015

Mapas del Tiempo: Evolucionismo, Anclaje Narrativo y Cartografía Narrativa


José Angel García Landa


Universidad de Zaragoza


Comentamos la relación entre la Gran Historia y la narración. Las narraciones son un instrumento esencial para la construcción de mapas temporales y para la interpretación de la acción y proyectos humanos, tanto a escala local, como global, o cósmica. A este respecto definimos aquí dos conceptos: el anclaje narrativo (que ubica o engarza las narraciones unas en relación a otras, y construye modelos mentales situados de los diversos procesos temporales) y la cartografía narrativa (que identifica las convenciones narrativas usadas en cada maniobra cognitiva o comunicativa, en el seno de una serie de géneros históricos disponibles).
 

 


English Abstract: 

Maps of Time: Evolutionism, Narrative Anchoring, and Narrative Mapping

This is a commentary on the relationship between Big History and narrative. Narrative is an essential instrument in the construction of temporal maps and in the interpretation of human action and projects, at the local, global, or cosmic scale. Two concepts are defined here in this respect: narrative anchoring (mapping or articulating narratives with respect to each other and building situated mental models of time processes) and narrative mapping (identifying the kind of narrative convention used in each cognitive or communicative maneuver, within a range of available historical genres).


Number of Pages in PDF File: 8
Keywords: Cognition, Narrative, Narrative mapping, Narrative anchoring, Models, Evolution, Cosmology, Processes, Semiotics, Action theory, Reference


Ibercampus (Sept. 6, 2011) 


eJournal Classifications (Aparece en estas revistas y repositorios de la SSRN con fecha de 24 de febrero)
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Jueves, 21 de Abril de 2016 09:26. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Conceptos básicos de narratología

 

Conceptos básicos de narratología (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 1)
http://ssrn.com/abstract=2422327


cuadrado mágico

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Del libro de José Angel García Landa, Samuel Beckett y la narración reflexiva (Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 1992)

Este trabajo presenta de modo sucinto una introducción a la narratología estructuralista clásica, que seguidamente se aplica al estudio de la narrativa experimental de Beckett en el libro "Samuel Beckett y la narración reflexiva". Se presentan los conceptos básicos de la estructura narrativa (tiempo, aspecto, voz, status, modo) definidos en relación a la estructura comunicativa de la ficción narrativa.

English Abstract: Basic Concepts of Narratology

This paper presents a brief overview of the main notions of classical structuralist narratology, which will be applied to the study of Beckett’s experimental narrative in the book "Samuel Beckett and Reflexive Narrative". The basic concepts of narrative structure (tense, aspect, voice, status and mood) are defined with respect to the communicative structure of narrative fiction.

Note: Downloadable document is in Spanish.

Number of Pages in PDF File: 7

Keywords: Literary theory, Discourse analysis, Stylistics, Narratology, Narrative structure, Narrative voice, Narrative mood, Narrative theory, Narrative fiction, Novel, Communication, Semiotics


También en:

Academia  (2015).*

ResearchGate 24 July 2015.*




 

 




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Lunes, 18 de Abril de 2016 23:19. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Panorámica de los panoramas

viernes, 27 de febrero de 2015

Panorámica de los panoramas

O: el panóptico en panóptico.

He estado en la tercera de las interesantísimas conferencias de Agustín Sánchez Vidal, "Genealogías de la mirada", sobre tecnología, perspectiva y artes visuales en la modernidad temprana. Aquí puede verse una panorámica del ciclo. La anterior conferencia iba sobre el mundo nuevo, los dioramas y otros artilugios de falsa perspectiva antes del cine; la conferencia de hoy iba sobre los panoramas, en el sentido original del término, por ejemplo el colosal globo de Wyld en Leicester Square.  Los panoramas como espectáculo de masas precedieron a los cines, y se extinguieron como los dinosaurios. Aunque alguno queda traspapelado.


great globe




Los panoramas los ha asociado Sánchez Vidal no sólo al desarrollo de la tecnología visual y de la arquitectura moderna (de vigas de acero, cristal, etc.) sino también al imperialismo y al deseo de obtener una visión global sobre el mundo y los imperios desde una alta perspectiva dominante. Una topsight a la vez literal y metafórica, vamos.  (Sobre esta cuestión de la perspectiva dominante o topsight he escrito diversas cosas, pero para qué andarse con chiquitas, vayamos directamente a esta que habla de total topsight).  También ha salido a colación, cómo no, el panóptico de Bentham, ese arquetipo de la visibilidad racional convertida en pesadilla totalitaria.

A mí me sugerían estas imágenes panorámicas y estas tecnologías el punto de vista que otro desarrollo paralelo a esta tecnología de los panoramas es la compleja escenografía teatral del XVIII y del XIX, y su afición por la magnificencia y las falsas perspectivas ilusionistas, con transición entre la realidad y la pintura.  Por ejemplo puede leerse aquí sobre el tipo de escenografía propuesta por Henry Irving y Beerbohm Tree en la segunda mitad del XIX.

 Es una cuestión ésta que viene de más lejos, claro, como puede verse en los diseños escénicos de las mascaradas y de las primeras óperas en el siglo XVIII. Aquí se ve una versión modernizada, en homenaje a ese tipo de escenografía, en Dido y Eneas de Purcell, por Le Poème Harmonique.


Ha mencionado Sánchez Vidal, como analogía más reciente de estas cuestiones, Google Street View. Y en una pregunta-comentario al final de la confrencia he redundado en ello, especulando que esta tecnología del parorama cada vez más inclusivo ha ido a derivar hacia el tratamiento informático de la visión, y la globalización de la Red. Google Earth, Google Maps, y Google en general son a la vez el espectáculo del panorama global, a tamaño mundial, y con la información centralizada a escala planetaria, combinando satélites, ordenadores, e fotografía e información geolocalizada. Google Maps o Google Earth son el panorama final, en el que convergen no sólo las imágenes sino todo tipo de información—texto, comentario, interacción de los espectadores...  Y Google en su conjunto (o Google como metonimia de Internet) es el gran Ojo Panóptico de la información mundial—en imágenes, en vídeo, en texto y en mapa del planeta, a regular Googlebot indeed, striding the world like a Colossus.

Google es un panóptico, pero también un panorama ilusionista o panóptico invertido—nos da la ilusión de ver, a veces muy vívida y hasta real, qué duda cabe—pero nos oculta el reverso de esa información recibida, que es la que enviamos nosotros. A Google le pagamos en datos, decía hoy Ana Gascón en su conferencia sobre protección de datos en el congreso de Japón y el Individuo. Creemos que vemos "con" Google, pero Google nos ve a nosotros de una manera mucho más eficaz (como el Gran Hermano, vuelto a invertir y reconvertido de espectáculo panóptico para masas al espía dentro de casa—delante de ti, hypocrite lecteur).

Podría servir perfectamente como emblema de Google Earth como Panorama Panóptico Universal, o del Google Eye que nos observa y nos espera, la imagen de Odilon Redon elegida por Sánchez Vidal para ilustrar la conferencia de hoy, "Ojo globo":

ojo globo


 
Otra línea de reflexión apuntada por Sánchez Vidal en la conferencia de hoy, y que nos lleva a la Perspectiva Total por otra vía.

Ha mencionado la teoría de la evolución de Darwin como una teoría en cierto modo también panóptica, proporcionando un nuevo paradigma totalizador, y a la vez asociada al desarrollo imperial de la visión global—posibilitada tanto por el viaje cartográfico y de reconocimiento del Beagle, como por la centralización de especímenes biológicos en el invernadero de Kew Gardens—otro edificio por cierto de acero y cristal, que prefigura toda la arquitectura moderna ya a mediados del XIX.

Bien, pues podemos añadir que la teoría de la evolución tal como la formulan Darwin, Spencer y sus contemporáneos, y también tal como la formulan los actuales proponentes de la Big History, del evolucionismo cosmológico, sirve como un punto de vista global que unifica espacio y tiempo. Junta todos los espacios y ordena todos los tiempos en un proceso unificado global, perceptible y comprensible desde la topsight del pensador evolucionista, una atalaya perspectivística que ofrece un panorama panóptico sobre la realidad—sobre todos los objetos reales y sus historias y génesis, y también sobre todos los objetos imaginarios que han generado las ideologías y sueños de la razón de los hombres.

Es una gran perspectiva narrativa, la historia de todo, a la que estamos anclados—lo queramos o no, lo sepamos o no.




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Viernes, 15 de Abril de 2016 11:39. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica




Annotations on V. N. Voloshinov's 'Marxism and the Philosophy of Language'

miércoles, 25 de febrero de 2015

 

A)

 
Abstract:     

Critical annotations on V. N. Voloshinov’s study "Marxism and the Philosophy of Language" (1929), on topics such as reflexion vs. refraction, consciousness and signs, language and ideology, Saussurean structuralism, verbal interaction, and theme vs. meaning.




Also in

- Net Sight de José Angel García Landa

Academia 



B) Notes from some chapters of the book (taken in 1988)



1. The Study of Ideologies and Philosophy of Language

The Marxist theory of ideologies is bound up with problems of the philosophy of language. Everything ideological is a sign; "Without signs there is no ideology." Physical bodies may be converted into signs and thus they become ideological products: they reflect and refract another reality. The world of signs vs. the world of natural phenomena. 

11- "Every ideological sign is not only a reflection, a shadow of reality, but is also itself a material segment of that very reality." This is a fact neglected by idealism and by psychologism.  "Consciousness itself can arise and become a viable fact only in the material embodiment of signs." Consciousness as a semiotic process: translating a sign into another one: "And nowhere is there a break in the chain, nowhere does the chain plunge into inner being, nonmaterial in nature and unembodied in signs."  This chain emerges in interaction between individuals: consciousness is social. Ideology cannot be studied as individual consciousness (idealism seeks supernatural causes; psychologism seeks subhuman ones: both disregard human society).

12- "The individual consciousness is a social-ideological fact."  Consciousness cannot be derived directly from nature, nor ideology from consciousness. [Cf. Croce’s notion of intuition as expression—JAGL].

13- "The study of ideologies does not depend on psychology to any extent and need not be grounded in it." The reality of social signs is directly determined by the total aggregate of social and economic laws. "Ideological reality is the immediate superstructure over the economic basis"—and it is not constructed by individual consciousness, who is only a tenant in the edifice. Ideological phenomena are linked rather with conditions and forms of social communication. E. g. language: "The word is the ideological phenomenon par excellence"— the entire reality of the word is absorbed in its function of being a sign; it reveals best the basic forms of semiology. [Cf. Saussure]. The word is a natural sign, not specialised in any ideological function.  But conversational language is an area of behavioral ideology.

14- The word also becomes "the semiotic material of inner life-consciousness (inner speech)." The material is pliable and accessible to the individual.

15- That is why "the word functions as an essential ingredient accompanying all ideological creativity whatsoever" (although none of the fundamental, specific ideological signs is wholly replaceable by words). The word influences any other ideological refraction. The word is the fundamental object of the Marxist study of ideologies.


2. Concerning the relationship of the Basis and Superstructures

Mechanical causality is inadmissible in the study of ideologies. No connection between isolated facts in the basis and ideological superstructures is valid—the fact torn from its ideological context [i.e. its structural relationships, cf. the Saussurean notion of structure—JAGL] is meaningless. The "dialectical generation of society (...) emerges from the basis and comes to completion in the superstructures." E.g., new characters appear in a novel not because of some social change, but because that social change has changed the structure of literature, of "the whole novel, as a single organic unity subject to its own specific laws." The word is the most sensitive index of social changes due to its ubiquity (—even of those not yet defined).

Plexanov’s "social psychology" is in fact the process of verbal communication and interaction. There is nothing inner in it. Production relations determine the forms of verbal communication. There is a need for a typology of material forms of expression, in order to understand how ideologies arise, in different periods and social groups, and which themes arise.

21- Form: "the forms of signs are conditioned above all by the social organization of the participants involved and also by the immediate conditions of their interaction." But the contents of signs are also shaped by social interaction.

22- "Only that which has acquired social value can enter the world of ideology, take shape, and establish itself there." The themes, and also the "individual" accents of consciousness, are also interindividual.

23- "Existence reflected in signs is not merely reflected but refracted. How is this refraction of exixtence in the ideological sign determined? By an intersecting of differently oriented social interests within one and the same sign community, i. e. by the class struggle.  Social multiaccentuality preserves the dynamic force of signs. There are also "dead" signs, withdrawn from the arena of ideological confrontation. The inner dialectic quality of the sign appears clearly in times of social crisis.



PART II

1. Two Trends of thought in Philosophy of Language

—i.e. individualistic subjectivism vs. abstract objectivism.

The actual mode of existence of language is a problem—vs. superficial phonetic empiricism, etc.: language is not the sum of two different psychophysiological processes (in individual speaker and hearer). It must be studied in social intercourse (in social milieux and immediate social events of communication). There are two basic trends in the philosophy of language respecting the identification and delimitation of language as an object of study.

Individualistic subjectivism considers the act of speech, individual and creative, as the basis of language (and likewise of art). Language is conceived as energeia;  the laws of its creativity are the laws of individual psychology. Language as system (ergon) is the hardened lava of individual creativity.

- This conception goes from Humboldt to Potebnja [Voloshinov does not mention Vico in this respect.] Steinthal too, in a more limited way. Wundt is similar, but in the language of positivism. in the final analysis, all the explanations of myth, language and religion are psychological.

- Vossler—positivistic again—rejects sticking to form and foregrounds meaningful ideological factors. But he rejects social and political facts to a "linguistic taste." The basic reality of language here is not a system but the individual creative act of speech (Sprache als Rede).

51- "everything that becomes a fact of grammar had once been a fact of style"; there is a "Precedence of style over grammar." Studies are on the border between linguistics and stylistics.

- Croce: language as expression; it is individual.

Abstract objectivism. For this trend, the specific object of the science of language is not speech acts but (52) "the linguistic system as a system of the phonetic, grammatical and lexical forms of language." The acts are idiosyncratic, but the system ensures unity and comprehension. There is a normative identity, vs. the individual variation. The system is acquired ready-made by the individual. The individual act becomes a linguistic act only because of the compliance with the system. The system has an immanent and specific nature, not reducible to any other set of laws.

54- "This specifically linguistic systematicity, in distinction from the systematicity of ideology (...) cannot become a motive for the individual consciousness."  It is not a matter of "taste", but of arbitrary correctness. This trend assumes a discontinuity between the history of language and the system of language.

Here it is at odds with the first trend; for abstract objectivists, history and language change are irrational, while the system is coherent. For individualistic subjectivists, it was the generation of language (a historical process) which ensured its reality. In Vossler,

56- "linguistic taste creates the unity of a language at any given moment in time; and it is the same linguistic taste that creates and secures the unity of a language’s historical evolution."

The transition from one form to another is unconscious for abstract objectivists, deliberate for individualist subjectivists; the system is the essence of language for abstract objectivists, and it is dross for individualist subjectivists. The principles of these trends are antithetical.

The roots of abstract objectivism go back to Descartes and rationalism. The interest lies not in the relation between sign and reality, but in the relation of sign to sign in the system—the inner logic of the system.

58- "Rationalists are not averse to taking the understander’s viewpoint into account, but are least of all inclined to consider that of the speaker, as the subject expressing his own inner life." They use mathematical analogies; the French eighteenth-century is their ideal ground, but Saussure is the leading theorist. This school has been influential in Russia (against Vossler). For Saussure, langage and parole are not fit for study—only langue, the system. The main thesis is the correlation
language : utterance  =  social : individual
—because they present the utterance as being entirely individual!  The utterance, the individual element, is an essential factor in a history of language; history is seen as an irrational force disturbing the logic of the system.

The rest of schools effect a compromise between both positions (Neogrammarians are closer to objectivism; the fact as an ultimate criterion, laws of sound, etc.). There is a rejection of responsible philosophy.


2. Language, Speech, and Utterance (Analysis of abstract objectivism).

Language is conceived as system. Can it be considered a real entity? Not for the representatives of abstract objectivism. The system is an "objective fact external to and independent of any individual consciousness." But from a truly objective viewpoint language appears as endless becoming, not as fixed system.

66- "Thus a synchronic system, from the objective point of view, does not correspond to any real moment in the historical process of becoming."  Any system of social norms exists only for the individual consciousness—and this relationship is itself an objective fact. [Note that Saussure’s point of view as a subject, and as a linguist, is relevant here too, if we follow this reasoning. — JAGL.] This results in an hypostasizing abstract objectivism—or else an ambiguous use of the world "objective" (meaning either "objective from the standpoint of the subjectivity of the speaker" or "from the objective standopoint" (Saussure is ambiguous here).

But not even the subjective consciousness of the speaker conceives of language as a system of normatively identical forms. For the speaker the point of attention is not the identity of the form, but rather its new value in a particular context. Similar for the hearer: it is not a matter of recognizing the identity of the form; an attention (68) "to understanding its novelty and not to recognizing its identity" [One might emphasize that the one goes along with the other. And users of language are often angered by breaches of linguistic norms.—JAGL]. Linguistic forms are not a fixed signal, but an adaptable sign. Signals are recognized; signs are understood. The signal is not ideological, but merely technical. Any act of understanding is already a response: it translates what is being understood into a new context from which a response can be made.

Signalization is present in language, but is dialectically effaced by the new quality of the sign (i.e. of language as such). It is present in a second language: (69) "The ideal of mastering a language is absorption of signality by pure semioticity and of recognition by pure understanding." (In concrete contexts, etc.). The linguistic consciousness of the speaker is not concerned with abstract normative system, (70) "but with language-speech in the sense of the aggregate of possible contexts of usage for a particular linguistic form." We do not hear "words": (70) "Words are always filled with content and meaning drawn from behavior or ideology." The criterion of correctness is only applied abnormally—it is usually submerged by a purely ideological criterion.

70- "Language, in the process of its practical implementation, is inseparable from its ideological or behavioral impletion". But it is divorced from it by abstract objectivism, which is a serious error. The system is obtained by abstraction for a practical end: the focus of attention has been the study of defunct, alien languages preserved in written monuments—a philological orientation. Throughout all history, (71) "Linguistics makes its appearance wherever and whenever philological need has appeared"—a matter of necessity, but it is inadequate for dealing with living speech; it lacks range. But even the written monument is an inseverable element of verbal communication—it is caught in the chain of performance:

72- "Each monument carries on the work of its predecessors, polemicizing with them, expecting active, reponsive understanding and anticipating such understanding in return." A work is part of science, of literature, or of political life; and it is (72) "perceived in the generative process of that particular ideological domain of which it is an integral part." But it is viewed by the philologic linguist as an isolated entity.

73- "Inevitably, the philologist linguist’s passive understanding is projected onto the very monument he is studying from the language point of view, as if that monument were in fact calculated for just that kind of understanding, as if it had, in fact, been written for the philologist." A false notion of passive understanding permeates all. The heuristic and pedagogical tasks of linguistics deform the understanding of the work. The philologist is always a decipherer of secrets, and a teacher —like the priests. The whole is permeated by a philosophy of the Word, of the alien word. Foreign language spell-bounds linguistic study. With the conqueror-chief, "incipit philosophia, incipit philologia."

Importance of the alien, foreign language word in history (it determines a magical conception of the word). Linguistics is a product of the foreign word; but it does not understand the role the foreign word has played in it. Japhetic linguistics, and multitribal languages—emerging from tribal names!  A cognizance of the alien word and its assumptions determines the way abstract objectivism conceives of language at large.

77- "1. The factor of stable self-identity in linguistic forms takes precedence over their mutability"—etc. Reification of language, a jump from elements to the whole—decontextualization.

81- "people do not ’accept’ their native language—it is in their native language that they first reach awareness." There is no possibility of linguistic responsibility if the system is just accepted (etc.).  The truth of language is to be found in the dialectical synthesis of individual subjectivitism and abstract objectivism.

The utterance is not individual (something which both individual subjectivism and abstract objectivism had assumed, and this is their weak point):

82- "The utterance is a social phenomenon."

3. Verbal interaction

(Analysis of individualistic subjectivism, and synthesis of both trends).

Individualistic subjectivism is associated with romanticism (opposing rationalism and classicism). Romanticism as a reaction against the alien word and against the last resurgences of the cultural power of the alien word. The romantics were the first philologists of the native language. But this conception is also based on the monologic utterance—conceived from the inside, from the person speaking. Speech appears as expression: something defined in the mind of the individual, and objectified for others with signs. The expressible exists apart from expression; there is a switching of form. They presuppose a dualism, inside/outside, with a primacy for the inside, deformed in expression.

This is untenable. The inside and the outside are made of the same material. And, (85) "It is not experience that organizes expression, but the other way around—expression organizes experience". The word is oriented to the addressee (that was ignored); and it appears in a specific social situation, even if it is only the social purview of our group. The inner world of the individual contains a social audience. 

86- "A word is territory shared by both addresser and addressee"; "The immediate social situation and the broader social milieu wholly determine—and determine from within, so to speak—the structure of an utterance."  The speaker controls the production of the signal, but not of the sign. (87) "The degree to which an experience is perceptible, distinct, and formulated is directly proportional to the degree to which it is socially oriented" —it is not a blur in the soul, etc. [Cf. Croce.—JAGL]

2 poles: I-experience and We-experience (indifferentiation vs. differentiation).

Collective experience in a materially aligned group is the most favourable ground for achieving ideological clarity and structuredness. Individualistic self-experience is not the same as the I-experience: it is perfectly structured.

89- "individualism is a special ideological form of the ’we-experience’ of the bourgeois class." Self-confidence is not drawn from the inside, but from society. "But there resides in this type of individualistic ’we-experience’, and also in the very order to which it corresponds, an inner contradiction that sooner or later will demolish its ideological structuredness."

90- "Outside objectification, outside embodiment in some particular material (...) consciousness is a fiction."  Consciousness as material expression is an objective fact and social force, (90) "capable even of exerting in turn an influence on the economic bases of social life."

91- "Behavioral ideology is that atmosphere of unsystematized and unfixed inner and outer speech which endows our every instance of behavior and action and our every ’conscious’ state with meaning" (comparable to the "social psychology" in Marxism). (91) "The established ideological systems of social ethics, science, art, and religion are crystallizations of behavioral ideology, and these crystallizations, in turn, exert a powerful influence back upon behavioral ideology, normally setting its tone"—and providing vital contact at the same time. The work is illuminated anew by the consciousness of the perceiver: it gains new sustenance from the ideology of each age.

There are several strata in behavioral ideology (with a different definition, orientation, amplitude). They range from fleeting thoughts to strata linked with ideological systems and which can modify the economic basis. Creative individuality is a firmly grounded social orientation. Biographical explanations are interesting in the lower strata, but useless in the upper ones: the social being is all-important there. Individualistic subjectivism is correct in valuing the individual utterance and in not severing the linguistic form and the ideological impletion. But it is wrong in deriving both (ideology and subjectivism) from the individual psyche.

Conclusion:

94- "The actual reality of language-speech is not the abstract system of linguistic froms, not the isolated monologic utterance, and not the psychopathological act of its implementation, but the social event of verbal interaction implemented in an utterance or utterances." The same applies to printed verbal performances. [Cf. the "Discourse" section of Acción, Relato, Discurso— JAGL.]

95- "Any utterance, no matter how weighty and complete in and of itself, is only a moment in the continuous process of verbal communication." "Verbal communication can never be understood and explained outside of this connection with a concrete situation." The study of language should follow the steps of its actual generation: from particular utterances, to the forms of utterance, to language forms. The particular utterance is only an island in the continous sea of discourse. Social circles determine the types of utterance used. Rhetoric and poetics should be used to study the ideological utterance:

98- "1. Language as a stable system of identical forms is merely a scientific abstraction (..)

2. Language is a continuous generative process implemented in the social-verbal interaction of speakers.

3. The laws of the generative process of language are not at all the laws of individual psychology, but neither can they be divorced from the activity of speakers. (...)

4. Linguistic creativity does not coincide with artistic creativity nor with any other type of specialized ideological creativity. But, at the same time, linguistic creativity cannot be understood apart from the ideological meanings and values that fill it. (...)

5. The structure of the utterance is a pure sociological structure."

The notion of an individual speech act is a contradictio in adjecto.



4. Theme and Meaning in Language

 The monologism of linguistics is revealed in the analysis of meaning (conceived as passive understanding). The significance of an utterance is its theme. Individual, irreproducible, determined by linguistic forms and by extraverbal situation.

100- "Only an utterance taken in its full, concrete scope as an historical phenomenon, possesses a theme."  "Meaning" consists of the reproducible aspects of the utterance (abstract); "Meaning is the technical apparatus for the implementation of theme." There is no clear boundary—but a dialectical dependence from one another. Voloshinov alludes to Marr’s theory of the origin of language starting from a one-word utterance containing all significance, i.e. being all theme.  OK in the sense that

101- "Multiplicity of meanings is the constitutive feature of word." Marr’s one-word language ia all theme, but there is no meaning that one word. Theme is the upper limit of linguistic signifincance; meaning is the lower limit.

Voloshinov rejects the opposition of "usual" vs. "occasional" meanings, or of "denotation" vs. "connotation", etc. —There is a tendency in such discriminations to ascribe greater value to a central core of meaning, presupposing it is stable. And this analysis would leave theme unaccounted for. Cf. the problem of active understanding:

102- "To understand another person’s utterance means to orient oneself with respect to it, to find the proper place for it in the corresponding context." "Any true understanding is dialogic in nature." (—except in the case of the understanding a foreign language). [Note the danger of using "dialogic" in this sense, when some extra element must be added to characterize actual dialogue.—JAGL]

Meaning does not belong to the word, but to a word in its position beween speakers. Meaning is realized only in active and responsive understanding.

102-3- "Meaning is the effect of interaction between speaker and listener produced via the material of a particular sound complex." The word is always linked in actual speech with a specific evaluative accent. The actual intonation is only a vehicle for this intonation (e.g. swearwords can have many meanings). Intonation is used to convey this evaluation only in familiar speech; public speech uses other evaluative devices. It is this evaluation that plays the active role in changes of meaning, and in the generation of themes.

The expansion of man’s interests from primitive times is reflected in the generation of new semantic properties in language.


(...)






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A photo on Flickr

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Jueves, 14 de Abril de 2016 10:22. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


A Book on Frames

domingo, 22 de febrero de 2015

A Book on Frames

Wherein we are quoted.

Federici, Corrado, Leslie Anne Boldt-Irons, and Ernesto Virgulti, eds. Images and Imagery: Frames, Borders, Limits: Interdisciplinary Perspectives. (Studies on Themes and Motifs in Literature). Bern: Peter Lang, 2005.* Preview at Google Books
    https://books.google.es/books?id=MuhW-mU-1j4C
    2015

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Martes, 12 de Abril de 2016 14:25. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Elemente der Narratologie

 

miércoles, 18 de febrero de 2015

Elemente der Narratologie

Me cita repetidamente Wolf Schmid en la tercera edición de Elemente der Narratologie (Berlín: Walter de Gruyter, 2014)—libro que además tiene vista previa de Google.





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Lunes, 11 de Abril de 2016 09:52. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Overhearing Narrative - retweeted

miércoles, 4 de febrero de 2015

Overhearing Narrative - retweeted

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Miércoles, 06 de Abril de 2016 13:06. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


A Wonderful Harmony

sábado, 31 de enero de 2015

A Wonderful Harmony

a commentary to Bill Benzon's letter to Hillis Miller, "Paths Not Taken":

Computers are instruments that enhance our vision, and data processing enables us to see patterns where there were none before. What to do with those enhanced powers, that's the eternal question. One has to apply one's own powers of association and patterning to them, those that do not come along with the data, but rather with the observer. So we may get new data, which may even spark out new ideas, but that's still only half the job, the other half is as old as Heraclitus, when he said that "a wonderful harmony arises from joining together the seemingly unconnected". Or words to that effect.







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Lunes, 04 de Abril de 2016 08:17. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica




Neurología de la intencionalidad y perspectiva dominante

domingo, 25 de enero de 2015

Neurología de la intencionalidad y perspectiva dominante

 Artículo que subo a la SSRN y repositorios:

Neurología de la intencionalidad 

y perspectiva dominante



Comentamos la teoría de Brian Boyd sobre la estructura de la intencionalidad humana, basada en recientes estudios de neuropsicología. La exposición de Boyd puede completarse con un mayor énfasis en modelos perspectivísticos de la cognición centrados en el concepto de perspectiva dominante o 'topsight', que a su vez puede relacionarse con la estructura temporal de la experiencia humana basada en la retroprospección o retrospección anticipada.



Topsight and the Neurology of Intentionality

English Abstract: A commentary of Brian Boyd's account the structure of human intentionality based on recent neuropsychological studies. Boyd's account may be complemented with an increased emphasis on perspectival models of cognition centered on the concept of topsight or dominant perspective, which in turn may be related to the temporal structure of human experience based on retroprospection or anticipated retrospection.


Note: Downloadable document is in Spanish.
 


ossium



eJournal Classifications (Date posted: January 20, 2015)
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Viernes, 01 de Abril de 2016 21:49. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica




CFP Computational Models of Narrative

jueves, 15 de enero de 2015

CFP Computational Models of Narrative

Final Announcement
Sixth Workshop on Computational Models of Narrative (CMN'15)
Special Focus: Cognitive Systems and Computational Narrative
in association with:
The Third Annual Conference on Advances in Cognitive Systems (ACS)
 
May 26-28, 2015
Tech Square Research Building, Georgia Institute of Technology, Atlanta, Georgia, USA
 
--IMPORTANT DATES--
February 2, 2015. Submission deadline.
March 6, 2015. Notification of acceptance.
March 30, 2015.  Final Versions Due.
May 26- May 28, 2015.  Workshop in Atlanta, Georgia.
May 29-31, 2015.  ACS 2015.
--WORKSHOP AIMS--
Narrative provides a framing structure for understanding, communicating, influencing, and organizing human experience.  Systems for its analysis and production are increasingly found embedded in devices and processes, influencing decision-making in venues as diverse as politics, economics, intelligence, and cultural production.  In order to appreciate this influence, it is becoming increasingly clear that research must address the technical implementation of narrative systems, the theoretical bases of these frameworks, and our general understanding of narrative at multiple levels: from the psychological and cognitive impact of narratives to our ability to model narrative responses computationally.
 
Special Focus: Cognitive Systems
This inter-disciplinary workshop will be an appropriate venue for papers addressing fundamental topics and questions regarding narrative.  Papers should be relevant to issues fundamental to the computational modeling and scientific understanding of narrative. The workshop will have a special focus on the building cognitive systems that are distinguished by a focus on high-level cognition and decision making, reliance on rich, structured representations, a systems-level perspective, use of heuristics to handle complexity, and incorporation of insights about human thinking, meaning we especially welcome papers relevant to the cognitive aspects of narrative. Regardless of its topic, reported work should provide some sort of insight of use to computational modeling of narratives. Discussing technological applications or motivations is not prohibited, but is not required. We accept both finished research and more tentative exploratory work.
--INVITED SPEAKER--
Janet H. Murray, Georgia Institute of Technology, USA
 
--ILLUSTRATIVE TOPICS AND QUESTIONS--
- How is narrative knowledge captured and represented?
- How are narratives indexed and retrieved? Is there a universal scheme for encoding episodic information?
- How can we study narrative from a cognitive point of view?
- Can narrative be subsumed by current models of higher-level cognition, or does it require new approaches?
- How do narratives mediate our cognitive experiences, or affect our cognitive abilities?
- What comprises the set of possible narrative arcs? Is there such a set? How many possible story lines are there?
- Is narrative structure universal, or are there systematic differences in narratives from different cultures?
- What makes narrative different from a list of events or facts?
- How do conceptions and models of spatiality or temporality influence narrative and cognitive systems?
- What are the details of the relationship between narrative and common sense?
- What shared resources are required for the computational study of narrative? What should a “Story Bank” contain?
- What shared resources and tools are available, or how can already-extant resources be adapted to the study of narrative?
- What are appropriate formal or computational representations for narrative?
- How should we evaluate computational and formal models of narrative?
- How can narrative systems be applied to problem-solving?
- What aspects of cross-linguistic work has narrative research neglected?
--TYPES OF SUBMISSIONS--
- Long Papers (up to 16 pages, plus up to 2 pages of references)
- Short Papers (up to 8 pages, plus up to 2 pages of references)
- Position Papers (up to 4 pages, plus up to 1 page of references)
--SUBMISSION INFORMATION--
CMN 2015 papers may be submitted in either of two formats: 
- LaTeX Papers should be prepared using the standard OASIcs template, using A4 paper: http://drops.dagstuhl.de/styles/oasics/oasics-authors.tgz 
- Word Paper should be prepared using the the CMN template: http://narrative.csail.mit.edu/cmn14/oasics-cmn2014-word-template_v1.docx  
Important: Papers may be submitted in MS Word format only for review. If the paper is accepted, the authors will be reponsible for transferring their content to the LaTeX format. 
Papers submitted for review not in either of these two formats will be returned. 
Papers should be submitted to the CMN workshop Easychair website: 
The workshop proceedings will be published as a volume in the Scholoss Dagstuhl OpenAccess Series in Informatics (OASIcs).  
 
--ORGANIZERS--
- Mark A. Finlayson (Florida International University, USA)
- Antonio Lieto (University of Turin, Italy)
- Ben Miller (Georgia State University, USA)
- Remi Ronfard (Inria, LJK, University of Grenoble, France)
--PC MEMBERS--
- Floris Bex, University of Groningen, The Netherlands
- Fritz Breithaupt, Indiana University, USA
- Mehul Bhatt, University of Bremen, Germany
- Neil Cohn, University of California, USA
- Rossana Damiano, Università di Torino, Italy
- Kerstin Dautenhahn, University of Hertfordshire, United Kingdom
- David K. Elson, Google, USA
- Pablo Gervás, Universidad Complutense de Madrid, Spain
- Richard Gerrig, SUNY Stony Brook, USA
- Andrew Gordon, University of Southern California, Institute for Creative Technologies, USA
- Ken Kishida, Virginia Tech, USA
- Benedikt Löwe, University of Hamburg, Germany and University of Amsterdam, The Netherlands
- Chris Meister, University of Hamburg, Germany
- Livia Polanyi, Stanford University, USA
- Marie-Laure Ryan, USA
- Erik T. Mueller, IBM, USA
- Moshe Shoshan, Bar-Ilan University, Israel
- Timothy Tangherlini, University of California at Los Angeles, USA
- Mariët Theune, University of Twente, The Netherlands
- Atif Waraich, Manchester Metropolitan University, United Kingdom
- Patrick Henry Winston, Massachusetts Institute of Technology, USA

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Sábado, 19 de Marzo de 2016 13:37. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica




Tiempo del relato

domingo, 21 de diciembre de 2014

Tiempo del relato


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Miércoles, 24 de Febrero de 2016 16:23. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Old World Language Families

domingo, 26 de octubre de 2014

Old World Language Families



Una crítica que se le puede hacer a este mapa es que está orientado al revés, básicamente...  El árbol debería seguir la orientación geográfica.

Y observen la pobre y escuálida rama céltica, en qué ha quedado...

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Domingo, 20 de Diciembre de 2015 20:44. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


En el principio era la Palabra

domingo, 19 de octubre de 2014

En el principio era la Palabra

Aquí nos citan, en rumano:


Mamulea, Mona. "La început a fost povestea: Despre functia cognitiva a naratiunii în mitologie si stiinta." In Simpozionul National 'Constantin Noica': Editia a IV-a: "La Început era cuvântul." ["In the Beginning Was the Word"]. Bucarest: Editura Academiai Romane, 2013.   35-41


https://es.scribd.com/doc/175934358/

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Jueves, 10 de Diciembre de 2015 07:27. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


The Notion of Semiosphere

miércoles, 15 de octubre de 2014

The Notion of Semiosphere

 




Otra manera de decirlo, quizá, es que la semiosfera es la realidad en la que vivimos, entendida como realidad virtual—realidad aumentada o semióticamente constituida. Junto con todos los diversos códigos semióticos y estrategias de interpretación que nos permiten navegar por ella.

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Sábado, 21 de Noviembre de 2015 13:55. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica




Acción, Relato, Discurso, en Lingüística

martes, 26 de agosto de 2014

Acción, Relato, Discurso, en Lingüística


Hace unos once años me presenté a la última oposición a la que jamás me presentaré, Dios mediante. Era una cátedra de Filología Inglesa, con perfil de lingüística, y el tribunal la dejó vacante, arguyendo que mis publicaciones no tenían nada que ver con la lingüística. Por ejemplo, el secretario del tribunal, el Dr. Garrudo, que pasaba por ser el lingüista de más fuste y autoridad allí, leyó la descripción editorial de mi libro de narratología Acción, Relato, Discurso, donde se decía que era un libro de teoría de la narración y teoría literaria—y pasó a razonar, con toda su pachorra, que si era un libro sobre narración y sobre teoría de la literatura, ergo no era un libro de lingüística. A este juicio se sumaron por la vía de los dichos y de los hechos la actual presidenta de AEDEAN, Montserrat Martínez Vázquez, y los otros dos miembros presentes del tribunal, la entonces reciente presidenta de AEDEAN, la Dra. Onega, y el catedrático de norteamericana González Groba, que dijo que votaría lo que le dijesen sus colegas más entendidos. (Como denuncié en mis recursos, estos "lingüistas" y sus literatos asociados del tribunal confundían lingüística con gramática, dos conceptos mal desgajados y peor teorizados en su mente). El glorioso razonamiento, negación de la Filología ("si va de literatura no va de lengua") sirvió de piedra angular para dejar la cátedra vacante, pues los del tribunal dejaron por escrito y por repetidamente dicho que mis publicaciones eran excelentes, pero que no les valían para una plaza de gramática—digo, de lingüística. En cuanto al quinto miembro del tribunal, firmó para constituir el tribunal y luego se fue.

Bueno, como se imaginarán, no soy el único que pensaba que cosas como la teoría de la comunicación, de la narración, la semiótica, la estilística, etc., sí tienen algo que ver con la Lingüística. Así aparecían clasificados estos campos en las normas de la UNESCO que se utilizaban oficialmente en España—pero este razonamiento tampoco impresionó a catedráticos, rector, ni jueces.

Sea como sea, en el Social Science Research Network sí que ha ido a parar mi libro a una sección temática de Comunicación. En Lingüística, claro. Con estos mimbres se dan o se dejan de dar las cátedras en España, y así se hace la disciplina. La de grupillos, digo.

Communication (Linguistics). Social Science Research Network
    http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalBrowse&journal_id=1314050
    2014

Y captura de pantalla de hoy:

Acción, Relato, Discurso - en Communication



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Por fin así queda clasificado el libro por los editores de área del SSRN:



Acción, Relato, Discurso: Estructura de la ficción narrativa (Action, Story, Discourse: The Structure of Narrative Fiction)

Reference Info: Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1998


Date posted: August 14, 2014  

http://papers.ssrn.com/abstract=2480262

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Sábado, 03 de Octubre de 2015 16:51. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


En SELICUP

miércoles, 20 de agosto de 2014

En SELICUP

 SELICUP es la Sociedad Española de Estudios Literarios de Cultura Popular, y esta es su web,

http://www.selicup.es/

Cito,

SELICUP nace con el claro objetivo de convertirse en un foro de intercambio científico entre profesores e investigadores de distintos ámbitos de España y del extranjero que compartan un marcado entusiasmo por aspectos relevantes de la cultura popular a través de la óptica literaria.
Nuestra perspectiva científica se enmarca dentro de las corrientes del pensamiento emergentes, tales como la Antropología Literaria, los Estudios Culturales o la Sociología Literaria, y supone un enfoque interdisciplinar que se aproxima a la Literatura, considerándola una fuente inagotable de conocimientos, documentación y recursos culturales susceptibles de ser estudiados tanto diacrónica como sincrónicamente.


Aquí aparezco algo en las actas del IV congreso (ver SANTOLARIA  ET AL.), en el artículo sobre "Semántica conceptual multilenguaje."


Semántica conceptual multilenguaje
Miguel Santolaria García, Ana Santolaria Gracia, Carmen Santolaria Gracia, Marco Calvo Lafarga, Manuela Giral Zanuy y José Ángel García Landa
(e-Lexis Ziento Volando, y Universidad de Zaragoza)
1
 
Resumen
 
La semántica tradicional parte de n conceptos relacionados con n significantes, considerados independientemente, en cada lengua: animal cuadrúpedo ... caballo; four-legged animal ... horse. Sin embargo no son n conceptos sino uno solo. Caballo, horse, cheval, Pferd, cavallo son cinco significantes que corresponden a un solo concepto.
En Semántica Conceptual Multilenguaje Estérea el átomo inicial es el concepto, con ello desaparecen algunas limitaciones de los sistemas que parten del inglés, como WordNet o Universal Networking Language.
La doble representación en el signo lingüístico permite que cada signo actúe como una variable conceptual: representamos con él todos los significantes que puede llegar a tener (en teoría tantos como lenguas hay en el mundo). Esto permite búsquedas inclusivas en corpora desambiguados. Así, en nuestro Diccionario Analógico Conceptual Castellano, la palabra „noche‟ no sólo está asociada con „nocturno‟ o „anochecer‟ sino también con „aquelarre‟, „cena‟, „estrigiforme‟, „asmático‟, „vivaquear‟, etc., conceptos/palabras que contienen la variable semántica „noche‟.


En PDF:

http://193.147.33.53/selicup/images/stories/actas4/comunicaciones/popular/SANTOLARIA.pdf

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Miércoles, 23 de Septiembre de 2015 16:16. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica




Teorizando la narratividad

miércoles, 6 de agosto de 2014

Teorizando la narratividad


Aquí en OpenISBN aparece una vista previa del libro que editamos con John Pier, Theorizing Narrativity.

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Sábado, 12 de Septiembre de 2015 12:57. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Possible Selves and Narrative Immersion

sábado, 19 de julio de 2014

Possible Selves & Narrative Immersion

See here one of those rare papers (a tiny fraction of the world's academic papers) which quote one of my papers. This one's on possible selves and narrative immersion, by a fellow Spanish narratologist, M. Angeles Martínez, de la Complutense. And it was published in the excellent journal Narrative, to which I subscribe.


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Viernes, 28 de Agosto de 2015 13:12. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica




CFP International Conference on Narrative, Chicago

 

viernes, 11 de julio de 2014

CFP International Conference on Narrative, Chicago

Call for Papers:  The International Conference on Narrative, March 5-8, 2015 at the Swissôtel Chicago.

The conference is sponsored by the University of Chicago, The University of Illinois at Chicago, Northwestern University, and Purdue University Calumet.  It will feature keynote presentations by John Brenkman (Baruch College, CUNY), Caitlin Fisher (York University), and Thomas Pavel (University of Chicago).

We welcome proposals for papers and panels on all aspects of narrative in any genre, period, discipline, language, and medium.  Deadline for receipt of proposals: October 15, 2014.

Proposals for Individual Papers.  Please provide the title and a 300-word abstract of the paper you are proposing; your name, institutional affiliation, and email address; and a brief statement (no more than 100 words) about your work and your publications.

Proposals for Panels.  Please provide a 700-word (maximum) description of the topic of the panel and of each panelist’s contribution; the title of the panel and the titles of the individual papers; and for each participant the name, institutional affiliation, email address, and a brief statement (no more than 100 words) about the person’s work and publications.

Please send proposals by email in PDF or Word to: narrative2015@purduecal.edu. All participants must join the International Society for the Study of Narrative. 

For more information on the the conference, please visit:  narrative2015.org.  Send questions to pundaydj@purdue.edu.

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Lunes, 17 de Agosto de 2015 13:45. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Plot (Bibliography)

jueves, 3 de julio de 2014

Plot (bibliography)

Plot —from A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology

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Lunes, 06 de Julio de 2015 22:31. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Figurations of Intermediality CFP

lunes, 16 de junio de 2014

Figurations of Intemediality CFP

Figurations of Intermediality in Film
XV. Film and Media Studies Conference inTransylvaniaCluj-Napoca, October 24-26, 2013.Deadline for proposals: 30 June, 2014.

CALL FOR PAPERS
Intermediality has emerged as one of the major theoretical issues of contemporary thinking about film bringing a fresh view upon the ways in which the moving pictures can incorporate forms of all other media, and can initiate “dialogues” between the distinct arts. The most important works on cinematic intermediality so far have targeted the notion of intermediality both as a general concept and as a specific rhetoric in the works of individual artists (like Peter Greenaway or Jean-Luc Godard). Surveying the current cinematic “landscape” we may encounter some astonishing films that seem to have been designed on the principle of dismissing a conventional, “self-effacing” style (to use Bordwell’s term for classical cinema) in favour of forging an explicitly intermedial visual rhetoric. From the experimental, avant-garde canon to some current examples of mainstream, “hypermediated” digital cinema, from painterly movies bordering on installation art (like Lech Majewski’s The Mill and the Cross or The Roe’s Room), to so-called “slow cinema” projects, such films challenge us in finding the adequate theoretical framework for analysis.
By organizing this conference we would like to initiate a wider discussion among scholars whose researches may be connected to the idea of inter-media relations in moving images and are engaged in deeper explorations into the poetics of intermediality in film. In doing so we wish to bring into the spotlight one of the key aspects of intermediality:the fact that intermediality as such always manifests itself as a kind of “figuration” in film through which medial differences are visibly and self-reflexively “re-inscribed” within the moving image, and that in general, philosophical terms, intermediality can even be conceived as belonging to the domain of the “figural” in the sense used by Lyotard, and elaborated by D. N. Rodowick in his book Reading the Figural (in which he claims the “figural” to be a kind of interface for media relations in film).
In the past few decades there have been several important theoretical works that have dealt with the ways in which moving images operate within a network of interrelated media and with instances in which the boundaries between individual media and arts have been effectively blurred through techniques that enable the features of one medium to resurface within another, and which may offer theoretical vantage points for analyzing possible figurations of intermediality. We may list here studies re-evaluating cinema’s connections to traditional forms of visual arts (e.g. Angela Dalle Vacche’s, Susan Felleman’s, Belén Vidal’s, Steven Jacobs’s works on cinema and painting, or theoretical analyses of the figuration of the tableau vivant in cinema in seminal books by Brigitte Peucker, Pascal Bonitzer, Joachim Paech, etc.), but also the recent studies referring to the relationship of cinema and photography (e.g. Damian Sutton, Garrett Stewart, Régis Durand, David Campany, etc.), and implicitly to the relationship of stillness and motion within cinema, along with analyses of the connections between cinema, video and installation art (e.g. Raymond Bellour, Yvonne Spielmann, etc.).
In the context of shifting paradigms in film poetics from stylistic patterns of modern or postmodern cinema towards what we may term as “post-media cinema,” the figural aspects of intermediality also manifest new forms that may require a search for further theoretical perspectives for identifying and interpreting techniques that figurate intermedial relations. In doing so, perhaps, we should also keep in mind that although intermediality often occurs as a form of aesthetic detachment or as some sort of hypermedia ornamentalism, such figurations can also insist on “tangibility,” or, as Brigitte Peucker reminds us in her book, The Material Image. Art and the Real in Film (2007), on “the merger of representation with reality,” both through establishing the viewers’ intimacy with the medium and through the performative potential of such figures to produce an increasingly haptic cinema, a cinema of “sensual excess” in which the “body” of the medium and the mediation of bodies and sensations sometimes become intertwined in ways that may suggest a rethinking of the figurations of intermediality from the perspective of phenomenology or visual anthropology, and so on. As such, intermedial figurations may be conceived as open to a wide range of philosophical, aesthetical, ideological, historical, and media theoretical interpretations that we hope papers presented at this conference will explore.
Proposals are invited to address (but are not limited to) the following questions either from a theoretical point of view or through concrete analyses:
                 ·   Intermediality and the figurations of intermediality in film from a theoretical perspective:
a) theories of intermediality and intermedial figurations (film and media theoretical, philosophical approaches, psychoanalysis, visual anthropology etc.);
b) intermediality and the concept of “the figural” and “figuration” as discussed by Lyotard, Deleuze, Rodowick, etc.
·   The rhetoric of intermedial cinemaart theoretical and aesthetical considerations: figuration and (dis)figuration, mise-en-abyme and embedding, intermediality and metalepsis, the tableau vivant in cinema, possible trans-medial “adaptations” of traditional rhetorical figures/tropes (e.g. ekphrasishypotyposis, etc.),
·    Intermediality and inter-sensuality in film: figures that merge “hypermediacy” with “immediacy,” the represented and sensed body as a site of intermedial figurations, etc.
·    Remediated images as figurations of intermediality and post-mediality: recontextualization as/and remediation, reframing, media collage, remix, etc.
·    Figurations of intermediality as imprints of (and meditations upon) history and time, cultural and personal identity or intercultural exchange:
a) relating the rhetoric of intermediality to the specific personal, cultural, historical, ideological contexts, ideas and artistic paradigms in which they occur;
b) the poetics and politics of intermediality in the cinema of Eastern and Central Europe.
Confirmed keynote speakers:
¢     Brigitte Peucker (Yale University, USA), author of Incorporating Images: Film and the Rival Arts (1995), The Material Image: Art and the Real in Film (2007), currently working on a book titled Aesthetic Spaces: The Place of Art in Film.
¢     Eivind Røssaak (National Library of Norway), author of The Still/Moving Image: Cinema and the Arts (2010), and editor of the volume Between Stillness and Motion(2011).
We invite both proposals for individual papers and pre-constituted panels. Panels may consist of 3 or 4 speakers. The time for presentations is limited to maximum 20 minutes, followed by a 10 minute debate.

Deadline for the submission of proposals: June 30, 2014.
We will notify you about the acceptance of your proposal by: July 7, 2014.
Submission of proposals: please download the submission form from our website, complete and send it as an attachment to the following address:2014.intermedia.figurations@gmail.com.

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Dr. ÁGNES PETHŐ, Head of Department
Sapientia University, Cluj-Napoca, Romania
Department of Film, Photography, and Media,

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Jueves, 02 de Julio de 2015 23:09. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Too True to Be Good - en el Philosophy of Language eJournal

 

jueves, 29 de mayo de 2014

Too True to Be Good - en el Philosophy of Language eJournal



Too True To Be Good - En el Philosophy of Language eJournal

Mi comentario sobre la historicidad en una de las obras tardías de Bernard Shaw, "Too True To Be Good", relacionándola con los conceptos de cartografía narrativa y anclaje narrativo, aparece en el "Philosophy of Language eJournal" de la red de Filosofía del Social Science Research Network. Aparece con fecha 30 de abril de 2014 en esta página: www.ssrn.com/link/Philosophy-Language.html

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Lunes, 22 de Junio de 2015 23:48. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Imago Imaginis

sábado, 10 de mayo de 2014

Imago imaginis

Imago imaginis

—or is it an image of the thing itself?

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Miércoles, 10 de Junio de 2015 23:45. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


La perspectiva dominante en EL ARTE DE LA GUERRA

miércoles, 30 de abril de 2014

La perspectiva dominante en El Arte de la Guerra

El concepto de perspectiva dominante es por una parte intuitivo, pero hasta lo intuitivo necesita ser nombrado y definido para convertirse en objeto de conocimiento. Por otra parte, está teorizado parcialmente en textos de teoría narrativa moderna e incluso clásica—más o menos implícitamente, al menos ya desde que Aristóteles introdujo el concepto de anagnórisis. Con la revelación de un secreto, se abre a los personajes la realidad de las cosas, y pasan a participar en una comunidad de visión dominante. Es la creación de esta comunidad muchas veces la que marca el cierre del relato o drama clásico; el argumento va así desde el desconocimiento o las perspectivas fragmentadas hasta el conocimiento o la integración de las perspectivas—organizadas, claro está, por la perspectiva dominante, que suele coincidir al menos en parte con la perspectiva del narrador o autor. No es que esta cuestión de la perspectiva dominante o integradora le interesase a Aristóteles, pero al menos introduce conceptos que están relacionados con ella. También Edgar Allan Poe reflexionó sobre la cuestión en La carta robada, y tras él sus críticos y sus críticos.

Parcialmente teorizado e intuitivamente comprendido pues, el concepto. Pero en lo que se refiere a la literalidad, me encontré el término topsight (lo que ahora llamo perspectiva dominante, o dominio perspectivístico del estado de la situación), en un contexto relacionado con la estrategia militar. En concreto lo citaba Manuel Castells, en La Galaxia Internet, a cuenta de la transformación actual de las técnicas de combate y estrategias de enfrentamiento gracias a la proliferación de las tecnologías de la información y la comunicación. Usaban el concepto de topsight John Arquilla y David Ronfeldt en Swarming and the Future of Conflict (Santa Monica (CA): RAND National Defense Research Institute, 2000).

Y no es extraño que venga de la táctica militar, porque la mejor teoría clásica de la cuestión aparece en El arte de la guerra de Sunzi, un texto clásico chino cuya composición creo que se sitúa en el Período de los Reinos Combatientes (476-221 antes de Cristo Jesús). Me he leído la excelente edición de Albert Galvany (Trotta, 6ª ed. 2007), y su excelente introducción sobre la filosofía del conflicto en Sunzi permite ubicar el desarrollo de este concepto perspectivísctico. Aunque Galvany tampoco está especialmente atento a las dimensiones digamos semióticas, accionales, perspectivísticas y narratológicas de la cuestión sí ilumina su comentario la aportación de Sunzi a este respecto.

Galvany tiende a ubicar el texto de El arte de la guerra al menos en gran medida en el periodo de los Reinos Combatientes debido a que su filosofía parece ir unida en gran medida a una nueva modalidad de conflicto que se desarrolló en este periodo. La guerra deja de ser un juego (de vida o muerte) ceremonial o aristocrático, y en lugar de ser ante todo un ritual de clase pasa a ser un modo de explotación y dominio del territorio a gran escala. Los enfrentamientos ya no son entre aristócratas y sus pequeños ejércitos de mercenarios o dependientes, sino entre grandes reinos con ejércitos masivos reclutados del pueblo. El reino entero se convierte en una máquina de guerra, y ésta estructura la geopolítica a gran escala. La capacidad individual del guerrero cede su lugar a la estrategia a gran escala, el adiestramiento, la atención al terreno y a la intendencia, y (es lo que más nos interesa) la estrategia. Los soldados y oficiales pasan a ser meros instrumentos en el cálculo del general o estratega. El enfrentamiento es ante todo mental o estratégico, pues si se ha seguido una estrategia correcta el enfrentamiento efectivo sólo vendrá a demostrar la validez de la misma. Esto deriva en una filosofía china de la acción mínima o de la inacción: la batalla mejor ganada es la que no llega a pelearse; la segunda mejor victoria es la que se da tras únicamente una batalla. Una sucesión de victorias es un fracaso, pues demuestra lo continuado del enfrentamiento. En última instancia, el arte de la guerra es el arte de la construcción de un estado fuerte que no necesite llegar a la guerra—o que está luchando la guerra, por anticipado y sin combate abierto, en cada una de sus acciones, al reforzarse y hacerse inexpugnable e inatacable. Como dice el Hanfeizi  (siglo III a.C.) que participa de esta visión,

La técnica de la dominación consiste en actuar de suerte que nadie pueda perturbar a la nación y no en esperar que ningún enemigo venga a causar problemas. el país que erige sus instituciones civiles en la esperanza de que nadie les cause perjuicio alguno perecerá, mientras que aquel que establezca las leyes de modo que nadie ose ponerlas en peligro emergerá floreciente. (cit. en Galvany, 170)


O Sunzi, sobre la excelencia de los planes ofensivos:

El buen estratega somete las fuerzas enemigas sin combatirlas, toma las fortificaciones enemigas sin atacarlas, desmembra los Estados rivales sin permitir que las acciones militares se prolonguen. De este modo, puede consquistar el mundo entero conservando todas sus fuerzas; su ejército no desfallece y sus riquezas se mantienen íntegras. Éste els el método de los planes ofensivos. (III, "Planes ofensivos")

La dominación va unida a una perspectiva dominante, y aquí es donde nos encontramos el concepto de topsight en su relación con el buen gobierno. La dominación va unida a la previsión: la capacidad de anticipar lo que otros no anticipan. El soberano debe tener la perspectiva dominante (no como en el cuento de Poe)—todos sus cálculos deben basarse en el estado real de las cosas, en información exacta sobre la realidad de las propias fuerzas y de las del enemigo. Así se entiende el racionalismo de Sunzi y su rechazo de oráculos, adivinaciones y otros métodos azarosos. También se entiende por ello que Sunzi dedique su último capítulo a los servicios secretos, la información, los espías:

Si el príncipe inteligente y el general competente logran la victoria cada vez que pasan a la acción y consiguen resultados fuera de lo común es gracias a su capacidad de previsión. La capacidad de previsión no se obtiene ni de los dioses ni de los espíritus, ni por analogía con eventos pasados, ni por conjeturas. Proviene únicamente de las informaciones de quienes conocen el estado real del enemigo. (...)

Así, en las operaciones del ejército nadie debe estar más próximo al mando que los espías, nadie debe ser mejor recompensado que los espías y ningún asunto debe ser más secreto que los que conciernen al espionaje. Quien no sea sabio e inteligente no podrá emplear espías; quien no sea humano y justo no podrá servirse de los espías; quien no sea discreto y sutil no podrá aprehender la realidad sobre los espías. ¡Discreción! ¡Discreción! No hay lugar donde no puedas emplear tus espías. (XIII, "El uso de espías")


Pero no es sólo la información secreta la que debe ser conocida: también la públicamente disponible pero que puede pasarse por alto. La perspectiva dominante debe incluir este conocimiento de la situación, de los elementos relevantes en el enfrentamiento: de los propios y de los ajenos. También en la enumeración que hace Sunzi de los principios de la victoria se percibe la importancia de la información superior—información juiciosamente interpretada, claro está: una perspectiva dominante no es sólo un acopio de información, sino una interpretación adecuada de la misma que permita emprender la acción más adecuada en cada momento. Y esa acción tiene que ser concertada, sometida al mejor juicio, no errática o con movimientos y voluntades enfrentadas (recordemos la noción del ejército como instrumento de un intelecto):consciens

Cinco son los principios del saber vencer:

Resultará vencedor quien sepa cuándo combatir y cuándo no.

resultará vencedor quien sepa dirigir tanto un grupo reducido de hombres como un gran número de ellos.

Resultará vencedor quien sea capaz de unificar la voluntad de superiores o inferiores.

Resultará vencedor quien afronte preparado un enemigo que no lo esté.

Resultará vencedor quien disponga de un estratega competente y de un soberano que no interfiera en los asuntos militares.

En estos cinco principios reside el método del saber vencer.

Por todo ello se dice:

Quien conoce al enemigo y se conoce a sí mismo disputa cien combates sin peligro. Quien conoce al enemigo pero no se conoce a sí mismo vence una vez y pierde otra. Quien no conoce al enemigo ni se conoce a sí mismo es derrotado en todas las ocasiones. (III, "Planes ofensivos")


Galvany señala cómo una consecuencia de esta concepción es que el soberano libra una batalla primero contra la resistencia de su propio pueblo. En efecto, la guerra, pera no librarse con el enemigo, ha de librarse por el procedimiento de someter al propio pueblo y convertirlo en un instrumento dócil de la voluntad del estado: "resulta preciso hacer la guerra en el interior antes de proyectarla hacia un otro exterior" (202). Parece que no escapamos de la guerra—o es abierta y contra el enemigo, o la libramos con nosotros mismos en la regimentación, el sometimiento y la frustración de las voluntades. Y no en otra cosa consiste la guerra, sino en usar a los demás como instrumentos u obstáculos, en lugar de cooperar con ellos—donde hay una cooperación, dice el interaccionismo simbólico, hay una sociedad. Donde no, hay guerra—aunque hasta en la guerra suele haber un elemento de cooperación, como puede verse claramente en el caso de la guerra fría. En el propio conflicto hay si no una cooperación, sí una interacción, como señala el comentarista Cao Cao: "No hay que actuar siempre del mismo modo sino adaptarse al adversario" (cit. en Galvany 155).

También enfatiza Galvany el carácter eminentemente intelectual del conflicto armado tal como lo presenta Sunzi:

El arte de la guerra de Sunzi propone un modelo de combate que tiende a concebir el enfrentamiento armado como una mera competición mental en la que se oponen la inteligencia de dos estrategas, mientras que los soldados quedan reducidos a simples ejecutores de dichas piruetas intelectuales. En la medida en que el propio desarrollo del combate exige a menudo el sacrificio de una parte de las tropas (ofrecida al adversario a modo de cebo o carnaza, por ejemplo) o requiere, sencillamente, exponerlas al peligro para aumentar su ardor guerrero, el general se ve obligado no sólo a no comunicar sus planes o intenciones sino, incluso, a camuflarlas engañando abiertamente a sus propios soldados y oficiales. El enfrentamiento se desarrolla al margen de los combatientes, de espaldas a ellos, sin que de ningún modo puedan interferir o participar en los planes del estratega; éste los utiliza como materia, sin rostro, para llevar a cabo y completar sus maquinaciones. (201).


Es el aspecto más maquiavélico de El arte de la guerra. También es éste el título, claro, de una obra de Maquiavelo; y hay que apuntar que El Príncipe es otro tratado crucial en la historia de la estrategia y del dominio perpectivístico de las situaciones. Aunque en Sunzi no es el príncipe quien posee la visión dominante, sino (al menos una vez iniciado el conflicto) es el general quien debe dominar la situación:

Hay senderos que no deben ser recorridos, ejércitos que no deben ser atacados, fortificaciones que no deben ser sitiadas, terrenos que no deben ser disputados, y órdenes del soberano que no deben ser obedecidas. (VIII, "Las nueve variables")


Y esto es porque si bien la planificación es importante en el gobierno, y en la guerra, una vez llegado el momento del conflicto abierto los planes pueden convertirse en un estorbo, si nos impiden ver la situación claramente, a medida que evoluciona bajo la mirada del general. La realidad es constantemente inestable, fluida, productora de información. Por eso el plan debe verse sometido a una constante reinterpretación y reelaboración. Es el concepto de la oportunidad, o el momento justo, lo que prima aquí, el presente que se revela y abre una posibilidad de acción no prevista, antes que un plan elaborado cuando no disponíamos de dicha información. De ahí su insistencia en que "la esencia de la guerra es la celeridad", pues esa celeridad es no sólo efecto, sino también productora de información superior y de un punto de vista privilegiado.

También en el Huainanzi (enciclopedia de c. 139 a.C) se juzga sobre la importancia de actuar, o de no actuar, en consonancia con la oportunidad; el que actúa eficazmente "se refugia en el 'no me atrevo', practica el 'soy incapaz¡, permaneciendo en reposo y sin agobios; mas cuando pasa a la acción, lo hace sin abandonar el momento oportuno, en unión con las cosas, girando con ellas, rechazando la iniciativa mas dispuesto siempre a responder a los requerimientos de la situación" (cit. en Galvany, 203).

 A la vez, la celeridad impide que el enemigo construya una representación adecuada de la situación, carezca de topsight. Es así como intepretamos el ideal de Sunzi de "carecer de forma":

El grado más alto en las disposiciones militares es llegar a no tener forma. El no tener forma hace que ni el más sutil de los espías pueda sondearte y que ni el más sabio de los estrategas pueda urdir planes contra ti.
    Adaptándose a las disposiciones enemigas y tomando las medidas en consecuencia se vence a las masas sin que éstas alcancen a comprenderlo. Todo el mundo conoce la disposición gracias a la cual he logrado la victoria y, no obstante, nadie sabe cómo he llegado a establecerla. Así, la victoria en el combate nunca es la misma, puesto que mis respuestas a las disposiciones enemigas son ilimitadas. 
    (...) Aquel capaz de obtener la victoria adaptándose a las variaciones y transformaciones del adversario es designado "inescrutable". (VI, "Lo hueco y lo consistente")


O bien:

¡Sutil! Sutil hasta el punto de no tener forma. ¡Inescrutable! Inescrutable hasta el punto de ser inaudible. De este modo logra erigirse en amo del destino del enemigo.
    (...) Si hacemos que el adversario muestre su forma sin que nosotros mostremos ninguna, permanerceremos unidos mientras que él se dispersa. (VI, "Lo hueco y lo consistente")


Los planes, por tanto, son necesarios pero un elemento secundario en el combate. En el momento clave, es la ocasión la que cuenta, y la interpretación actual de la situación actual. Saber ver el momento es la ausencia de prejuicio ante los propios planes, la ausencia de rigidez preconcebida, y a la vez es una captación de la complejidad, de la productividad de la realidad y de la limitación de nuestra propia interpretación—es un atenerse a la contingencia de la realidad para conseguir dominarla. También en el Guanzi (s. IV a.C?) se supeditan los planes a la elección del momento oportuno: "En la estrategia el factor determinante es el momento, el factor secundario, los planes" (cit. en Galvany 143).

Galvany cita a otros pensadores clásicos chinos que participan de esta concepción de la "carencia de forma" entendida como dominio perspectivístico:

En el ámbito de la teoría poítica, el pensador legista Han Fei parece sostener la misma concepción cuando, respecto al soberano ideal, afirma: "Ve sin ser visto, oye sin ser oído, conoce sin ser conocido" (152).


Aquí se asemejan de nuevo el arte de la guerra y el del gobierno—y opone Galvany a esa visibilidad del enemigo, o del súbdito, la perspectiva propia entendida como un panóptico al modo de Bentham, una afortunada analogía. En la representación de la realidad conflictiva, el propio punto de vista ha de ser el centro del panóptico, dominando todos los rincones de la misma, pero permaneciendo él mismo invisible a los demás. Aquí vemos que el concepto de topsight también puede relacionarse de modo provechoso con las fantasías y representaciones de la perspectiva divina, pero eso ya es materia para otro artículo.

Algunas observaciones finales para terminar de perfilar el concepto de perspectiva dominante tal como se perfila en El arte de la guerra—tal como está allí semiteorizado, podemos decir, pues si bien estos conceptos (o el mismo concepto de topsight) no están explicitados allí de modo reflexivo, tematizado y deliberado, sí aparecen operativos en el pensamiento de Sunzi, es decir, son necesarios para proporcionar una descripción semiótica de los fenómenos que Sunzi sí describe o teoriza de modo explícito.

La perspectiva dominante es una representación de la realidad, vale decir un modelo de la realidad, una representación que aspira no a la exactitud punto por punto, sino a una exactitud suficiente que permita el dominio estratégico de una acción determinada, frente a un rival que no dispone de este modelo de la realidad.  La perspectiva dominante se define como tal por su éxito comparativo en una confrontación—explícita y sangrienta, o implícita y evitada.

Hay que decir, pues, que la guerra concebida por Sunzi, o su control estratégico, es un enfrentamiento entre representaciones de la realidad; una superior, que alcanza el éxito (haciendo por el momento abstracción de otros factores que puedan intervenir en la situación) y otra inferior, que es derrotada; derrotada por las armas llegado el caso, en un enfrentamiento exitoso que es la prueba ex post facto de la superior penetración, y mayor dominio de los elementos de la situación, de que goza el estratega que ocupa esa posición perspectivística superior, o contruye ese modelo de la situación y lo usa con éxito en las contingencias del enfrentamiento.

Vale decir que también hay otro modelo de la realidad como componente de la situación, otra perspectiva comparativamente limitada, y derrotada—la que es desautorizada o podemos decir contenida por la perspectiva superior. La perspectiva inferior no goza de la posición de topsight y hay por tanto elementos de la situación (de las propias fuerzas, de las del enemigo, del terreno, de la oportunidad) que se le escapan. La perspectiva dominante, en principio, abarca y domina a dicha perspectiva inferior—o al menos los aspectos de la realidad que permiten conducirla. En principio, en Sunzi (y hacemos abstracción de mucho) quien tiene la información tiene la fuerza, y de allí saldrá su decisión de provocar o evitar el conflicto. En el caso ideal, el conocimiento superior equivale a la superioridad de control, de fuerza, de estrategia y de recursos.

Hay por tanto una teoría de la teoría de la mente, implícita en el libro de Sunzi. Cada agente no sólo construye un modelo de la acción, sino que entra en un combate mental contra el estratega enemigo, adivinando cuál es el otro modelo de la acción que intenta representar la realidad en curso y guiar el futuro de las acciones. La guerra es un combate de lectura mental, que sólo en ocasiones llega al enfrentamiento físico.

Las perspectivas, por tanto, se leen, enfrentan o comparan mutuamente—en el mejor de los casos, la lectura es unilateral, y el enemigo es derrotado sin saber siquiera que lo ha sido, dominado sin haber llegado al enfrentamiento; el enemigo no llega a captar la forma de nuestra acción, o la disposición de nuestras fuerzas. Así hay que entender (semióticamente hablando) la noción de que carecemos de forma —carecemos de forma para el enemigo, aunque seguramente es ventajoso en principio no carecer de forma para nosotros mismos, pues eso arguye la superioridad de nuestros planes y nuestra acción bélica. Ahora bien, si Sunzi dice que carecemos de forma en general, puede entenderse que también carecemos de forma para nosotros en el sentido de que nuestro dominio del momento, de la acción rápida, súbita y decisiva, nos permite escapar a nuestros propios planes preconcebidos. Ahora bien, esa acción rápida no puede ser alocada, y si renuncia a un control absoluto de nuestra forma en bien del momento, ha de ser sobre un cálculo (rápido) de la oportunidad, que viene a ser también una perspectiva dominante, distinta de la que teníamos hasta ahora. Queda, empero, un elemento de riesgo o apuesta en esta cuestión de la oportunidad a la que pintan calva, un saber aprovechar el momento que muchas veces equivale a renunciar al dominio cognoscitivo total, apostando por un éxito que sólo se verá refrendado por los hechos.

Y junto a la perspectiva dominante del vencedor, o más allá de ella, hay otra perspectiva dominante, topsight above topsight: es la perspectiva retrospectiva del analista Quiizá el propio vencedor, convertido en analista de su victoria, o, por qué no, el perdedor. En todo caso, goza el analista de una ventaja sobrehumana que la da la visión del futuro, sólo posible en retrospectiva. Encontramos aquí un terreno común entre la perspectiva del analista, la visión divina de las cosas, y la realidad tal como es (al menos para los fines analíticos que se persiguen). Esta perspectiva del analista también aparece (preteorizada) en El arte de la guerra: es la perspectiva, naturalmente, del propio Sunzi—una perspectiva que todavía se aleja más de la acción concreta y abstrae la estructura, las causas y las condiciones de la acción. Tenemos en Sunzi al primer tratadista estructural de la semiótica de la acción y de la perspectiva, y de la retrospección. El arte de la guerra es también el arte de la reflexión sobre la acción, su representación, sus fines y sus modalidades—y sobre los juicios que sobre ella se hacen a posteriori. El terreno está listo para seguir pensando sobre la cuestión, y, si es preciso, tomar las acciones oportunas. 

Aquí lo dejo por hoy, con una pequeña bibliografía de cosas relevantes para leer sobre topsight o perspectiva dominante, y otras que he escrito yo.

Arquilla, John, and David Ronfeldt. Swarming and the Future of Conflict. Santa Monica (CA): RAND National Defense Research Institute, 2000.
García Landa, José Ángel. "Poe-Tics of Topsight." In García Landa, Vanity Fea 26 April 2007.
    http://garciala.blogia.com/2007/042601-poe-tics-of-topsight.php
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_____. "Acritical Criticism, Critical Criticism: Reframing, Topsight, and Critical Dialectics." Online PDF at Social Science Research Network (August 2008).
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_____. "Acritical Criticism, Critical Criticism: Critical Interaction, Reframing and Topsight." In Con/Texts of Persuasion. Ed. Beatriz Penas et al. Kassel: Edition Reichenberger, 2011. 233-68.*
_____. "Acritical Criticism, Critical Criticism: Critical Interaction, Reframing, and Topsight." Online at ResearchGate 26 March 2012.*
    http://www.researchgate.net/publication/33419996
_____. "Cyberspace Everting: William Gibson's Spook Country / 'Cyberspace Everting': Spook Country, de William Gibson." Online PDF at Social Science Research Network (23 Sept. 2008):
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_____. "Topsight." In García Landa, Vanity Fea 10 October 2009.*
    http://vanityfea.blogspot.com/2009/10/topsight.html
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_____. "Neurología de la intencionalidad y Perspectiva Dominante." In García Landa, Vanity Fea 4 August 2010.*
    http://vanityfea.blogspot.com/2010/08/neurologia-de-la-intencionalidad-y.html
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_____. "Neurología de la intencionalidad y Perspectiva Dominante." Ibercampus (Vanity Fea) 13 Sept. 2010.*
    http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=13262
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_____. "Quien vive el último." In García Landa, Vanity Fea 17 Nov. 2011.* (Topsight).
    http://vanityfea.blogspot.com/2011/11/quien-vive-el-ultimo.html
    2011
_____. "Total Topsight." In García Landa, Vanity Fea 21 Nov. 2011.*
    http://vanityfea.blogspot.com/2011/11/total-topsight.html
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_____. "A MacGuffin of Ultimate Scale." In García Landa, Vanity Fea 28 Dec. 2011.* (William Gibson).
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Toker, Leona. "Laughter in the Dark: Guinea Pigs and Galley Slaves." In Toker, Nabokov: The Mystery of Literary Structures. Ithaca: Cornell UP, 1989. 107-22.*




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Viernes, 05 de Junio de 2015 18:10. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Voyages mentaux dans le temps

Voyages mentaux dans le temps

Voyages mentaux dans le temps - une conférence à l'École Normale Supérieure


lundi 10 février 2014

 

 
Descriptif

Conférence de Jérôme Dokic dans le cadre des lundis de la philosophie.
Quelle que soit la vérité ontologique les concernant, le passé et le futur se présentent à nous de façon asymétrique. Nous pouvons connaître le passé grâce au souvenir, mais nous ne pouvons qu'anticiper le futur par l'imagination ou l'inférence. Pourtant, les sciences cognitives ont identifié, sur des bases psychologiques et neurologiques, une capacité qui sous-tend tout à la fois une certaine façon de nous remémorer notre propre passé (ce qu'il est convenu d'appeler la mémoire épisodique), et une certaine façon de nous projeter par l'imagination vers notre futur (notamment pour planifier notre existence, proche mais aussi plus lointaine). Cette capacité, apparemment indifférente à l'asymétrie entre le passé et le futur, est appelée "chronesthésie" ou "voyage mental dans le temps". Il s'agit dans cet exposé de dégager quelques implications philosophiques de l'existence de la capacité de nous projeter par procuration dans une situation qui n'est plus, ou pas encore.  Nous ferons la proposition selon laquelle le noeud qui relie le passé au futur sur le plan cognitif se situe au niveau de notre engagement émotionnel.




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Lunes, 01 de Junio de 2015 13:14. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica




Mark Freeman, The Priority of the Other

domingo, 13 de abril de 2014

Mark Freeman, The Priority of the Other

From the CNR Newsletter:


The priority of the other: thinking and living beyond the self (Oxford, 2014) Mark Freeman 

Psychology, having come of age under the influence of Descartes and other champions of the thinking "I," has come to focus largely on what happens inside the self. This perspective expanded with the emergence of social psychology and, more recently, cultural psychology, but by and large, the field has taken an essentially ego-centric approach. Working from this basic premise, Mark Freeman proposes that we adopt a more "ex-centric" perspective, one that affirms the priority of the Other in shaping human experience. In speaking of the "Other," Freeman refers not only to other people, but also to those non-human "others," nature, art, God, that take us beyond the ego and bring us closer to the world. In speaking of the Other's priority, he insists that there is much in life that "comes before us." By thinking and living the priority of the Other, we can therefore become better attuned to both the world beyond us and the world within. At the heart of Freeman's perspective are two fundamental ideas. The first is that the Other is the primary source of meaning, inspiration, and existential nourishment. The second is that it is the primary source of our ethical energies, and that being responsive and responsible to the world beyond us is a defining feature of our humanity. There is a tragic side to Freeman's story, however. Enraptured though we may be by the Other, we frequently encounter it in a state of distraction and fail to receive the nourishment and inspiration it can provide. And responsive and responsible though we may sometimes be, it is perilously easy to retreat inward, to the needy ego. The challenge, therefore, is to break the spell of the "ordinary oblivion" that characterizes much of everyday life. The Priority of the Other can help us rise to the occasion.

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Viernes, 15 de Mayo de 2015 09:40. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Narrative Imagination and Everyday Life

domingo, 13 de abril de 2014

Narrative Imagination and Everyday Life

From the CNR newsletter:
 
Narrative imagination and everyday life
Molly Andrews
Oxford University Press, 2014
 
It has been widely acknowledged that in the past few decades, there
has been a 'narrative turn' - an interest in the storied nature of human
life. However, very little work has discussed the role of imagination.
Narrative Imagination and Everyday Life looks at how stories and imagination come together in our daily lives, influencing not only our thoughts about what we see and do, but also our contemplation of what is possible and what our limitations are. Without imagination, we are forever doomed to the here and now. But our imaginations are always influenced by our own particular experiences, which we recount to ourselves and others through stories - both told and untold. Combining scholarly research with personal experience, Andrews examines how story and imagination come together in different areas of life such as education, politics, and aging. She focuses on the importance of the narrative imagination when listening to the experiences of others who have very different experiences of the world, asking if it is ever possible to understand the suffering of others. She asks what kind of stories influence our thinking about who we are becoming in our aging selves. In the chapter on teaching, she looks at the dynamics of the teacher - student relationship and the stultifying effect of some educational practices and policies on the imagination. The discussion on education and global citizenship leads directly into the chapter on political narratives, where Andrews uses the example of Barack Obama as one of the most strategic storytellers of our time. Narrative and imagination are integrally tied to one another; this is immediately clear to anyone who stops to think about stories real and imagined, about the past or in a promised, or feared, future. In asking why and how this is so, Andrews directs us to ruminate on what it means to be human.
 A photo on Flickr
 

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Viernes, 15 de Mayo de 2015 09:38. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica








La estructura pragmática de la narración literaria

miércoles, 26 de marzo de 2014

La estructura pragmática de la narración literaria

Aquí hay un artículo/capítulo sobre

La estructura pragmática de la narración literaria (Acción, Relato, Discurso, 3.1)

Reconozco que es largo y casi parece un libro sobre pragmática literaria, pero es sólo una pequeña sección de mi pesado tratado de narratología Acción, Relato, Discurso.


Ahora está en la SSRN, parte de una serie de trabajos extraídos del libro en cuestión. 

Resumen: Este trabajo expone una teoría semiótica de la comunicación literaria, examinando la estructura de la ficción narrativa en la interfaz de la narratología y de la pragmática literaria. Sienta los prolegómenos para el estudio de las estructuras discursivas de la narración tal como se llevará a cabo en la tercera sección de "Acción, Relato, Discurso", un tratado sistemático de narratología estructuralista. La primera sección del presente trabajo proporciona una introducción al concepto de pragmalingüística, y procede luego a examinar desde este punto de vista las cuestiones de la escritura, la interacción comunicativa, la ficcionalidad, la narración y el status narrativo. Destaca un análisis de la ficcionalidad desde el punto de vista de la teoría de los actos de habla. Termina este trabajo con un examen pragmalingüistico del concepto de literatura, de la comunicación literaria y sus efectos, y de la noción de géneros literarios.

English abstract: This paper develops a semiotic theory of literary communication, examining the structure of narrative fiction at the interface between narratology and literary pragmatics. It sets down the prolegomena for an examination of the discursive structures of narrative as developed in the third section of "Action, Story, Discourse", a systematic treatise in structuralist narratology. The first section of this paper provides an introduction to the notion of linguistic pragmatics, and then proceeds to examine from this standpoint the issues of writing, communicative interaction, fictionality, narration and narrative status. The paper develops an analysis of fictionality from the perspective of speech act theory, and ends with a pragmalinguistic examination of the concept of literature, of literary communication and effect, and of the notion of literary genres.

Note: Downloadable document is in Spanish. 

 
Reference Info: Acción, Relato, Discurso: Estructura de la ficción narrativa (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1998) 

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Bien, pues este capítulo ha reaparecido últimamente en estas revistas de las redes de ciencia cognitiva y de literatura de la SSRN.  Se encuentra en estas revistas (o sitios web) con fecha de 11 de marzo de 2014 (Date posted: March 11, 2014)

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La duda es si esto es una reedición de algún tipo, sobre todo a efectos Administrativos.


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Domingo, 15 de Marzo de 2015 09:52. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Narrador, Narración y narratario

lunes, 24 de marzo de 2014

Narrador, Narración y Narratario

"Narrador, Narración y Narratario" (Acción, Relato, Discurso, 3.2) — otro largo capítulo sobre teoría de la narración que aparece en varias revistas del SSRN. Debe de ser interdisciplinar, porque  está en la red de ciencia cognitiva, la de  literatura /humanidades, y la de filosofía. Animo, que sólo son 83 páginas.

 

Resumen: Este trabajo examina los conceptos de narrador, narración y narratario en la ficción narrativa, desde la perspectiva de la narratología estructuralista. "Acción, Relato, Discurso" es un tratado sistemático de narratología estructuralista, y la presente sección examina las estructuras narrativas asociadas al nivel de la narración ficticia y su recepción. La primera parte ("Narrador") trata del concepto de narrador en la ficción, la autonomía del nivel de la narración, la competencia modal del narrador, la cuestión de los niveles narrativos, la inserción de relatos y las rupturas de marco, el concepto de la persona narrativa, y se se comentan algunos tipos básicos de narrador: los narradores autodiegéticos, los narradores-testigo, los narradores escritores, y el narrador autorial. La segunda parte ("Narración") examina la cuestión de la motivación diegética de la narración, los movimientos narrativos, la narración de palabras, de acontecimientos y de pensamientos; el monólogo interior, la descripción y el comentario; asimismo se comenta la temporalidad del acto narrativo y la clausura narrativa. La última sección se dedica a la figura del narratario como interlocutor del narrador.

English Abstract: This paper examines the concepts of narrator, narration and narratee in fiction, from the perspective of structuralist narratology. "Action, Story, Discourse" is a systematic treatise in structuralist narratology, and the present section examines the narrative structures associated to the level of fictional narration and its reception. The first part ("Narrator") deals with the concept of the narrator in fiction, the autonomy of the level of narration, the narrator's modal competence, the issue of narrative levels, embedding, and frame breaking, the concept of narrative person, and some major types of narrators: autodiegetic narrators, witness-narrators, author-narrators, and authorial narrators. The second part ("Narration") discusses the notion of diegetic motivation of narration, narrative movements, narration of words, of events, of thoughts, interior monologue, description and commentary; also the time of the narrative act and narrative closure. The last section is devoted to the figure of the narratee, the narrator's addressee.


Note: Downloadable document is in Spanish.



Reference Info: Acción, Relato, Discurso: Estructura de la ficción narrativa (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1998)

http://papers.ssrn.com/abstract=2407894


Puede verse en estas revistas con fecha de 13 marzo de 2014 (Date posted: March 13, 2014)

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Martes, 10 de Marzo de 2015 21:09. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Modo del relato

sábado, 22 de marzo de 2014

Modo del relato

Mi capítulo sobre el modo del relato —(Acción, Relato, Discurso, 2.4) (Narrative Mood, (Action, Story, Discourse, 2.4))— trata sobre cuestiones de distancia narrativa, "decir" frente a "mostrar", punto de vista, perspectiva, focalización, etc. Es largo. Aparece ahora en el SSRN, en la red de humanidades y en la de ciencia cognitiva.

 http://papers.ssrn.com/abstract=2405430

Reference Info: Acción, Relato, Discurso: Estructura de la ficción narrativa (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1998)


Ha sido aceptado en las siguientes revistas del SSRN, donde se ve con fecha de 7 de marzo de 2014: (Date posted: March 07, 2014):

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Jueves, 05 de Marzo de 2015 16:23. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Veblen y la teatralidad

jueves, 20 de marzo de 2014

Veblen y la teatralidad

Una teoría sarcástica, pero certera, de la vida social.

La idea de la vida social como teatro la han promovido muchos: aquí hay unas referencias que van desde Platón hasta Arsuaga. A Sartre no sé si lo he incluido, por cierto—pero tiene un pasaje muy interesante en el que describe a un camarero que no se limita a servir bebidas, sino que representa de modo teatral el papel de camararero, con los gestos adecuados y un punto de ficcionalización de su propia actividad, o auto-imitación paradójica.

Santayana comentó cómo teatralizamos incluso nuestras actitudes y emociones. En el siglo XX se convierte la noción de teatralidad en un concepto crucial para la comprensión de la psicología social; más allá de las paradojas o humoradas a lo Wilde, se abre paso en la teoría "seria" la noción de que los roles sociales tienen una dimensión teatral. La noción de la teatralización de los roles sociales se convierte en un concepto clave en la teoría de Erving Goffman en La presentación del yo en la vida cotidiana. Allí expone cómo el mundo social aparece a la vez como una presentación y como una representación. Es decir, añadimos un plus de teatralidad a nuestra actuación social para desempeñar nuestro rol con más claridad y eficacia, y no puede entenderse la interacción al margen de esta teatralización que le es inherente.

Bien, pues si estas cosas las apuntó Santayana, y las teatralizó de manera magistral Oscar Wilde en La importancia de llamarse Ernesto, hay un contemporáneo de ambos que también añade una contribución crucial a la teoría teatral de la sociedad—Thorstein Veblen, en su Teoría de la clase ociosa. Desde luego, puede utilizarse este libro como una guía para el comentario de la comedia de Wilde. Pero aunque Veblen pareció a muchos de sus contemporáneos un tanto perverso o cínico, en tanto que filósofo social, no conviene confundir sus observaciones penetrantes con meros sarcasmos. Una muestra, una cita no más, sobre lo que ve Veblen de eminentemente teatral en la exhibición del ocio que las clases acomodadas no sólo practican, sino que difunden. Sobre los sirvientes—que tienen un papel no meramente práctico, sino también dramático:machiavelli

El primer requisito de un buen siervo es que demuestre ostensiblemente que sabe cuál es el lugar que le corresponde. No basta con que sepa producir mecánicamente ciertos resultados deseables; debe, por encima de todo, saber cómo producir estos resultados en la forma debida. Puede decirse que el servicio doméstico es una función más espiritual que mecánica. Gradualmente va creciendo en ella un elaborado sistema de buenas formas, especialmente en lo que se refiere a la reglamentación de la manera en que este ocio indirecto de la clase servidora ha de desempeñarse. (83).


Todo sirviente, no sólo el camarero de Sartre, ha de hacer lo que sea su tarea, limpiar el suelo, lavar la ropa o no hacer nada, pero debe hacerlo siguiendo un ritual y una etiqueta que son eminentemente teatrales. No sólo debe ser sirviente, sino exhibirse a sí mismo en tanto que tal—igual que el aristócrata ocioso debe comportarse como tal y no dar lugar a dudas de que no da palo al agua ni lo va a dar en su vida. Ni él ni su mayordomo, para así mantener a las clases trabajadoras a raya y a distancia segura (asegura Veblen que el trabajo productivo no sólo no dignifica, sino que envilece y es objeto de reproche moral en la buena sociedad).

Como se ve, Veblen distingue con toda claridad la diferencia entre la función social en sí y la teatralización activa de la misma. Esta noción es clave en su Teoría de la clase ociosa, y por tanto es este libro uno de los principales documentos del interaccionismo simbólico en su forma moderna—junto con obras de William James, George Herbert Mead, y, por qué no, el propio Wilde, una generación anterior a la de Goffman y Nelson Goodman.

Claro que esta teoría de la clase ociosa tiene un antecedente crucial en el siglo XVIII, la Teoría de los sentimientos morales de Adam Smith. Y, yendo un poquito más para atrás, las cartas de Lord Chesterfield a su hijo, sobre las maneras del mundo social, aunque aquí se mezcla la teoría con la práctica vivida de la clase ociosa, y hay menos distancia entre el analista y el hecho observado. Porque si bien una distancia entre el sujeto y su rol es crucial para esta teoría, le es beneficiosa una dosis mayor de ojo crítico, e incluso de desprecio irónico, a los buenos modales. Hay que ser un poco aguafiestas para exponer a la vista la teatralidad de la vida cotidiana. Veblen lo era un tanto. Goffman estaba más camuflado, un aguafiestas infiltrado en la normalidad, un tipo de cuidado, un Maquiavelo moderno. ¿He mencionado a Maquiavelo como antecedente de esta teoría dramática de la vida social?




VEBLEN Y LA TEATRALIDAD en Ibercampus.




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Sábado, 14 de Febrero de 2015 18:52. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Somos Teatreros - en ResearchGate

lunes, 17 de marzo de 2014

Somos Teatreros en ResearchGate

Hoy subimos a ResearchGate este viejo artículo—nuevo para quien no se lo ha leído, como pasa con los clásicos:

 Somos teatreros: El sujeto, la interacción dialéctica y la estrategia de la representación según Goffman
 

Social and Political Philosophy eJournal 06/2012; 5(85). 
 DOI:10.2139/ssrn.2070508
somos teatreros

  
 







































Resumen: En este artículo comento los aspectos más prominentes de la teoría de la interaccionalidad presencial desarrollada por Erving Goffman, y apunto algunos correlatos teóricos de la misma para una definición de la realidad y una teoría de la subjetividad, así como algunas maneras en que esta teoría interaccional es aplicable, con los ajustes pertinentes, a otros tipos de interacción humana no presencial, como en la comunicación mediada por ordenador, en la ficción narrativa o en la hermenéutica de la interpretación. No es sorprendente el poder explicativo de la teoría de Goffman en estas áreas, pues toda interacción comunicativa humana deriva en última instancia, genéticamente, y se asienta estructuralmente, sobre unas estructuras centrales de naturaleza presencial y holística, en las que la información corporal y periférica, y las formas de su uso y reapropiación, son un elemento crucial. Para el análisis de toda interacción comunicativa humana, por tanto, son relevantes las reflexiones de Goffman sobre la dramaturgia de la acción y la teatralidad de la presentación en sociedad, pues somos teatreros en todo lo que hacemos, de principio a fin.

English abstract:

We Playact: The Subject, Dialectic Interaction and the Strategy of Representation According to Goffman

This paper comments the most prominent aspects of Erving Goffman's theory of face-to-face interaction, suggesting its theoretical relevance for theories of reality and of the subject. It also notes the theory's applicability, with the relevant adjustments, to other types of human non-presential interaction, such as computer-mediated communication, narrative fiction, and the hermeneutics of interpretation. The explanatory power of Goffman's theory in these areas is not surprising, given that all human communicative interaction is ultimately derived, genetically and structurally speaking, from the basic and holistic structures of presential interaction, in which peripheral information and body language, and the modes of their use and reappropriation are crucial elements. Therefore, due to the inherent theatricality of human social interaction, Goffman's reflections on the dramaturgy of action and the theatricality of social presentation are highly relevant for the analysis of any mode of human communicational interaction.

 

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Viernes, 30 de Enero de 2015 23:29. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Aspecto del Relato

viernes, 14 de marzo de 2014

Aspecto del relato (Acción, Relato, Discurso, 2.3)

Otro capítulo de libro sobre narratología que deriva en última instancia de mi tesis doctoral, y que he subido al SSRN. Le pongo fecha de 1992, por poner algo, ya que lo revisé repetidamente, pero la tesis se leyó en 1988, y la sustancia de la primera mitad la escribí hacia 1986.

  Aspecto del relato (Acción, Relato, Discurso, 2.3)

http://papers.ssrn.com/abstract=2404216

 
Spanish abstract: "Acción, Relato, Discurso" es un tratado sistemático de narratología estructuralista. En este apartado proponemos una teoría del aspecto narrativo, en particular en sus dimensiones de frecuencia y permanencia, entendido como una dimensión estructural con entidad propia (a imagen del aspecto verbal, categoría gramatical distinta del tiempo verbal) que opera en este nivel intermedio de estructuración narrativa, el relato.

English abstract: "Action, Story, Discourse" is a systematic treatise of structuralist narratology. This section formulates a theory of narrative aspect, more specifically of the dimensions of frequency and permanence, understood as a distinct structural dimension of narrative (just as verbal aspect is a grammatical category different from tense) operative at this intermediate level of narrative structure, the story.

Reference Info: Acción, Relato, Discurso: Estructura de la ficción narrativa (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1998)


Ha aparecido el artículo en estas revistas electrónicas del SSRN:

(Buscar con fecha 4 de marzo de 2014: Date posted: March 04, 2014)

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Viernes, 23 de Enero de 2015 09:46. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Definición y orígenes del concepto de Relato

miércoles, 12 de marzo de 2014

Definición y orígenes del concepto de Relato

Otro Trozo de Tratado sobre narratología que va al SSRN:

Definición y orígenes del concepto de Relato (Acción, Relato, Discurso, 2.1)

José Angel García Landa, Acción, Relato, Discurso: Estructura de la ficción narrativa  (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1998).
 
Resumen: Este trabajo proporciona una definición estructuralista del concepto de "relato" entendido como un nivel analítico específico de la estructura del texto narrativo, en el marco de la teoría sistemática de la ficción narrativa desarrollada en el tratado Acción, Relato, Discurso. Las definiciones de Genette y de Bal son sometidas a análisis crítico y proporcionamos una definición más inclusiva del nivel del relato, desde el punto de vista de la retórica de la comunicación narrativa. Esta definición combina las aportaciones clásicas de la tradición retórica y de la poética con las aportaciones contemporáneas del análisis del discurso y de la narratología estructuralista.

Abstract: This paper provides a structuralist definition of the concept of "story", understood as a specific level in the analysis of narrative texts, in the context of the systematic theory of narrative fiction provided in the treatise Action, Story, Discourse. Genette and Bal's definitions are critically examined and a more inclusive definition of the story level is provided from the standpoint of a rhetoric of narrative communication. This definition combines the insights of the rhetorical tradition and classical poetics, contemporary discourse analysis, and structuralist narratology.


Aparece con fecha de 25 de febrero (date posted: February 25, 2014)  en estas revistas electrónicas:

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Miércoles, 14 de Enero de 2015 19:11. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica




Acción: El concepto y su historia

viernes, 28 de febrero de 2014

Acción: El concepto y su historia


Hoy abundo en el Literary Theory and Criticism eJournal.

A-R-DAllá hacia mediados de los 80 me dedicaba yo a hacer una tesis doctoral, "El relato en la trilogía de Beckett Molloy, Malone Muere, El Innombrable"— tesis sobre una trilogía de novelas que, quizá por falacia imitativa, acabó creciendo hasta tres volúmenes, y terminó leyéndose en 1988. Con cierto éxito, para lo que son las tesis: aunque no se rasgó el velo del templo, me dieron la nota máxima y hasta el Premio Extraordinario de Doctorado de mi universidad. No contento con escribirla, me dediqué a reescribirla, pues así no podía publicarse, o no debía: y saqué de ella dos libros, aprovechándola como al cerdo. Uno sobre Samuel Beckett, y otro sobre teoría de la narración. Tras mucho rodar, acabó publicando este último la Universidad de Salamanca. Por ahí está—se titula Acción, Relato, Discurso: Estructura de la ficción narrativa. Empecé a hacer una edición electrónica en html pero se quedó un tanto inacabada, hasta nueva orden. Lo que hay hecho puede leerse aquí. También he descubierto una edición electrónica pirata, pero no me ha llegado la devoción hasta el punto de denunciarla, ni de comprármela. En fin, por lo menos está accesible. Visto lo visto, y dado que tiene unas 500 páginas y es demasiado tocho así de golpe, he decidido ahora hacer una edición electrónica por secciones, en el SSRN. Aprovechando que he localizado en una caja el "manuscrito" por así llamarlo, sin encuadernar. Así que inauguro una serie de capítulos, ahora papers subidos al SSRN, y distribuidos en sus revistas. La bibliografía tendrá que esperar a la última sección; la primera contiene además un índice e introducción general, y se titula "Acción: el concepto y su historia." Este es el resumen en el SSRN:
 
Abstract:     
Spanish Abstract: "Acción, Relato, Discurso" es un tratado sistemático de narratología estructuralista. La primera sección (1.1) estudia las raíces del concepto estructuralista de acción narrativa tal como se encuentran en la poética clásica (Platón y Aristóteles) y en las teorías de los formalistas rusos y los Nuevos Críticos anglosajones a principios y mediados del siglo XX.

English Abstract: "Action, Story, Discourse" is a systematic treatise in structuralist narratology. The first section (1.1) traces out the roots of the structuralist notion of narrative action in classical poetics (Plato and Aristotle) and in the early and mid- twentieth-century theories of the Russian Formalists and the New Critics.

Y aquí las diversas revistas que lo han distribuido.  


Reference Info: Acción, Relato, Discurso: Estructura de la Ficción Narrativa (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1998)

Date posted: February 20, 2014   

http://papers.ssrn.com/abstract=2398331 


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Lunes, 15 de Diciembre de 2014 23:42. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Narrative and Identity

miércoles, 26 de febrero de 2014

Narrative and Identity


Miércoles 26 de febrero de 2014
elephant

Narrative and Identity
Aparece este artículo mío en diversas revistas del SSRN—en las redes de Ciencia Cognitiva, de Filosofía, y de Retórica y Comunicación:

Narrative and Identity

 

Reference Info: Café Philosophy (Oct./Nov. 2011)


Date posted: January 15, 2014  


http://papers.ssrn.com/abstract=2378357

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Lunes, 01 de Diciembre de 2014 12:41. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


A Prediction on Remediation

lunes, 24 de febrero de 2014

A Prediction on Remediation

The final section, "The Future of Remediation", from Jay David Bolter and Richard Grusin's Remediation: Understanding New Media (MIT Press, 1999):

Our second observation concerns our culture's insistence on the newness of new media. It is not surprising that enthusiasts should continue to make the claim of novelty, for they have inherited from modernism the assumption that a medium must be new in order to be significant. As Cavell (1979) has remarked, the task of the modern artist was always "one of creating not a new instance of his art, but a new medium in it" (104). In digital media today, as in modern art in the first half of the century, the medium must pretend to be utterly new in order to promote its claim of immediacy. It must constitute itself as a medium that (finally) provides the unmediated experience that all previous media sought, but failed to achieve. This is why each innovation on the World Wide Web must be represented by its promoters as a revolution. Streaming audio, streaming video, Java, VRML—each of these cannot merely imprve what the Web offered before but must "reinvent" the Web. As we have shown what is in fact new is the particular way in which each innovation arranges and reconstitutes the meaning of earlier elements. What is new about new media is therefore also old and familiar: that they promise the new by remediating what has gone before.

The film Strange Days, with which we began our study, is not really a prediction about the future, but a description of our culture's current fascination with both transparent and hypermediated technologies of representation. Throughout this book, we too have tried to describe the present moment and to resist the urge, so tempting when writing about new media, to make predictions. We surely cannot predict how digital media will work their particular remediations in the coming years and decades. Today, virtual reality refashions film; the World Wide Web refashions television and evereything else. However, as they develop, these technologies may change the focus of their remediations. Other digital hardware and software may be invented and deployed against the same targets (particularly television and film) or perhaps against others. Our one prediction is that any future media will also define their cultural meaning with reference to estalished technologies. They will isolate some features of those technologies (point of view, motion, interactivity, and so on) and refashion the to make a claim of greater immediacy.

The true novelty would be a new medium that did not refer for its meaning to other media at all. For our culture, such mediation without remediation seems to be impossible.


A photo on Flickr

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Sábado, 15 de Noviembre de 2014 08:36. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ / SEMIOSPHERE OF NARRATOLOGY table of contents

 


СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ:
ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР


Международный сборник научных статей

Под общей редакцией
Л. В. Татару, Х. А. Гарсия Ланды

Red leaf
SEMIOSPHERE OF NARRATOLOGY: 
A DIALOGUE OF LANGUAGES AND CULTURES
An international volume of scientific articles
Edited by Ludmila Tataru and José Ángel García Landa
Фотографии на обложке Хосе Анхела Гарсия Ланды
Балашовский институт (филиал)
ФГБОУ ВПО «Саратовский государственный университет
имени Н.Г. Чернышевского»


    Балашов
   
2013


Saratov State University named after N.G. Chernyshevsky - Balashov Institute
Cover photos by José Ángel García Landa 

Balashov, 2013




TABLE OF CONTENTS


Andersson, Greger. (Örebro U, Sweden). "Postclassical Narratology vs. Poetics: David Herman's 'Hypothetical Focalization' as Test Case." In СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru and José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 7-24.*


Егоров Б. Ф. (Boris Fedorovich Yegorov, St. Petersburg). " Игровые аспекты культуры:  концепции Ю. М. Лотмана и В. С. Вахрушева" ("The Play Aspects of Culture: The Conceptions of Yuri M. Lotman and V. S. Vakhrushev"). In СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР /  Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru and José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 25-36.*


Tataru, Ludmila Vladimirovna. (Balashov). "Rhythm as a Category of Lotman's Text Theory and as a Principle of Narrative Discourse." In СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru and José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 36-49.*


Тюпа В. И. (Valerii Igorevich Tyupa). (Moscow).  "Категория  нарративных  стратегий" ("The Category of Narrative Strategies"). In СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru and José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 50-58.*


Урусиков Д. С. (Dmitri Sergeyevich Urusikov, Yelets, Russia). "Когнитивный поворот  в нарратологии: в поисках метода" ("The Cognitive Turn in Narratology: The Search for a Method.") In СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru and José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 58-68.*

Алтыбаева С. М. (Saulye Magazovna Altybayeva, Almaty, Kazakhstan). (Документальные и квазидокументальные  нарративы  современной казахской прозы" "Documentary and Quasidocumentary Narratives of Modern Kazakh Prose.") In СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru and José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 69-83.*

Бозрикова С. А. (Svetlana Aleksyeyevna Bozrikova, Balashov, Russia).  "Журналистская криминальная история: специфика нарративной темпоральности" ("Criminal Story in Journalism: The Typical Traits of Narrative Temporality.") In СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru and José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 84-93.*

García Landa, José Angel. (Universidad de Zaragoza, Spain). "Narrativity of the Photoblog." In СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru and José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 93-107.*

Roginska, Maria Aleksandrovna. (Krakow, Poland). "Кризисный хронотоп эпохи трансформации: православный лиминальный нарратив" ("The Crisis Chronotope of the Transformation Period: The Orthodox Liminal Narrative.") In СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru and José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 107-22.*

Sládek, Ondrej. (Prague, Czech Republic). "The Use of Narrative in Education." In СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru and José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 122-31.*

Бессмертнова С. В. (Svetlana Vladimirovna Bessmertnova, St. Petersburg)."Семиотические аспекты драматургии  Бертольта Брехта".   ("Semiotic Aspects of Bertold Brecht's Drama.") In СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru and José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 132-41.*
Галуцких И. А. (Irina Anatolyevna Galutskikh, Zaporozhe, Ukraine). "Процессы семиотизации телесности в период постмодернизма и их отражение  в образном пространстве художественного текста (концептуальный анализ)" ("Processes of Semiotization of Corporeality in the Postmodern Period and their Reflection in the Imaginative Space of the Literary Text (A Conceptual Analysis)"). In СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru and José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 141-57.*

 

Оробий С. П. ( Sergei Pavlovich Orobiy, Blagoveschensk, Russia). "«Всё что угодно, только не роман»: Джойс, Джобс  и поэтика флуда" ("'Anything but the Novel': Joyce, Jobs and the Poetics of Flood"). In СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru and José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 157-61.*

 

Penas-Ibáñez, Beatriz. (Universidad de Zaragoza). "Semiotic Roles of Narrative Standardness: Securing Cultural Change and Integration. Haiku-Aesthetics and the AngloAmerican Literary Semiosphere." In СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru and José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 161-78.*

 

Шеина С. Е., & O B. Затонская (Svetlana Yevgenevna Sheina, (Balashov, Russia), and Olga Viktorovna Zatonskaya (Saratov, Russia). "Поэтическая философия С. Беккета и Ф. Ницше " ("Poetic Philosophy of S. Beckett and F. Nietzsche.") In СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru and José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 179-89.*



СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ (Orders)

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Domingo, 09 de Noviembre de 2014 21:11. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ

miércoles, 19 de febrero de 2014

СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ



¡Directo desde Rusia! SEMIOSPHERE OF NARRATOLOGY. ¡¡¡Gracias, Ludmila!!!

semiosphere of narratology


СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР

Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures.


Ed. Ludmila Tataru & José Angel García Landa.

Balashov: Nikolayev, 2013.

(I. Semiosphere of Narratology: In Search for a Method. II. Narrative as a Meta-genre of Modern Culture. III. Philosophic and Semiotic Dimensions of the 20th-21st Centuries' Literary Narratives).

The volume features articles of Russian and Western scholars, representing their experience of theorizing on narrative. The diversity of the topics—from arguments and methods of postclassical narratology, the play aspects of culture, narrative strategies, semiotic aspects of literary narratives, the narrativity of mass media and photoblogs to the use of narratives in sociology and pedagogy—would give a summarized picture of the present-day narratology as a meta-discipline operating a variety of languages (codes). The ideological bases, as well as the structural principle of the volume, are based on Yuri M. Lotman's concept of the semiosphere. The volume is addressed to those engaged in literary theory, cultural studies, sociology and narratology in general.


Andersson, Greger. (Örebro U, Sweden). "Postclassical Narratology vs. Poetics: David Herman's 'Hypothetical Focalization' as Test Case."  7-24.

Yegorov, Boris Fedorovich. (St. Petersburg). (Article in Russian: "The Play Aspects of Culture: The Conceptions of Yuri M. Lotman and V. S. Vakhrushev").  25-36.

Tataru, Ludmila Vladimirovna. (Balashov). "Rhythm as a Category of Lotman's Text Theory and as a Principle of Narrative Discourse." 36-49.

Tyupa, Valerii Igorevich. (Moscow). (Article in Russian: "The Category of Narrative Strategies"). 50-58.

Urusikov, Dmitri Sergeyevich. (Yelets, Russia). (Article in Russian: "The Cognitive Turn in Narratology: The Search for a Method.") 58-68.

Altybayeva, Saulye Magazovna. (Almaty, Kazakhstan). (Article in Russian: "Documentary and Quasidocumentary Narratives of Modern Kazakh Prose.")  69-83.

Bozrikova, Svetlana Aleksyeyevna. (Balashov, Russia). (Article in Russian: "Criminal Story in Journalism: The Typical Traits of Narrative Temporality.")  84-93.

García Landa, José Angel. (Universidad de Zaragoza, Spain). "Narrativity of the Photoblog." 93-107.

Roginska, Maria Aleksandrovna. (Krakow, Poland). (Article in Russian: "The Crisis Chronotope of the Transformation Period: The Orthodox Liminal Narrative.") 107-22.

Sládek, Ondrej. (Prague, Czech Republic). "The Use of Narrative in Education." 122-31.

Bessmertnova, Svetlana Vladimirovna. (St. Petersburg). (Article in Russian: "Semiotic Aspects of Bertold Brecht's Drama.") 132-41.

Galutskikh, Irina Anatol'evna. (Zaporozhe, Ukraine). (Article in Russian: "Processes of Semiotization of Corporeality in the Postmodern Period and their Reflection in the Imaginative Space of the Literary Text (A Conceptual Analysis)"). 141-57.

Orobiy, Sergei Pavlovich. (Blagoveschensk, Russia). "'Anything but the Novel': Joyce, Jobs and the Poetics of Flood"). 157-61.

Penas-Ibáñez, Beatriz. (Universidad de Zaragoza). "Semiotic Roles of Narrative Standardness: Securing Cultural Change and Integration. Haiku-Aesthetics and the AngloAmerican Literary Semiosphere." 161-78.

Sheina, Svetlana Yevgenevna. (Balashov, Russia), and Olga Viktorovna Zatonskaya (Saratov, Russia). "Poetic Philosophy of S. Beckett and F. Nietzsche."  179-89.




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Miércoles, 22 de Octubre de 2014 00:42. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


En el Cognitive Linguistics eJournal

miércoles, 12 de febrero de 2014

En el Cognitive Linguistics eJournal

—estoy. No me había fijado en que tenía (y tengo) esta publicación en una de las revistas electrónicas del SSRN, dirigida por Mark Turner. Pero me alegra descubrirla. "Cómo mostrar cosas con palabras", se titula, y es una (larga, aviso) reseña del libro de Rui Linhares-Días How to Show Things with Words (Berlín y Nueva York: Mouton de Gruyter, 2006), un tratado que tiene menos que ver con J. L. Austin de lo que podría parecer por el título.

Aquí aparece el contenido públicamente visible de la revista— 
Cognitive Linguistics: Cognition, Language, Gesture eJournal; en esa página está mi artículo con fecha 28 de noviembre de 2010. Y aquí pantallazo de la portada:
SSRN coglin 14

También aparece con la misma fecha en una revista electrónica de Filosofía del lenguaje.

Y por terminar de redundar, también enviamos esta larga reseña a ResearchGate.

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Viernes, 05 de Septiembre de 2014 18:06. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica




Narrative time

viernes, 24 de enero de 2014

Narrative Time

My bibliography on narrative time, found at Scribd:


From by javier_1000

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Viernes, 18 de Julio de 2014 17:55. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Semiosphere of Narratology

lunes, 20 de enero de 2014

Semiosphere of Narratology

Sale el libro editado con Ludmila Tataru, en el que colaboramos tanto Beatriz como yo. Our first Russian publication!

La ilustración es mía, así como otra hoja en la contraportada, y también unas cuantas hojas más insertas entre las páginas.


Hарративность фотоблогов (Семиосфера нарратологии)

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Sábado, 05 de Julio de 2014 23:42. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Interaccionismo simbólico

sábado, 14 de diciembre de 2013

Interaccionismo simbólico

Una presentación hallada en Scribd: 

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Lunes, 21 de Abril de 2014 08:02. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Semiotics of Photography

domingo, 8 de diciembre de 2013

Semiotics of Photography

 A photo on Flickr

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Viernes, 04 de Abril de 2014 21:31. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Notas sobre el dialogismo

jueves, 5 de diciembre de 2013

Notas sobre el dialogismo

Este trabajo que tenía en el SSRN va a parar a ResearchGate, junto con otra veintena más de referencias procedentes de allí... que habrá que ir actualizando y anotando.

"Notas sobre el dialogismo de Mijail Bajtin en 'El problema del texto en la lingüística, la filología y las humanidades'."

Se trata de una traducción anotada, al español, del ensayo de Mijail Bajtin "El problema del texto en la lingüística, la filología, y las humanidades: Experimento de análisis filosófico." Traduzco el texto del libro Speech Genres and Other Essays, y relaciono las reflexiones de Bajtin sobre el dialogismo con otras teorías sobre la comunicación humana, más concretamente procedentes del campo de la narratología, y también con teorías interaccionalistas y pragmáticas del uso del lenguaje, como las de Austin y Goffmann, así como con la hermenéutica de Schleiermacher. Se presta especial atención en el comentario a la cuestión de la alocución en literatura (narradores, autores implícitos, lectores implícitos).

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This is an annotated Spanish translation of Mikhail Bakhtin's essay "The Problem of the Text in Linguistics, Philology, and the Human Sciences: An Experiment in Philosophical Analysis," from Speech Genres and Other Essays. Bakhtin's reflections on dialogism are related to other accounts of literary communication, especially from the field of narratology, and also to interactional and pragmaticist theories of language use, such as Austin's and Goffman's, as well as Schleiermacher's hermeneutics. The question of address in literature (narrators, implied authors, implied readers) is given particular prominence in the commentary.

No seré breve.




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Otro de los que van a ResearchGate: Hierarchically Minded: Levels of Intentionality and Mind Reading.
 
 
 
 





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Miércoles, 02 de Abril de 2014 13:15. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Las emociones y sus nombres

jueves, 5 de diciembre de 2013

Las emociones y sus nombres. Un estudio interdisciplinar

Estuve en esta conferencia organizada por Zaragoza Lingüística:




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Miércoles, 02 de Abril de 2014 13:13. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Bibliografía sobre actos de habla

martes, 3 de diciembre de 2013

Bibliografía sobre Actos de Habla

Una de las muchas bibliografías sobre temática lingüística incluidas en mi Bibliografía de Teoría Literaria, Crítica y Filología. Un objet retrouvé — ready-made by me, en Scribd.

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Martes, 01 de Abril de 2014 11:02. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


De Antropología Cognitiva vamos hoy

Aquí aparezco con algunos ilustres autores internacionales...

(que vienen de una Academia Presidencial rusa, de la University of California-Berkeley, del Instituto Max Planck, de la Universidad de Oxford, etc.—y de Zaragoza yo).

—en una de las revistas del Anthropology Research Network, en concreto Cultural Anthropology eJournal, sección de "Historia y Etnohistoria" (VER FECHA 11 DE NOVIEMBRE DE 2013).

AARN Subject Matter eJournals
    

        



El artículo en cuestión es aquél sobre "Retroperspectiva y perspicacia", a cuenta de Polibio y del curioso ensayo sobre "The Rise of Historical Criticism" de Oscar Wilde. Y va a aparecer mi artículo, al parecer, en otras revistas de otras redes académicas—por interdisciplinar que no quede.


A photo on Flickr

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Viernes, 07 de Marzo de 2014 16:55. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Cognitive Anthropology Top Ten

lunes, 4 de noviembre de 2013

Cognitive Anthropology (Top Ten)

Mi artículo Hierarchically Minded: Levels of Intentionality and Mind Reading ha sido distribuido en una revista de antropología del Social Science Research Network, Psychological Anthropology eJournal,  y ahora figura en esta lista de top ten de "Antropología cognitiva".

 

A photo on Flickr

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Sábado, 15 de Febrero de 2014 20:34. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


CFP - 5th Workshop on Computational Models of Narrative

martes, 29 de octubre de 2013

CFP- 5th Workshop on Computational Models of Narrative (Quebec)

Fifth Workshop on Computational Models of Narrative (CMN'14)
July 31 - August 2, 2014
Quebec City Conference Center, Quebec City, Canada
http://narrative.csail.mit.edu/cmn14/

Important Dates:

April 11, 2014. Submission deadline.
May 9, 2014. Notification of acceptance.
May 30, 2014. Final versions due.
July 23-26, 2014. CogSci 2014.
July 27-31, 2014. AAAI-14.
July 26-31, 2014. CNS 2014.
July 31 - August 2, 2014. Workshop in Quebec City.

Workshop Aims

Narratives are ubiquitous in human experience. We use them to
communicate, convince, explain, and entertain. As far as we know,
every society in the world has narratives, which suggests they are
rooted in our psychology and serve an important cognitive function. It
is becoming increasingly clear that to truly understand and explain
human intelligence, beliefs, and behaviors, we will have to understand
why and to what extent narrative is universal and explain (or explain
away) the function it serves. The aim of this workshop series is to
address key questions that advance our understanding of narrative at
multiple levels: from the psychological and cognitive impact of
narratives to our ability to model narrative responses
computationally.

Special Focus: Neuroscience

This inter-disciplinary workshop will be an appropriate venue for
papers addressing fundamental topics and questions regarding narrative.
The workshop will be held in association with the following meetings:

  - The 36th Annual Meeting of the Cognitive Science Society
  - The 28th Conference on Artificial Intelligence
  - The 23rd Annual Computational Neuroscience Meeting

The workshop will have a special focus on the neuroscience of
narrative. Papers should be relevant to issues fundamental to the
computational modeling and scientific understanding of narrative; we
especially welcome papers relevant to the neuroscientific and cognitive
aspects of narrative. Regardless of its focus, reported work should
provide some sort of insight of use to computational modeling of
narratives. Discussing technological applications or motivations is not
prohibited, but is not required. We accept both finished research and
more tentative exploratory work.

Illustrative Topics and Questions
   - What are the neural correlates of narrative or narrative
     processing?
   - How can we study narrative from a neuroscientific or cognitive
     point of view?
   - Can narrative be subsumed by current models of higher-level
     cognition, or does it require new approaches?
   - How do narratives mediate our cognitive experiences, or affect our
     cognitive abilities?
   - How are narratives indexed and retrieved? Is there a universal
     scheme for encoding episodic information?
   - What comprises the set of possible narrative arcs? Is there such a
     set? How many possible story lines are there?
   - Is narrative structure universal, or are there systematic
     differences in narratives from different cultures?
   - What makes narrative different from a list of events or facts?
     What is special that makes something a narrative?
   - What are the details of the relationship between narrative and
     common sense?
   - What shared resources are required for the computational study of
     narrative? What should a “Story Bank” contain?
   - What shared resources are available, or how can already-extant
     resources be adapted to the study of narrative?
   - What are appropriate formal or computational representations for
     narrative?
   - How should we evaluate computational and formal models of
     narrative?

Organizers:
   - Mark A. Finlayson (Massachusetts Institute of Technology, U.S.A.)
   - Jan Christoph Meister (Universitaet Hamburg, Germany)
   - Emile Bruneau (Massachusetts Institute of Technology, U.S.A.)

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Miércoles, 05 de Febrero de 2014 09:34. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Searle en mi bibliografía

viernes, 18 de octubre de 2013

Searle en mi bibliografía

Y en Scribd, y aquí. De J. R. Searle, teorizador de los actos de habla, de la intencionalidad y de la consciencia, oí hablar por primera vez creo en 1984, en las clases de pragmática que nos daba Carmen Olivares a veces en lugar de la didáctica de la lengua inglesa, que le aburría. Y me sirvió mucho para mi tesis aquí y para mi tesis de máster en Brown; lo leí bastante en los 80. Y la polémica que con él tuvo Derrida, en Limited Inc. Ahí sigue encapsulada la polémica, como en un vial of consciousness. Últimamente lo he vuelto a encontrar en YouTube, como a tantos famosos profesores y pensadores que jamás pensé ver por la tele. También allí queda encapsulado mucho pasado que era presente mientras lo filmaban—y que en parte sigue siendo no lo que ya pasó, sino lo que ya está y sigue estando presente





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Sábado, 25 de Enero de 2014 15:03. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Alea jacta erit

martes, 1 de octubre de 2013

Alea jacta erit

Una conferencia patrocinada por Project Narrative:

Mark Currie
"
Alea Jacta Erit: Narrative in a Random Universe" 

Monday, October 7, 2013 - 4:00pm

Rosa M. Ailabouni Room
  


How can we relate ideas about uncertainty, unpredictability and randomness to the study of narrative? This lecture approaches the question through one of the most tenacious metaphors in the thinking about temporality – the roll of a dice. It sketches a general context of thought about contingency in the predictive sciences and a more particular account of the way that contingency and futurity have figured in new debates in the humanities in recent years. The argument then turns to the commingling of epistemic stances that are involved in the temporal structure of narrative fiction and the process of narrative comprehension. It aims to show that the dynamic of certainty and uncertainty that structures narrative involves a non-synthetic alternation between futurity and completion which finds its philosophical basis in the motif of the future anterior: not alea jacta est, but alea jacta erit.


Mark Currie is Professor at Queen Mary University of London. He is the author of Postmodern Narrative Theory (1998; Second Edition 2011), Difference (2004), About Time: Narrative Fiction and the Philosophy of Time (2007), The Unexpected: Narrative Temporality and the Philosophy of Surprise (2012) and The Invention of Deconstruction (2013).



—A relacionar con la temática de la retrospección y hindsight bias que tanto me ocupa.

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Jueves, 16 de Enero de 2014 08:59. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Pearltrees: Narratología

jueves, 12 de septiembre de 2013

Pearltrees: Narratología

Aparezco en este diagrama en árbol de los que se generan con Pearltrees para presentar información conectada de manera gráfica.

También aparece allí por ejemplo esta página sobre Gérard Genette, uno de los santos patrones de la narratología.

Y contacto con el Centro de Estudios de Narratología, en Argentina, gracias a la información que encuentro allí, en otra rama. Curioseen, de rama en rama. Internet es un árbol como éste, sólo que más grande, todo un bosque narrativo de esos que decía Eco.

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Jueves, 19 de Diciembre de 2013 16:43. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Tomándomelo con filosofía (cognitiva)

lunes, 29 de julio de 2013

Tomándomelo con filosofía (cognitiva)

En las últimas oposiciones a las que me presenté (últimas en los dos sentidos del término), una infausta comisión me dijo que no era lingüística lo que yo hacía (estilística, pragmática de la literatura, análisis del discurso, lingüistica cognitiva, teoría de la narración, hermenéutica, etc.). Y me eliminaron sin mas contemplaciones a la vez que alababan la extensión y calidad de mi currículum. Me suele pasar que ajusto mal en lo que hacen en las disciplinas otros más disciplinados. Y eso que no soy tan rarito. A veces me parece que se exceden un poco, los evaluadores que me rechazan o amonestan, y que se pasan de rígidos (me ha venido a la cabeza Horrígido, aquel perro-esqueleto que tenía de mascota el Doctor Granudo. Hay mucho doctor granudo por allí suelto, y mucho esqueleto mal enterrado).

Este artículo, "Semiótica y Hermenéutica del Subgesto", me lo rechazaron en la revista de mi departamento (revista que yo había dirigido en tiempos, y de la cual aún figuro en el consejo asesor). Diciendo que no entraba en la línea de la revista. Y ojo, que se llama Miscelánea, la revista.... Me pareció una cosa fea, incluso una tropelía. Así que lo envié ni corto ni perezoso a otra revista de mi facultad, Tropelías, donde por suerte o por error o con mejor criterio, me lo publicaron.

Y ahora aparece el artículo en varias revistas electrónicas del SSRN, entre ellas ésta de Lingüistica Cognitiva. Lástima que en América me hagan más caso que en mi casa, me habría venido mejor lo contrario.

También aparece en esta otra revista de Filosofía del lenguaje. Claro que a la filosofía del lenguaje le pasa lo mismo, llegado el caso resulta que no es lingüística. Según convenga.

SSRN cognit jul 13



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Sábado, 31 de Agosto de 2013 15:20. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Metáforas y analogía

sábado, 29 de junio de 2013

Metáforas y analogía: pensar con cuerpos y palabras

 
Aparece aquí también mi compañero de curso Pedro Santana. Esta vez no cuenta ningún chiste malo de los suyos; lástima, eran muy buenos.

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Lunes, 29 de Julio de 2013 18:44. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica




Notes on Framing in Discourse

miércoles, 22 de mayo de 2013

Notes on Framing in Discourse

Notes on Framing in Discourse, ed. Deborah Tannen. Oxford UP, 1993.

Introduction (Deborah Tannen)

The concept of framing was introduced by Gregory Bateson in "A Theory of Play and Fantasy". "Bateson demonstrated that no communicative move, verbal or nonverbal, could be understood without reference to a metacommunicative message, or metamessage, about what is going on—that, what frame of interpretation applies to the move" (3). At  present, "frames theory already lies at the heart of the most comprehensive and coherent theoretical paradigm in interactional sociolinguistics: Gumperz's (1982) theory of converational inference. Gumperz shows that converstional inference, a process requisite for conversational involvement, is made possible by contextualiztion cues that signal the speech activity in which participants perceive themselves to be engaged (4)." All the chapters in this volume "combine to demonstrate how theories of framing can be translated into nuts-and-bolts discourse analysis" (5); "the term 'frame' and related terms such as 'script' and 'schema' have been used in a range of disciplines to refer to what I define as 'structures of expectation'" (5).

"'Knowledge schemas' are the type of framing device discussed in Chapter 1; 'interactive frames' are frames in Bateson and Goffman's sense, that is, what people think they are doing when they talk to each otehr (i.e. are they joking, lectureing, or arguing? Is this a fight or is it play?)" (...) "the frames/schema model allows us to elucidate the complexity of the pediatrician's verbal behavior in the interaction" in Ch. 2 (6).

In Ch. 3, "Ribeiro's study is exemplary of the power of frames theory to illuminate an otherwise seemingly incoherent discourse type. It is also a ground-breaking analysis of psychotic discourse" (7).

Ch. 4: "Hoyle integrates the concepts of framing and participation structure to show that the boys balance multiple participation frameworks in their sportscasting play. For exmaple, the 'outermost frame' of 'play' or 'fulfilling a request to do sportscasting' is a rima around the embedded frame of 'doing sportscasting'" (8); "analysis of children's framing of their play adds to our understanding of the human capacity to manipulate frames in interaction" (8).

Ch. 5 distinguishes four "exegetical authority" footings, each projecting a distinct textual self: "the men tended to foregorund 'their textual self-authority both by putting themselves on record as exegeters of the text and by calling attention to the current participation framework in the exegetical task more often than did the women'. In contrast, the women use a variety of framing strategies to downplay their personal authority as text exegeters" (8).

Ch.6: "The Americans perceived the group as four individuals bound only by an activity, whereas the Japanese perceived themselves as group memebers united in a hierarchy." The Japanese avoided confrontation, while "the Americans' conclusions were exclusive, leading therefore to some confrontation when individuals' accounts differed" (9); "in the Japanese framework, speaking is face-threatening to the speaker, so women take this potentially compromising position because they have less face to lose" (9).

Ch. 7 on "the role of teasing in negotiating relationships" (10).

Ch. 8 "Schiffrin shows that the previously undescribed conversational move 'speaking for another'—that is, voicing something about someone else, in that person's presence, which only that person is in a position to know—accomplishes a frame shift by realigning participants" (10); "speaking for another is a ritualization of the submersion of the self in interaction which constitutes the interactive process itself" (11).

"The book, therefore, builds toward and appreciation of the role of framing in the most significant and persuasive realm of human interaction: the negotiation of interpersonal relations and personal identity" (12).


1. What's in a Frame? Surface Evidence for Underlying Expectations (Deborah Tannen)

"I have been struck lately by the recurrence of a single theme in a wide variety of contexts: the power of expectation. For example, the self-fulfilling prophecy has bneen proven to operate in education as well as in individual psychology" (14). "The notion of expectations is at the root of a wave of theories and studies in a broad range of fields, including linguistics. It is this notion, I believe, which underlies talk about frames, scripts, and schemata (....) . "I will illustrate a way of showing the effects of these 'structures of expectation' on verbalization in the telling of oral narratives" (15).

"The term 'schema' traces back to Bartlett (1932) in his pioneering book, Remembering (Bartlett himself borrows the term from Sir Henry Head)" (15); "all these complex terms and approaches amount to the simple concept of what R. N. Ross (1975) calls 'structures of expectations', that is, that on the basis of one's experience of the world in a given culture (or combination of cultures), one ortanizes knowledge about the world and uses this knowledge to predict interpretations and relationships regarding new information, everns, and experiences" (16). "Any time there is a mismatch between data and process or expectations and occurrences, conscious processes are brought in" (Bobrow and Norman, 1975: 148) - "This reflects, then, the way in which a person's perception of the world proceeds automatically so long as expectations are met, while s/he is stopped short, forced to question things, only when they are not" (Tannen 17). "Bateson introduced the notion of frame in 1955 to explain how individuals exchange signals that allow them to agree upon the level of abstraction at which any message is intended" (18). Frake (1977) "is opposing a static notion of frames in favor of an interactive model" (19) and "ends his paper with the extended metaphor of people as mapmakers whose 'culture does not provide a cognitive map, but rather a set of principles for mapmaking and navigation'" (19).

"At the same time that expectations make it possible to perceive and interpret objects and events in the world, they shape those perceptions to the model of the world provided by them" (21); "I would like to consider how expectations affect language production, and, in the process, show a way of discovering what constitutes them—that is, to show how we can know what's in a frame" (21).

Experimental subjects in narrative tests here - "since they are not sure what they are telling the story for, they cannot always judge whether elements are important. This discomfort is verbalized, making that expectation overt" (25). E.g. in descriptions of a film by American and Greek viewers, American subjects mention that it does not contain any dialogue (or any telling in fact). "Again, they comment on the pace as an artifact of the film, not as a comment on the way the man is behaving, indicating that the speakers are in a film-description frame" (28). A woman manifests her insecurity about her role as a viewer: "Her false start, the negative statement about her own knowledge, and the modal all indicate her insecurity about the image she has presented of herself as a film viewer. The expectation is revealed that an adept viewer correctly interprets the actions of a film" (30). Overall, "Americans are media-wise, or media-conscious, so their expectations about films and film viewing are more developed and more salient to them" (30). "The tendency to approach the film for its 'message' can be seen in other Greek narratives as well" (32). Also expectations about events are shown by the way speakers describe specific events portrayed in it (35). Kinds of evidence of expectations analyzed here: Omission ("We may say that the Greeks omitted to mention the goat and thereby revealed something about their expectations", 41); Repetition, False starts, Backtrack, Hedges and hedgelike words or phrases, Negatives, Contrastive connectives, Modals, Inexact statements, Generalization, Inferences, Evaluative language (e.g. adjectives: "the fact that the speaker chose that quality to comment upon is significant, and more often than not, the quality expressed reveals some comparison with what might have been expected", 48), Interpretation ("Interpretive naming is the process by which a noun is used for a character or object which represents more information than the film presented), Moral judgement, Incorrect statement, Addition.

"I have shown that the notions of script, frame, and schema can be understood as structures of expectation based on past experience, and that these structures can be seen in the surface linguistic form of the sentences of a narrative. Furthermore, the structures of expectation which help us to process and comprehend stories serve to filter and shape perception. That is why close analysis of the kinds of linguistic evidence I have suggested can reveal the expectations or frames which create them" (53).

(Frames also structure attention; both unconscious attention so to speak, when expectations are met, and conscious attention when they are not met - JAGL).

2. Interactive Frames and Knowledge Schemas in Interaction: Examples from a Medical Examination/Interview (Deborah Tannen and Cynthia Wallat)

"Goffman (1981a) introduces the term 'footing' as 'another way of talking about a change in our frame for events', 'a change in the alignment we take up to ourselves and the others present as expressed in the way we manage the production or reception of an utterance' (p. 128). He describes the ability to shift footing within an interaction as 'the capacity of a dexterous speaker to jump back and forth, keeping different circles in play' (p. 156)" (58). Here: "Based on our refinement of the terms 'frames' and 'schemas', we show how the two interact and affect communication" (59)

"The various uses of 'frame' and related terms fall into two categories. One is interactive 'frames of interpretation' which characterize the work of anthropologists and sociologists (...) The other category is knowledge structures, which we refer to as 'schemas'" (59). Interactive frames: "Goffman (1974) sketched the theoretical foundations of frame analysis in the work of William James, Alfred Schutz and Harold Garfinkel to investigate the socially constructed nature of reality" (60) and "introduced the term 'footing' to describe how, at the same time that participants frame events, they negotiate the interpersonal relationships, or 'alignments', that constitute those events" (60). Ortega y Gasset: "Before understanding any concrete statement, it is necessary to perceive clearly 'what it is all about' in this statement and 'what game is being played'" (a broadly Heideggerian approach to contextualization).

"We use the term 'knoweldge schema' to refer to participants' expectations aobut people, objects, events, and settings in the world, as distinguished from alignments being negotiated in a particular interaction" (60). "The contribution of our analysis is to show the distinction and interaction between knowledge schemas and interactive frames" (61). Interactive frames in a pediatric examination; register shifting, frame shifting... as the pediatrician communicates with the child, with the mother, or puts on record the findings. "These frames are balanced nonverbally as well as verbally. Thus the pediatrician keeps one arm outstretched to rest her hand on the child while she turns away to talk to the mother, palpably keeping the child 'on hold'" (65). Juggling frames. Interactive production of frames. Homonymy of behaviors: activities superficially the same may have a different signification if they are associated with different frames. Conflicting frames: "Each frame entails ways of behaving that potentially conflict with the demands of other frames. For example, consulting with the mother entails not only interrupting the examination sequence but also taking extra time to answer her questions", etc. (67), these conflicting demands "result in competing demands on the doctor's cognitive and social capacities" (69).

Knowledge schemas in the pediatric interaction: "when participants have different schemas, the result can be confusion and talking at cross-purposes, and, frequently, the triggering of switches in interactive frames" (69). E.g. mother's mismatching schemas about symptoms described require the doctor shift frames from examination to consultation. "An understanding of schemas accounts for many of the doctor's lengthy explanations, as well as the mother's apparent discomfort and hedging when her schemas lead her to contradict those of the doctor. Moreover, and most signficantly, it is the mismatch of schemas that frequently occasions the mother's recurrent questions, which, in their turn, require the doctor to interrupt the examination frmae and switch to a consultation frame" (73). "There is every reason to believe that frames and schemas operate in similar ways in all face-to-face interaction, although the particular frames and schemas will necessarily differ in different settings" (73).

3- Framing in Psychotic discourse (Branca Telles Ribeiro)

"As one analyzes the discourse of a psychotic patient, it becomes clear that her speech may be segmented into several frames. Within each frame, the speaker signals a different metamessage which indicate the type of interaction that she believes is taking place at that moment" (77); here "a psychotic patient coherently signals and assesses the different frames of talk that occur in the interview" (78). "What emerges is that Dona Jurema uses language to mirror the different social functions that each participant has in her discourse" (110).

4- Participation Frameworks in Sportscasting Play: Imaginary and Literal Footings (Susan M. Hoyle)

"All messages are framed by implicit metamessages indicating the way in which the content is to be taken" (114) - Bateson, Goffman, Tannen, etc. "Goffman suggests, further, that most often interactants do not simply change footing but rather embed one footing within another" (115). Shown here in the management of frames in children's talk. "I suggest, then, that when children's talk and play are investigated on their own terms,  rather than as compared to specific adult performances, children are seen to be skullful language users" (115).

Spontaneous Sportscasting by children "reporting live" their own play: "Like the reporting of adult announcers (...) the boys' sportscasting tailk is 'activity-tied' (Ervin-Tripp 1977: 165): it is structured largely by what is going on, at any moment, in the game" (117). "Thus, the boys' situation is different only in degree not in kind from that of real sportscasters: the boys' audience is imaginary, wherteas the audience of real announcers is imagined" (122). They may shift out of this footing parenthetically, "But when the question is resolved, or the comment finished, the boys return to sportscasting. Thus the footing of the literal situation is embedded within the footing of the sportscast" (125).

Mixing Frames in spontaneous sportscasting; Elicited sportscasting, etc.;

Conclusion: "But even though they are freed of the need to embed the participation framework of the literal situation within the imaginary one, they continue to create layers of footings, embedding one imaginary participation framewor within another. Their so doing indicates, I suggest, that all discourse is layered" (142). "For the analyst, identifying the ways in which interactants manipulate frames helps to explain how discourse is at once anchored in literal experience yet not restricted by it. Identifying the outer frame of an activity, the points at which it is most firmly linked to the literal world, is only a starting point in exploring what is going on. More revealing of the nature of an activity, often, is the way in which participation frameworks, assembled out of such ordinary discourse elements as address terms and reference forms, are layered and mixed (142).

5- The pulpit and the woman's place: Gender and the Framing of the 'Exegetical Self' in Sermon Performances  (Frances Lee Smith)

A study of the differences in the way men and women tend to use linguistic resources in order to construct credibility, or what Goffman calls a "textual self". "Thus, in a typical sermon performance, the preacher displays a textual self as exegeter, illustrator, and exhorter, according to the task in which s/he is currently engaged. I limited my examination to the preacher's presentation of self as exegeter" (147). A display of gender "is accomplished through the linguistic strategies the speaker uses for framing the performance" (147).

Studies on gender and framing. The Goodwins "show that human beings frame froms of talk such as everyday arguments and narratives according to interpersonal goals" (...); "the embedding of alignments is central to the construction of narratives and arguments", and that ideologies about the social identity of the performer help shape the performance (148); "The girls used indirect forms and carefully chose the characters and actions in their narratives in order to provoke their listener into a future confrontation that would reorganize the social identities of the group in a way that was satisfactory to the narrator" (149).

Models of framing and involvement strategies. Goffman on "The Lecture": "the success of the performance lies in the performer's ability to convince the audience that they not only are experiencing the privilege of hearing a text, but also are gaining added access to the heart and mind of the author of the text, an author who is surrendering himself or herself to the current occasion for the benefit of the audience" (150). 4 additional footings: "rekeyings", "text bracketings", "text parenthetical remarks" and "management of performance contingencies"; "What these foour footings have in common is that in each one, the lecturer as 'principal' splits his or her animator self off from the author self in order to qualify or modify either the current spoken text (as in rekeyings, text brackets, text parenthetical remarks) or the performance situation (as in management of performance contingencies)" (151), for Goffman "what makes for 'good' writing is systematically different from what makes for 'good' speaking, and the degree to which the lecturer uses the normative spoken form marks the degree to which it will apppear he has delivered himself to the speaking event" (Goffman 189, qtd. in Smith 151). Tannen and 'involvement strategies': "For Goffman, this is accomplished through the 'localizing' or 'indexicalizing' of a text through 'fresh talk'. // According to Tannen's model, this process would be described as creating and impression of 'involvement'" (152). "Tannen's 'involvement strategies' represent linguistic strategies thorough which a text is localized and particularized in and through a specific performance" (152). In the present study of sermons by seminary students, "I found that there were significant inter- and intragender differences in the strategies the students employed for framing their exegetical arguments. The men as a group employed certain ritualized references to self and the audience, discourse markers, question/answer sequences, intensifiers, and modals to put themselves 'on record' as exegeters of the written text more ofthen than the women did. The only woman who used these discourse strategies as frequently as the men was also the only woman who did not express uncertainty about the appropriateness of her preaching to adults" (153). "Overall, then, the men foregrounded their textual-self (i.e., exegetical) authority more than the women did" (153).

The Study. Description, data, etc. "The men who engage in the task are following long-established community expectations; the women are going against them" (154). "These various 'I', 'we,' and 'you' constructions manifest exegetical authority explicitly. Their repeated use in an argument not only verbally defines but also explicitly foregrounds the current ritual participation framework and the preacher's position within it as leader in the exegetical task" (158). Quantitative analysis, etc.

Illustration of the footings. "Five student preachers assumed a footing that I call 'the preacher as "on record" exegeter'" (161), explaining the text and elaborating on it in contemporary speech, presenting themselves as Biblical scholars and mediators. "Five men and three women constructed a 'preacher as "low-profile" exegeter' footing" (165). Two (male and female) presented themselves as narrators rather than exegeters.

Discussion. "In sum, this group of seminary students framed their performances to reflect the ideology of our culture that it is more appropriate for men to present themselves as powerful mediators of a fixed sacred text than it is for women" (172).

6. Cultural differences in framing: American and Japanese Group Discussions (Suwako Watanabe)

Japanese students often lose track in conversation with Americans, "they tend to get lost in the middle of discussion because sometimes opinions, questions, and so forth, expressed by American students are not as relevant to the topic or what has preceded as they expect those utterances to be, and they lose track of what is going on in a discussion and/or view the group discussion as incoherent and disorganized" (177). Two characteristics of Japanese conversation: "nonreciprocality of language use and the tendency toward nonconfrontational communication" (177).

Gumperz notes there are expectations about interaction by conversationalists. "To the extent that these sets of expectations about poeple, objects, events, settings, and ways to interact are conventional, some parts of them may vary from culture to culture" (179). In Japanese conversation, a relational position is assumed by interactants in every interaction based on information about age, sex, social rank, occupation, education, etc.; there is, besides, "the tendency toward nonconfrontational communication which is reflected in indirect and ambiguous communication (Tsujimura 1987, Ramsey 1985)." (180).

In the conversations studied here, "the Japanese discussants appear to be deliberate both in beginning and in ending the discussion frame. They negotiated the procedural matters before they actually discussed topics, and they had a leader punctuate the end of the discussion by asking the group of its intention to end and/or officially announcing the end"( 191); "It seems that the deliberateness with which the japanese began and ended discussion is due to their tendencies toward group orientation and social hierarchy, which are essential elements in Japanese communication" (191). In contrast, "the American expectation is that one should 'get to the point' instead of 'beating around the bush'. To the Japanese participants, getting to the point seemed to have little impact on their ways of presentation." (199).  Indirectness preferred as preventing friction and harm in group relationships. "From the American (and Western) perspective, a conclusion is expected to be exclusive" (203). "The Japanese expected a conclusion to be inclusive, allowing both supportive and contradictory accounts at the same time, avoiding confrontation. The Americans' expectations about arguing were that one should take an exclusive position, not accepting any contradictory accounts, and that confrontation is accepted" (204). In converstations between Americans and Japanese, he Japanese "may experience frustration, being unable to participate in the argument because they find the one-at-a-time argumentation of the Americans too fast. At the same time, the Americans may perceive the Japanese as illogical and elusive because they give both supportive and contradictory accounts. (....) In contrast, Japanese may perceive Americans as too individualistic, ignoring the importance of hierarchy within a group" (205).


7. "Samuel?" "Yes, dear?" Teasing and Conversational Rapport (Carolyn A. Straehle)

"Since a felicitious intepretation of the metamessage of play relies on the shared understanding of subtle linguistic cues, it is not surprising that the nature of teasing appears linked to the relative closeness of the individuals involved: whereas in a tentative relationship direct teasing might be cautiously avoided, in an intimate one, it may be vigorously pursued" (228). Alliances created in teasing both reflect existing friendships, and enhance relationships "by affording speakers 'safe' opportunities for showing conversational involvement and rapport" (228).


8. "Speaking for Another" in Sociolinguistic Interviews: Alignments, Identities, and Frames (Deborah Schiffrin)

"Speaking for oneself" is the dominant rule in interaction; when "speaking for another" who is present occurs, special moves for confirmation etc. are often necessary. This move "seems to be interpreted depending upon how responsibility for speaking comes to be transfrerred (does the spokesperson 'take' responsibility or is it 'given' hto her?) and on how that transfer is viewed by participants (as intrusion or as welcome participation)" (235). "What this means is that the interactional meaning of speaking for another depends on current perceptions of alignments—such that speaking for another during a conversation can just as easily be positively or negatively glossed (as noted above). Furthermore, since social relationships are also reinforced (if not even created) during conversation, speaking for another during conversation can have not only local interactive meaning, but broader implications about one's own (and the other's) rights, privileges, and responsibilities" (236). In Goffman's terms, "we can say that one person is acting as animator for another person who is in a principal role" (236).

The negotiation of participation and identity. "That the differential construction of participation frameworks is a realization and reflection of gender is suggested by a variety of studies. Jones (1972) and Kalcik (1975), for example, suggest that women pursue topics of talk more interactively than men—that what one person proposes as a topic is progressively built upon by another" (240). In the conversation analyzed here "Zelda's realignments were inclusive and reinforcing: they allowed participants to continue their prior, relatively active, roles. Not only were Henry's realignments more divisive, but he also pursued them more completely, and they created more radical shifts in participant structure" (249).

Framing in sociolinguistic interviews. Rephrasing of questions by interviewees reflects their relationships to other participants, besides their interaction with the interviewer.

Participation frameworks, Identity displays, and Frames:  "Utterances (the use of language) have a critical role in this codependency between self and context simply because they provide information: a current utterance provices information that creates a range of potential contexts to which a next utterance can respond. Put another way, language evokes a number of potential frames (both institutional and interactional) within which a next utterance can be interpreted" (255). In this range of responses, "each next utterance selects a slightly different aspect of the current utterance as a basis from which to respond, and in so doing, it provides an interpretive frame in which not only the next utterance, but the entire utterance pair, can be understood. Put another way, a next utterance is a slot in which a speaker can both respond to, and retroactively create, a prior frame" (256).

(Here Schiffrin refers back to Goffman's Forms of Talk. In my paper "Retroactive Thematization, Interaction, and Interpretation: The Hermeneutic Spiral from Schleiermacher to Goffman" I further discuss the hermeneutic implications of these "retroactive effects" noted by Goffman and Schiffrin).

Speaking for another may have both negative or positive meanings as regards the other's face, either endangering or reinforcing self/other solidarity. "Here I want to suggest even more: taking the role of the other is an act that reflects the process of interaction itself. Although not often mentioned in recent retrospectives of Goffman's work (e.g., Drew and Wooton 1988, Ditton 1980), the notion of taking the role of the other is critical to the foundations of his perspective because it is critical to the interaction process" (258). G. H. Mead and the importance of anticipating the other's response. "Not only is much of what we say explicitly oriented toward reception by a hearer, but speaking a language is itself a process that requires symbolically putting oneself in the other's place in order to know how to tailor one's information (syntactically, semantically, and pragmatically) so that it will be comprehensible to that other. Speaking for another thus represents the ritualization—the formal display—of a process that is at the very crux of social interaction: speaking for another can be seen as the linguistic submersion of the self in the interactive process" (258).

Students of sociolinguistic variation should take this into account, besides the notion that a speaker can use a variety of styles; and therefore "incorporate the idea that identity is dynamic and is mutually constitutive with the organization of talk" (259).


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Martes, 18 de Junio de 2013 12:47. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Narratology and Rhetoric - Scientific Terminology?

miércoles, 15 de mayo de 2013

Narratology and Rhetoric: Scientific Terminology?

Esto es una charla que dí en unas jornadas del departamento in illo tempore, y veintitantos años después la colgué en el SSRN. Ha sido retomada en 3 revistas electrónicas:

Narratology and Rhetoric: Scientific Terminology?


http://papers.ssrn.com/abstract=2089752 


eJournal ClassificationsDate
CSN Subject Matter eJournals
    
        
            
June 24, 2012
June 24, 2012CSN Subject Matter eJournals
    
        
            
June 24, 2012
 
RCRN Subject Matter eJournals
    
        
June 24, 2012



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Lunes, 10 de Junio de 2013 14:27. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Hierarchically Minded (Continental Philosophy eJournal)

sábado, 11 de mayo de 2013

Hierarchically Minded (Continental Philosophy eJournal)


Otro artículo mío que reaparece en una revista del SSRN, en los USA, o quizá en el ciberespacio. Sobre la lectura mental, la estructura simbólica del mundo como realidad virtual, y la imbricación compleja de los niveles de intencionalidad.



Announcements

At present, all Philosophy Research Network (PRN) journals are managed by the network's co-directors, Lawrence Becker and Brie Gertler.



CONTINENTAL PHILOSOPHY eJOURNAL


BRIAN LEITERUniversity of Chicago
Email: bleiter@uchicago.edu
Nietzsche views the Western philosophical tradition as organized around a conception of philosophy deriving from Socrates. According to this (loosely) Socratic philosophical canon: (1) Philosophy, as the “love of wisdom,” aims for knowledge of timeless and non-empirical truths, including truths about the good and the right; (2) Knowledge of the truth is the overriding value in philosophy and is also essential for living well; and (3) Philosophical knowledge is acquired through the exercise of reason, understood as a faculty that can operate independently, in whole or in part, of a posteriori evidence. This paper explores Nietzsche's reasons for rejecting this conception of philosophy on each count, especially as developed in his book, Twilight of the Idols. Nietzsche's replacement of metaphysical speculation with psychological diagnosis is compared to Carnap's own critique of metaphysics, and helps explain Carnap's high appraisal of Nietzsche compared to other major figures in post-Kantian German philosophy. Nietzsche's rejection of the traditional philosophical canon is contrasted with that of other critics of the tradition, including Marx, Quine, Heidegger, and Wittgenstein. The reaction against naturalism in recent Anglophone philosophy is offered, finally, as a case study in support of Nietzsche's skepticism about the philosophical canon.

"Hierarchically Minded: Levels of Intentionality and Mind Reading" Free Download

Homenaje A Francisco Gutiérrez Díez, Rafael Monroy, ed., Murcia, 2013
JOSE ANGEL GARCIA LANDAUniversidad de Zaragoza
Email: garciala@unizar.es
In "The Human Story: A New History of Mankind's Evolution" (2004) the evolutionary psychologist Robin Dunbar speculates on the development of some mental abilities exclusive to humans as they evolved from pre-human species. His account somewhat limits the role of language, and the main emphasis falls on another phenomenon associated to humanization: the development of so-called Theory of Mind, a term current in contemporary evolutionary psychology which covers some of the ground of what is called intersubjectivity in phenomenological philosophical traditions. In this paper I will argue that the theory of Theory of Mind needs further refining, and further dialogue with relevant disciplines of the humanities, in order to take into account the complex semiotics of human experience and communication.

"The Comfort of International Criminal Law" Free Download

(2013) 24-2 Law and Critique
CHRISTINE E. J. SCHWÖBELUniversity of Liverpool, School of Law
Email: C.Schwobel@liverpool.ac.uk
(...)

 

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Viernes, 07 de Junio de 2013 09:50. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Filtrando la sobreinformación

Uno de los últimos capítulos del libro de James Gleick La información, "Noticias nuevas todos los días", está dedicado a la sobreinformación, y en especial al impacto de la Red y las tecnologías digitales. Pero es un problema que siempre se ha dado. De hecho, comienza con una referencia a la Biblioteca de Babel de Borges, y pronto nos encontramos a la Biblioteca Británica como Biblioteca de Babel encarnada, o empapelada, donde un libro puede estar perdido para siempre, como si fuese la Biblioteca de Buenos Aires... "Nadie puede recorrerse toda la biblioteca para explorarla".

Es inquietante la correlación entre atención e información: a poca información, mucha atención, y viceversa. Y si la información es ilimitada, la atención es limitada. Un bien preciado. La mayor parte de lo que se escribe, produce o digitaliza quizá pase al olvido de los estantes para la eternidad sin nadie que lo lea, y no sólo los artículos académicos. Lo que sí ha atraído atención son los sistemas de gestionar eficazmente la información—o algunos de ellos. Mi bibliografía, por ejemplo, ya empieza a caer en la categoría de la biblioteca inexplorablelibraryo del libraco abandonado detrás de un estante del quinto sótano.

Demasiada información, y buena parte de ella perdida. Un sitio web sin referenciar se encuentra en el mismo limbo que el libro de una biblioteca colocado en una estantería equivocada. Por esta razón, las poderosas empresas comerciales de la economía de la información deben su éxito a los filtros y las búsquedas que las sustentan. Incluso Wikipedia es una combinación de ambos elementos: una búsqueda eficaz, realizada principalmente por Google, y un gran filtro de la colaboración, con el objetivo de compilar y mostrar los hechos verdaderos y localizar y descartar los falsos. Búsqueda y filtro son los recursos que separan este mundo de la Biblioteca de Babel.

En sus encarnaciones informáticas estas estrategias parecen nuevas. Pero no lo son. De hecho, una parte considerable de la maquinaria de los medios de comunicación impresos—que ahora se dan por descontados, invisibles como el viejo fondo de escritorio—evolucionó en respuesta directa a la sensación de saciedad informativa. Son mecanismos de selección y clasificación: índices alfabéticos, críticas literarias, estructuras por secciones y ficheros como en una biblioteca, enciclopedias, antologías y recopilaciones, libros de citas y diccionarios geográficos. Cuando Robert Burton se explayaba hablando de "noticias nuevas todos los días", de "nuevas paradojas, opiniones, cismas, herejías, controversias filosóficas, religión, etcétera", intentaba justificar el gran proyecto de su vida, Anatomía de la Melancolía, un confuso compendio de todo el saber conocido. Cuatro siglos antes, Vincent de Beauvais, fraile de la orden de los dominicos, intentó ofrecer su propia versión de todo el saber, creando una de las primeras enciclopedias medievales, Speculum Maius, "Espejo Mayor": una colección de manuscritos organizados en ochenta libros, con un total de nueve mil ochocientos ochenta y cinco capítulos. Justificaba así su obra: "La infinidad de libros, la falta de tiempo y las limitaciones de la memoria impiden que nuestra mente pueda retener de la misma manera todo lo que se ha escrito". Ann Blair, profesora de la universidad de Harvard, especialista en historia de la Europa de comienzos de la Edad Moderna, lo dice claramente: "la percepción de una sobreabundancia de libros impulsó la producción de muchos más libros". A su manera, también algunas ciencias naturales, como, por ejemplo, la botánica, aparecieron en respuesta a una sobrecarga de información. En el siglo XVI, la explosión de especies reconocidas (y de nombres) hizo imprescindible nuevas rutinas de descripciones estandarizadas. Aparecieron enciclopedias botánicas, con sus glosarios y sus índices. Brian Ogilvie considera que la historia de los botánicos renacentistas estuvo "impulsada y condicionada por la necesidad de controlar el exceso de información que ellos mismos habían producido inconscientemente". Crearon un "confusio rerum", dice, "acompañado de un confusio verborum". Una masa confusa de cosas nuevas; una confusión de términos. La historia natural nació para canalizar la información.

Cuando las nuevas tecnologías de la información alteran el paisaje existente, provocan un caos: aparecen nuevos canales y diques para reconducir la corriente que irriga y transporta. El equilibrio entre creadores y consumidores se ve afectado: autores y lectores, oradores y oyentes. Las fuerzas de mercado se confunden; la información puede parecer muy insignificante y muy valiosa a la vez. Los viejos sistemas de organización del conocimiento dejan de funcionar. ¿Quién se encargará de buscar? ¿Quién se encargará de filtrar? El caos da paso a una mezcla de esperanza y temor. En los primeros tiempos de la radio, Bertolt Brecht, esperanzado, temeroso y bastante obsesionado, expresó esa sensación de manera aforística: "Un hombre que tenga algo que contar y no encuentre a nadie dispuesto a escucharlo, mal lo tiene. Pero peor lo tienen los que están dispuestos a escuchar y no encuentran a nadie que tenga algo que decirles". El cálculo siempre varía. Preguntemos a blogueros y tweeters: ¿qué es peor, muchas bocas o muchos oídos? (Gleick 418-19)


Lo cierto es que hemos perdido totalmente la noción de hasta qué punto todas nuestras actividades, el paisaje mismo que habitamos, está dirigido hacia un filtrado adecuado de la sobreinformación potencial—a organizar y gestionar la información y el conocimiento de manera eficiente. Desde la existencia de disciplinas y carreras, a las que dedicamos tantos años y esfuerzo, pasando por la economía y sus expectativas, a las dinámicas de la fama y la moda. Eso debido a la curiosa dinámica de la socialización humana, por la cual una información valiosa es la que atrae la atención de los demás—o va a permitir gestionar su atención, o sus esfuerzos. Tantos esfuerzos y tanta economía humana van dirigidos a aquello que atrae la atención y la intención de la gente.  La Búsqueda, por supuesto, es esencial.

Pero es que incluso las teorías científicas son una manera de gestionar la información: de reducirla o empaquetarla eficientemente, sustituyendo muchos fenómenos aislados por una ley o fórmula que los explica. Y la gran historia de todas las historias, la cosmología y la evolución, puede entenderse como un principio eficaz de ordenación de la biblioteca, situando a cada fenómeno en su momento histórico y el nivel de emergencia que le corresponde. No hacemos otra cosa que filtrar; también para eso se supone que nacieron los blogs, para gestionar la atención del personal lector, y la propia.

Aquí en este ordenador también ordenamos toda la información disponible, y por este portillo, o por cualquier otro, entramos al laberinto donde se organizan y clasifican todas las cosas del universo.


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Martes, 28 de Mayo de 2013 08:22. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Descubrimientos retroactivos

lunes, 29 de abril de 2013

Descubrimientos retroactivos

A cuenta de un párrafo de La información, de James Gleick. Del capítulo 10, "El código de la vida", sobre el descubrimiento del código genético a mediados del siglo XX:

"Se había llegado al consenso de que cualquier gen, independientemente de cómo funcionara, probablemente estaba formado por proteínas: moléculas orgánicas gigantescas hechas de largas cadenas de aminoácidos. Por otra parte, durante los años cuarenta unos cuantos genetistas habían centrado su interés, en cambio, en ciertos virus, los fagos. Luego, los experimentos sobre la herencia en las bacterias habían llevado a otros investigadores, entre ellos a Watson y Crick, a la convicción de que los genes podían estar en una sustancia distinta,13 que, por razones desconocidas, se encontraba en el núcleo de todas las células, plantas o animales, incluidos los fagos. Dicha sustancia era un ácido nucleico, concretamente el desoxirrribonucleico, o ADN.

Y la nota:
 
 13. Más tarde todo el mundo daría por hecho que esto había quedado demostrado en 1944 por Oswald Avery en la Rockefeller University. Sin embargo, en su momento muy pocos investigadores estaban convencidos de ello.  
 


Vemos aquí un ejemplo de cómo un descubrimiento puede datarse en el momento en que se realizó, aunque el reconocimiento de tal descubrimiento sólo se produzca años más tarde. Con lo cual, puede suceder y de hecho sucede constantemente que algo se descubre, pero el descubrimiento no tiene efecto inmediato, y puede dar lugar a una ilusión retroactiva sobre el estado del conocimiento en un momento dado.

En realidad sucede con todas las novedades relativas a información, conocimiento o ideología. Se publica una obra literaria, y en algunas personas, quizá incluso en algún escritor, su impacto es inmediato. En cambio, es ignorada por la mayoría, para quien no existe o es como si no existiese, y pueden transcurrir siglos mientras se siguen produciendo efectos de novedad derivados de esa obra. En realidad, durante toda la duración de su "vida" (entendida à la Ingarden), ya mezclados con otras novedades y con acontecimientos e influencias posteriores a su publicación.  El descubrimiento del heliocentrismo, o de la gravitación, o de la relatividad—lo mismo podemos decir. Siempre tienen una dimensión de acontecimientos retroactivos. En el caso de la ciencia, presuponemos a veces de modo erróneo un reconocimiento instantáneo de verdades o de novedades por parte de la comunidad científica, a la que idealizamos como si fuese enteramente uniforme y transparente en sus actuaciones. La verdad es muy otra, y así hay ahora mismo, sin duda, muchos biólogos que desconocen cuestiones absolutamente centrales sobre la evolución, pongamos—por ejemplo podrían no tener la menor noción sobre la selección de grupo, o creer que es un concepto anticientífico—y sin embargo estos mismos "primitivos" pueden realizar en su campo descubrimientos importantes a su vez.  El conocimiento es disperso, y esto lleva a este tipo de efectos retroactivos entretanto se difunde un descubrimiento por la comunidad científica; la ciencia establece redes y protocolos para minimizar este hecho, pero no puede eliminarse del todo.

En ideología y filosofía son todavía más llamativas estas cuestiones. Lo que es una novedad para alguien, normalmente es el descubrimiento del mediterráneo para otra persona. También hay cuestiones que, como efecto colateral de la disciplinariedad y sus hermetismos, parecen una novedad cuando se introducen en un campo determinado, e incluso causan revuelos intelectuales, pero que son perfectamente sabidas en otros ámbitos. Aquí se pueden emplear las expresiones de descubrir el Mediterráneo, o la rueda, o crashing through open doors como dicen los ingleses. De hecho habría que buscar un término especial (pero seguro que ya existe y no me he enterado) para la falacia consistente en pensar que, por el hecho de que el pensamiento humano ha llegado a tal concepción (en la obra de Hegel, pongamos, o en la de Heidegger) ya se puede presuponer que es algo conocido, y de consecuencias extraídas. Para nada: el conocimiento está teniendo efectos constantemente, y muchos de ellos retroactivos.  Del mismo modo, a las víctimas liberadas de ámbitos religiosos cerrados y opresivos les resulta a veces una novedad la libertad de pensamiento que existe en algunos ámbitos de europa desde el siglo XVIII, o el XIX, o el XVI (es imposible fechar estas cosas, como digo), y las presentan como grandes iluminaciones y novedades. Que lo son para ellos, como diría Próspero. Y está la falacia concomitante, el creer que las batallitas contra la ignorancia, o el mito, o la intolerancia, etc., ya están ganadas por el hecho de que las posiciones filosóficas, o científicas o tolerantes están plenamente acreditadas a nuestro juicio. Para nada. Todo el trabajo está siempre por hacer, y todo está siempre por aprender y por descubrir, aunque nos enteremos de que ya alguien lo había descubierto.


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Miércoles, 22 de Mayo de 2013 11:54. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


On the Future of the Book

lunes, 22 de abril de 2013

On the Future of the Book

A commentary to a post if:book on the future of the book, "The future of the book is the future of society":

I suppose that given the affordances for universal exchange, linking and connection provided by new media, an important issue in new books will be simply to preserve their identity as books, or call them what you will, multimedia units, or discourse interventions. They might tend to be dissolved into ongoing multimedia conversations on whatever subject they deal with, or into the author's whole production, to follow two lines of dissolution. So the issue of how they manage to (still) be books at all will be an important one, with those which remain identifiable as such. Because no doubt many textual and media practices are emerging which cannot be contained by the definition of book, however generously stretched.


Por la Galaxia Gutenberg (The Surfer's Guide)

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Lunes, 13 de Mayo de 2013 10:57. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Nivel narrativo, status, persona....

domingo, 21 de abril de 2013

Nivel narrativo, status, persona...

Un artículo mío, en español, que aparece en el SSRN como

Narrative Level, Status, Person, and the Typology of Narratives (Nivel Narrativo, Status, Persona, y Tipología de Las Narraciones) (in Spanish)

Reference Info: Miscelánea: A Journal of English and American Studies, Vol. 17, pp. 91-121, 1996


http://papers.ssrn.com/abstract=1758659 

Clasificado en las siguientes revistas electrónicas:Fecha
CSN Subject Matter eJournals
                          
13 feb. 2011
LIT Subject Matter eJournals
    
13 feb. 2011
PRN Subject Matter eJournals
             
13 feb. 2011
PRN Subject Matter eJournals
             
13 feb. 2011

A photo on Flickr

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Lunes, 13 de Mayo de 2013 10:56. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Enunciación, ficción y niveles semióticos en el texto narrativo

sábado, 20 de abril de 2013

Enunciación, Ficción y niveles semióticos en el texto narrativo

Un artículo mío, en español, que aparece como "Enunciation, Fictionality, and Semiotic Levels in Narrative Texts" en el SSSR,

http://papers.ssrn.com/abstract=1748404 

Y más en concreto en estas" eJournal Classifications"


PRN Subject Matter eJournals
            
Jan. 27, 2011


PRN Subject Matter eJournals
            
Jan. 27, 2011

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Sábado, 11 de Mayo de 2013 22:58. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Hierarchically Minded

sábado, 13 de abril de 2013

Hierarchically Minded

Un artículo mío sobre teoría de la mente, psicología evolucionista, cognición, simbolismo intersubjetivo.... y Shakespeare:male vs female brain
"Hierarchically Minded: Levels of Intentionality and Mind Reading."

Abstract: In "The Human Story: A New History of Mankind's Evolution" (2004) the evolutionary psychologist Robin Dunbar speculates on the development of some mental abilities exclusive to humans as they evolved from pre-human species. His account somewhat limits the role of language, and the main emphasis falls on another phenomenon associated to humanization: the development of so-called Theory of Mind, a term current in contemporary evolutionary psychology which covers some of the ground of what is called intersubjectivity in phenomenological philosophical traditions. In this paper I will argue that the theory of Theory of Mind needs further refining, and further dialogue with relevant disciplines of the humanities, in order to take into account the complex semiotics of human experience and communication.

Ha aparecido este año publicado en un volumen de Homenaje a Francisco Gutiérrez Díez (Murcia: Edit.um, 2013).
Y está ahora disponible en edición electrónica en el SSRN: 
http://ssrn.com/abstract=2250379


 

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Martes, 07 de Mayo de 2013 12:50. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Tweeting Narrating Narrating

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Lunes, 22 de Abril de 2013 11:43. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Mark Turner: La capacidad del pensamiento humano

sábado, 16 de marzo de 2013

Mark Turner: La capacidad del pensamiento humano

Traduzco aquí un artículo de Mark Turner sobre ciencia cognitiva, "La capacidad del pensamiento humano" ("The Scope of Human Thought"). Mark Turner es profesor de ciencia cognitiva en Case Western Reserve University.

El artículo apareció originalmente en On the Human (17 agosto 2009), http://onthehuman.org/humannature/?p=294, seguido por respuestas de lectores que son resumidas y comentadas por Turner al final del artículo en su versión aparecida en el SSRN, 
"The Scope of Human Thought."
Añado (en cursiva entre corchetes) un comentario enfatizando la relevancia para la narratología, en especial para la noción de anclaje narrativo, de la teoría de Turner sobre la fusión conceptual. También emplea Turner el término anclaje, si bien en un sentido algo diferente, relativo a la gestión de mapas conceptuales en general.


La capacidad del pensamiento humano

Biológicamente somos semejantes a otros animales, pero mentalmente les sacamos una ventaja enorme. La capacidad del pensamiento humano es inmensa. ¿Por qué somos tan diferentes?

Los animales, incluyéndonos a nosotros, viven, piensan y sienten en el aquí y ahora. Vivir, pensar y sentir son acontecimientos biológicos, que existen únicamente en el presente. Cuando pensamos en el pasado o en el futuro, o en alguna cosa distante o externa a la situación en la que estamos habitando, el pensar y el sentir no están distantes—están aquí mismo, ahora mismo, presentes, confinados a nuestra situación local a escala humana, llevados a cabo mediante sistemas biológicos de aquí y ahora.

[JAGL: La teoría de Turner es un desarrollo muy interesante de la teoría de los marcos de Goffman, mostrando cómo estos marcos se desplazan, fusionan y extienden para generar el universo simbólico en que habitamos. Sobre la naturaleza virtual de la realidad simbólica orquestada por el lenguaje, ver lo que en otra parte hemos llamado "la Caverna del Cerebro". Ver también el comentario sobre Kenneth Burke, "Las cosas significan palabras"].

A este respecto somos como los perros, los chimpancés, los córvidos, los chimpancés. Un ser humano puede que haya estado vivo hace diez alos y puede que siga vivo dentro de diez años, pero nuestra actividad cerebral de hace diez años o de dentro de diez años no existe. Los únicos sistemas para vivir, pensar y sentir que poseeen los seres humanos son los que activan sus cuerpos aquí y ahora.

Este panorama lo trazó Sir Charles Sherrington, quien describió al cerebro como un "telar encantado" en el que "millones de lanzaderas pasan como centellas tejiendo un patrón que se disuelve, siempre un patrón significativo, aunque nunca duradero" (Sherrington, [1941] 1964, p. 178)

Que se disuelve, nunca duradero. Y sin embargo nuestro pensmamiento se viaja por el tiempo y por el espacio, a través de largas cadenas causales y posibilidades a largo plazo, cruzando ausencias presentes y potenciales, cruzando historias mentales que poblamos, en la imaginación, con miles, miles de millones de agentes humanos cuyas mentes imaginamos ser como las nuestras—llenas de creencias, planes, decisiones y juicios, todos con un amplio ámbito. Los contenidos de nuestros pensamientos no nos parecen evanescentes y en disolución.

Los científicos han meditado sobre el ámbito del pensamiento humano y han intentado explicar sus orígenes. Antonio Damasio, en La sensación de lo que pasa (The Feeling of What Happens, 1999), ofrece una teoría especulativa sobre cómo el desarrollo neurológico pudo hacer posible la "consciencia extendida":



La consciencia extendida todavía se articula sobre el mismo núcleo central de tu identidad, pero ese "tú" está ahora conectado al pasado vivido y al futuro anticipado que son parte de tu registro autobiográfico (p. 196). 

[JAGL: Esta noción en concreto es especialmente útil para conceptualizar una teoría generalizada del anclaje narrativo del yo, de su historia personal y de la construcción de sus mapas narrativos personales, en el ámbito de un pasado vivido y un futuro anticipado—que en el caso de los seres humanos son pasados y futuros sociales, colectivamente generados. Ver El anclaje narrativo].

Endel Tulving (1985a y 1985b) enfatizó nuestra capacidad de viajar mentalmente en el tiempo, nuestra capacidad de memoria episódica, y de consciencia autonoética ("que se conoce a sí misma"). En la consciencia autonoética, poedemos recuperar el episodio en el que algo sucedió. "La consciencia autonoética . . . permite que un individuo se haga consciente de su propia identidad y de su existencia en un tiempo subjetivo que se extiende desde el pasado, a través del presente, hasta el futuro" (1985b, p. 388). Ulric Neisser llamó la atención sobre nuestras notables capacidades en su clásico artículo "Cinco clases de autoconocimiento" ("Five Kinds of Self-Knowledge", 1988). Cientos de científicos ha participado en esta investigación. Aquí hay uno de los más recientes:



Un yo individual puede parecer un elemento fijo, abrazando su aquí-y-ahora como ropa interior que no se cambia, pero de hecho es un cordón, que se entrelaza hacia atrás y hacia adeante en el tiempo para tejer y unir nuestros momentos pasados y futuros . . . Un yo individual es un Tardis, una máquina del tiempo; se te puede tragar y escupirte en otro sitio. (Charles Ferneyhough, The Baby in the Mirror: A Child's World from Birth to Three; Londres: Granta, 2008, p. 129).

Las expresiones de pasmo ante la inmensa capacidad del pensamiento humano también se prestan a objeciones:

Objeción 1: No es para tanto. ¿Cómo va a ser tan pasmante y tan difícil, si todo el mundo puede hacerlo, incluso los niños?

Esta objeción profana no tiene peso en las comunidades científicas. La ciencia cognitiva ha mostrado repetidamente que comportamientos humanos aparentemente simples son mucho más complicados de lo que podríamos imaginar, y que nuestras teorías populares que supuestamente los explican son erróneas desde el principio en muchos aspectos. Está bien reconocido que las amplias capacidades de la mente humana son un problema de primera magnitud: están mucho más allá de las capacidades de otras especies, y no hay un consenso científico sobre qué es lo que las hace posibles.

Objeción número 2: ¿No nos construye la evolución de manera que nuestras acciones de aquí-y-ahora tengan consecuencias a largo plazo? No proporciona el instinto una conexión entre el aquí-y-ahora y el resto de nuestras vidas?Sí que lo hace. El instinto hace que la ardilla entierre nueces y que el ser humano desee a un miembro del sexo opuesto sin necesidad de pensar en el hambre o en nietos preciosos. Pero no es ésa la cuestión. La cuestión es, cómo puede un ser humano pensar en una red de conexiones tan amplias, incluyendo los estados pasados y futuros de su propia mentes y las mentes de otros seres humanos.

Objeción 3: ¿Y la memoria? ¿No soluciona la memoria al menos el problema de la continuidad a través del tiempo?¿No trae la memoria el pasado el presente?No tan rápido. La memoria está por supuesto sólo en el presente, y un recuerdo particular está sólo en el presente, aunque parece como si el recuerdo detallo entrara volando viniendo desde hace mucho tiempo, llavado a nuestras mentes presentes por los vientos de antaño. Tanto nuestra memoria como sistema y el recuerdo particular que experimentamos son acontecimientos biológicos presentes. El universo no se dobla hacia atrás sobre sí mismo cuando recordamos, para hacer que dos tiempos diferentes se interseccionen en uno. Esta sensación de la intersección del pasado y del presente—una de las principales apoyaturas de la vida y del arte, desde Homero a Proust, de las brujas de Macbeth al Dr. Who, es una ilusión adaptativa.

[JAGL: Pensemos en la noción de distorsión retrospectiva o hindsight bias: siendo que el pasado es un producto del presente, evidentemente se adecúa a las funciones presentes de ese pasado].

Objeción 4: ¿Realmente somos tan especiales? ¿No dan señale otros animales de pensar más allá del aquí-y-ahora?
Esta objeción es muy seria e importante. Los estudios sobre esta cuestión son fascinantes: Hay sugerencias de que los perros tienen algunas habilidades sociales semejantes a las humanas (Hare & Tomasello 2005); que las ratas tienen algún sistema memorístico semejante a la recuperación de recuerdos (Fortin, Wrigth & Eichenbaum 2004); que los arrendajos de matorral tienen algo semejante a la memoria episódica (Coayton & Dickinson 1998); que los chimpancés tienen alguna comprensión de que sus compañeros de especie tienen objetivos, intenciones, percepciones, y conocimiento (Call & Tomasello 2008; Tomasello, Call, & Hare 2003); que Santino, el chimpancé de un zoo sueco, almacena rocas como parte de un plan para tirárselas luego a los visitantes humanos (Osvath 2009), y así sucesivamente. Hay muchos datos para defender la forma débil de esta objeción, y es previsible que la ciencia vaya avanzando poquito a poco aquí y allá, desarrollando nuestra comprensión de lo que pueden hacer mentalemente otras especies. Pero la forma fuerte de esta objeción no tiene patas en que apoyarse. Los impresionantes logros de miembros de otras especies tienen límites serios que los seres humanos pulverizan sin esfuerzo, desde una edad temprana, sin ayuda de una especie más avanzada.

¿Qué es lo que hace posible la inmensa capacidad del pensamiento humano? En otro lugar (Fauconnier y Turner 2002, Turner 2003-2009) hemos sostenido que los animales no humanos poseen impresionantes capacidades de integración conceptual en estado rudimentario, pero que los seres humanos tienen una forma avanzada, llamada "mezcla de doble ámbito". Se ha sostenido (Turner 2008, Turner 2004, por ej.) que la mezcla de doble ámbito posibilita la gran capacidad del pensamiento humano. La mezcla de doble ámbito nos da la capacidad de concebir otras mentes plenamente, y de comprender redes conceptuales extendidas que de lo contrario quedarían fuera de nuestra cognición. Estas redes conceptuales extendidas tienen complejas "relaciones vitales" circulando por toda la red: relaciones de tiempo, espacio, causa-efecto, representación, la analogía y desanalogía, el cambio, la identidad, el carácter único de algo, etc.

Lo que sigue aquí es una brevísima exposición de lo más central de esta hipótesis.


La escala humana

Un ser humano en el momento presente de su situación espacial tiene, como cualquier mamífero, un cerebro que se halla en determinado estado de activación, con sistemas integrados para la afección, la percepción, la inferencia y la interpretación. Los cerebros humanos están construidos de modo que conciben escenarios que se hallan a escala humana. A escala humana
- funcionamos en el marco de ámbitos espaciotemporales limitados.
- dividimos nuestros campos sensoriales entre objetos y acontecimientos
- interactuamos localmente con los objetos
- reconocemos a algunos de esos objetos como agentes
- interactuamos con algunos agentes en actividades que siguen esquemas ordenados: comer, moverse, pelear, aparearse.
En sustancia eso es para lo que estamos construidos. En cierto sentido, es lo que somos.

Para las otras especies, esta escala, o una similar a esa, parece ser básicamente la historia completa de la existencia. Ningún animal no humano, por ejemplo, parece ser capaz de comprender que otros animales tienen creencias, o cuáles podrían ser esas creencias. No hay ningún animal no humano que parezca capaz de preguntarse cómo sería su vida si hubiese hecho algo diferente hace diez años. Ningún animal no humano parece ser capaza de preguntarse qué le sucederá a su descendencia todavía inexistente.

Los seres humanos, en cambio, tienen

- un concepto de sí mismos como poseedores de una identidad personal característica y que transcurre en el tiempo;
-
 concepciones según las cuales otros agentes poseen asimismo identidades personales características y que transcurren en el tiempo;
- concepciones según las cuales otros agentes poseen en el tiempo el sistema estándar de los elementos de la psicología popular, es decir, emociones, objetivos y creencias que guían las acciones y reacciones.
- un concepto de su yo que incluye relaciones con la psicología de los otros, y recíprocamente, concepciones de esos otros como poseedores a su vez de conceptos del yo que contienen relaciones con la psicología de uno mismo, es decir, del sujeto que está concibiéndolos a esos otros en primer lugar.
- Un concepto del yo y de la identidad personal propia como algo que habita de modo muy imbricado tanto el pasado como el futuro.

Es un problema científico de primer orden el que los seres humanos sean la única especie que parece capaz de pensar y sentir más allá de los límites de la escala correspondiente a su especie. La escala humana es fundamental para el pensamiento y el sentimiento humanos, pero vamos más allá de nuestra escala de modos tan complentemante diferentes de los miembros de otras especies, que eso nos sitúa en una galaxia diferente del pensamiento y de la sensación. Somos como el Dr. Who, que puede usar su Tardis para moverse a través de ámbitos diferentes del espacio y del tiempo que superan ampliamente la escala humana. Los seres humanos tienen un Tardis mental, un Tardis interno. Aquí tratamos de nuestro Tardis mental.
La escala de la red

La hipótesis que aquí se propone es que nuestra capacidad de mezcla conceptual de ámbito doble nos da la capacidad de inmensas extensas redes conceptuales con extensas relaciones vitales que no obstante están ancladas en escenas a escala humana. La escala de la red puede ser muy amplia aunque la escala humana no lo sea, porque la escala de la red está anclada en la escala humana. La mezcla a escala humana contenida en la red nos proporciona una plataforma, un andamio, una base cognitiva familiar, desde la cual abarcar, gestionar, manipular, transformar, desarrollar y manejar la red. El anclaje a escala humana en la red puede conseguirse mezclando elementos conceptuales de la red en una escena a escala humana o confiscando para la red alguna estructura mental que ya esté a escala humana, y mezclando con ella el resto de la red. Es importante observar que una vez hemos mezclado estructuras conceptuales para crear una nueva mezcla que tenga propiedades a escala humana, esa mezcla se halla ahora, para nosotros, a escala humana, y puede usarse como anclaje para redes futuras. Estas nuevas mezclas a escala humana se convierten en una segunda naturaleza para nosotros, y la mezcla es recursiva: mezclas empaquetadas a escala humana se convierten en el material de entrada para nuevas redes. Lo que antes estaba más allá de la escala humana ahora está empaquetado a escala humana. Lo que cuenta como una escala humana se extiende repetidamente a lo largo del tiempo de una vida. Por dar un ejemplo, el concepto de escritura resulta de mezclas de doble ámbito (Fauconnier y Turner 2002). Las redes de integración conceptual relativas a la escritura parecen tener como máximo 8.000 años. Por tanto tiene que haberles costado a las culturas decenas de miles de años el inventar las redes necesarias para la escritura, y un niño de hoy, con apoyos y una compleja tutela cultural, todavía ha de dedicar un tiempo y esfuerzo considerables a construir la mezcla relevante a escala humana y su red. Pero una vez se ha adquirido la red, parece natural, inevitable, carente de esfuerzo. Se hace difícil si no imposible el mirar unas inscripciones determinadas y ver sólo incripciones, no palabras. El trabajo de integración conceptual necesario para comprender la escritura requiere elementos conceptuales que se dan a escala de red, y crea una mezcla a escala humana para la red, de modo que nos podamos agarrar a esa red conceptual.

La capacidad del pensamiento humano es la escala de red, aunque estemos construidos para la escala humana, porque la mezcla de ámbito doble proporciona anclajes a escala humana a amplias redes de integración conceptual.

Empaquetando a escala humana el universo conocido

Hacia el final de la versión fílmica de su presentación de diapositivas sobre el calentamiento global, Al Gore presenta una imagen de la Tierra, el punto azul claro fotografiado desde cuatro mil millones de millas de distancia en el espacio. Explica,

Todo lo que ha sucedido jamás en toda la historia humana ha sucedido en ese punto. Todos los triunfos y las tragedias, todas las guerras y hambrunas, los grandes avances. Eso es lo que está en juego—nuestra capacidad de vivir en el planeta Tierra, de tener un futuro como civilización.

Al concluir, asevera Gore:

Bien puede ser que las generaciones futuras tengan ocasión de preguntarse, "¿En qué estabn pensando nuestros padres? ¿Por qué no se despertaron cuando tenían la oportunidad?" Tenemos que ser capaces de oír esa pregunta suya ahora.

Gore nos incita a activar vastas redes de integración conceptual que se dan a escala de vastas redes: una distancia de cuatro mil millones de millas, y toda la historia humana más el futuro. Pero, mediante el uso de la fusión conceptual de doble ámbito, podemos empaquetar esta red a escala humana.

Primero, el espacio queda empaquetado a escala humana. Tenemos una noción corpórea de la visión, a escala humana, tomada de nuestra experiencia visual local, según la cual cuanto más nos alejamos de un objeto, menor es el ángulo que ocupa en nuestro campo de visión. Esta es una estructura conceptual a escala humana. Gore también nos incita a activar la estructura conceptual del universo, con la Tierra en algún punto del mismo. La incompatibilidad de estas estructuras conceptuales es evidente. Sólo para empezar, los seres humanos no pueden irse a cuatro mil millones de millas de la Tierra para echar un vistazo. Pero podemos proyectar nuestras intuiciones visuales locales a la mezcla empaquetada, y en la mezcla podemos ver la Tierra desde cuatro mil millones de millas de la misma manera que podríamos ver un pájaro en un árbol. En la mezcla, la Tierra se convierte en una cosa pequeña y frágil, sometida a nuestra acción, que evoca una responsabilidad local.

Segundo, el tiempo queda empaquetado a escala humana. Descendientes no nacidos—miles de millones de ellos—nos están hablando, y los oímos. Hay razones por las cuales podríamos no oírlos: no existen; son demasiados; están distribuidos por toda la Tierra; se extienden a lo largo de muchas generaciones; no todos hablan inglés; podrían no estar hablando siquiera, sino escribiendo o pensando, etc. Pero ahora, en la mezcla empaquetada que sirve de anclaje a la red, todos los individuos de las generaciones futuras están empaquetados en una voz humana, la voz de nuestro hijo. La estructura emergente de la mezcla empaquetada es sorprendente: ahora, en la mezcla, cada uno de nosotros puede oír voces de nuestros descendientes, aunque de hecho algunos de nosotros, en realidad no tenemos hijos siquiera. Y oímos su pregunta ahora.

Este milagro conceptual—anclar una inmensa escala de red a una escala humana—es un juego de niños para los seres humanos. Este juego de niños es lo que nos separa de todas las demás especies. Cada niño humano nace siendo un genio.



Lista de referencias


Call, J., and M. Tomasello. "Does the Chimpanzee Have a Theory of Mind? 30 Years Later." Trends in Cognitive Science 12 (2008): 187-192.

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Damasio, Antonio. The Feeling of What Happens: Body and Emotion in the Making of Consciousness. New York: Harcourt, 1999.

Fauconnier, Gilles, & Mark Turner. The Way We Think: Conceptual Blending and the Mind's Hidden Complexity. New York: Basic Books, 2002.

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http://www.inform.umd.edu/EdRes/Colleges/ARHU/Depts/English/englfac/Mturner/cin.web/cin.html

Ferneyhough, Charles. The Baby in the Mirror: A Child's World from Birth to Three. London: Granta, 2008.

Fortin, N. J., S. P. Wright, and H. Eichenbaum. "Recollection-like Memory Retrieval in Rats is Dependent upon the Hippocampus." Nature 431 (2004): 188-191.

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Neisser, Ulric. "Five Kinds of Self-Knowledge." Philosophical Psychology 1 (1988): 35-58.

Osvath, Mathias. "Spontaneous Planning for Future Stone Throwing by a Male Chimpanzee." Current Biology 19.5 (2009): R190-R191.
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Sherrington, Charles Scott (Sir). Man on His Nature. [The Gifford Lectures, Edinburgh, 1937–1938]. New York: Macmillan Co.; Cambridge: The University Press, 1941.
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Tomasello, Michael, Joseph Call, and Brian Hare. "Chimpanzees Understand Psychological States – The Question is Which Ones and to What Extent." Trends in Cognitive Science 7.4 (2003): 153-156.

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_____. Cognitive Dimensions of Social Science: The Way We Think About Politics, Economics, Law, and Society. New York: Oxford UP, 2001.
_____. The Literary Mind: The Origins of Language and Thought. New York: Oxford UP, 1996.


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Respuestas a los comentarios, 26 de agosto de 2009
Continuará...

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Miércoles, 10 de Abril de 2013 08:28. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Significado y sentido

miércoles, 6 de marzo de 2013

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Significado y sentido

En un artículo sobre semiótica y hermenéutica, donde comento entre otras obras el cuento de Nabokov "Signs and Symbols", me reprocha un pío revisor que no distingo bastante ni  significado y sentido ni semiótica y hermenéutica...  Tampoco mucho inconsciente y subconsciente. Para empezar a deshilachar la madeja, será de sentido común irse al Diccionario de la Real Academia Española, a ver los sentidos de "significado", y los significados de "sentido":

sentido, da (De sentir) adj. Que incluye o explica un sentimiento. // 2. Dícese de la persona que se resiente u ofende con facilidad. // 3. m. Cada una de las aptitudes que tiene el alma, de percibir, por medio de determinados órganos corporales, las impresiones de los objetos externos. // 4. Entendimiento o razón, en cuanto discierne las cosas. // 5.  Modo particular de entender una cosa, o juicio que se hace de ella. // 6. Inteligencia o conocimiento  con que se ejecutan algunas cosas. Leer con  SENTIDO. // 7. Razón de ser, finalidad. Su conducta carecía de SENTIDO. // 8. Significación cabal de una proposición o cláusula. Esta proposición no tiene SENTIDO. // 9. Significado, o cada una de las distintas acepciones de las palabras. Este vocablo tiene varios SENTIDOS. // 10. Cada una de las varias interpretaciones que puede admitir un escrito, cláusula o proposición. La Sagrada Escritura tiene varios SENTIDOS. // 11. Geom. Modo de apreciar una dirección desde un determinado punto a otro, por oposición a la misma dirección, apreciada desde este segundo punto al primero. // acomodaticio. Inteligencia espiritual y mística que se da a algunas palabras de la Escritura, aplicándolas a personas y cosas distintas de las que se dijeron en su riguroso y literal significado. // común. Facultad interior en la cual se reciben e imprimen todas las especies e imágenes de los objetos que envían los sentidos exteriores. // 2. Facultad, que la generalidad de las personas tiene, de juzgar razonablemente de las cosas. // interior. Facultad interior en la cual se reciben e imprimen todas las especies que envían los sentidos interiores. // abundar uno en un sentido. fr.  Mostrarse firme en la opinión propia, o adicto a la ajena. // aguzar el sentido. fr. fig. y fam. aguzar las orejas, poner mucha atención. // con todos mis, tus, sus cinco sentidos, loc. fig. y fam. Con toda atención, advertencia y cuidado. // 2. fig. y fam. Con suma eficacia. // costar una cosa un sentido, fr. fig. y fam. Costar excesivamente cara. // de sentido común.  fr. Conforme al buen juicio natural de las personas. // llevar, pedir, un sentido por una cosa. frs. figs. y fams. Llevar o pedir por ella un previo excesivo. //perder uno el sentido. fr. Privarse, desmayarse. // poner uno, o tener puestos, sus cinco sentidos en una persona o cosa. fr. fig. y fam. Dedicarle extraordinaria atención. // 2. fig. y fam. Profesarle entrañable afecto o singular estimación. //valer una cosa un sentido. fr. fig. y fam. Ser de gran valor o precio.


significado, da. p. p. de significar. // 2. adj. Conocido, importante, reputado. // 3. m. Significación o sentido de las palabras y frases. // 4. Ling. Concepto que, como tal, o asociado con determinadas connotaciones, se une al significante para constituir un signo lingüístico. En aquella asociación, pueden dominar los factores emotivos, hasta hacerse casi exclusivos como en el caso de la interjección. // 5. Ling. Complejo significativo que se asocia con las diversas combinaciones de significantes lingüísticos. // 6.Lo que se significa de algún modo.

En cuanto al significado de significación:
significación. (Del lat. significatio, -onis). f. Acción y efecto de significar. // 2. Sentido de una palabra o frase. // 3. Objeto que se significa. // 4. Importancia en cualquier cosa.

 Son muchos sentidos, o significados, los que tienen estos vocablos, pero algunos de ellos son coincidentes, sin necesidad de recurrir a sentidos acomodaticios. Así que, sintiéndolo, los mantendré con el mismo significado. Otro día hablaremos, o hablaremos más, de la semiótica y la hermenéutica, o de los signos y los símbolos.

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Viernes, 22 de Marzo de 2013 12:00. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Mapas narrativos y universos simbólicos

MARTES, 19 DE FEBRERO DE 2013

Mapas narrativos y universos simbólicos

Los mapas narrativos que aplicamos a la realidad (así como los guiones, scripts o esquemas de acción más locales), y los procesos de anclaje narrativo, pueden concebirse como uno de los mecanismos conceptuales utilizados para construir y mantener universos simbólicos, tal como éstos son teorizados por Berger y Luckmann en The Social Construction of Reality. El final del capítulo inicial sobre el fundamento del conocimiento en la vida cotidiana es interesante a este respecto. Hablan aquí de la estructuración temporal de la vida cotidiana:

The world of everyday life is structured both spatially and temporally. The spatial structure is quite peripheral to our present considerations. Suffice it to point out that it, too, has a social dimension by virtue of the fact that my manipulatory zone intersects with that of others. (Sobre este punto tiene bastante más que decir Erving Goffman en su teoría del espacio tetralizado de la acción en la vida cotidiana, Ver Redes, regiones y públicos). More important for our present purpose is the temporal structure of everyday life. 

Temporality is an intrinsic property of consciousness. The stream of consciousness is always ordered termporally. It is possible to differentiate between different levels of this temporality as it is intrasubjectively available. Every individual is conscious of an inner flow of time, whicvh in turn is founded on the physiological rhythm s of the organism though it is not identical with these. It would greatly exceed the scope of these prolegomena to enter into a detailed analysis of these levels of intrasubjective temporality. As we have indicated, however, intersubjecivity in everyday life also has a temporal dimension. The world of everyday life has its own standard time, which is intersubjectively available. This standard time may be understood as the intersection between cosmic time and its socially established calendar, based on the termporal sequence of nature, and inner time, in its aforementioned differentiations. There can never be full simultaneity between these various levels of temporality, as the experience of waiting indicates most clearly. Both my organism and my society impose upon me, and upon my inner time, certain sequences of events that involve waiting. I may want to take part in a sports event, but I must wait for my bruised knee to heal. Or again, I must wait until certain papers are processed so that my qualification for the event may be officially established. it may readily be seen that the temporal structure of everyday life is exceedingly complex, because the different levels of empirically present temporality must be ongoingly correlated.

The temporal structure of everyday life confronts me as a facticity with which I must reckon, that is, with which I must try to synchronize my own projects. I encounter time in everyday reality as continuous and finite. All my existence in this world is continuously ordered by its time, is indeed enveloped by it. My own life is an episode in the externally factitious stream of time. It was there before I was born and it will be there after I die. The knowledge of my inevitable death makes this time finite for me. I have only a certain amount of time available for the realization of my projects, and the knowledge of this affects my attitude to these projects. Also, since I do not want to die, this knowledge injects and underlying anxiety into my projects. Thus I cannot endlessly repeat my participation in sports events. I know that I am getting older. It may even be that this is the last occasion on which I have the chance to participate. My waiting will be anxious to the degree in which the finitude of time impinges upon the project. 

The same temporal structure, as has already been indicated, is coercive. I cannot reverse at will the sequences imposed by it—'first things first' is an essential element of my knowledge of everyday life. Thus I cannot take a certain examination before I have passed through certain educational programmes, I cannot practise my profession before I have taken this examination, and so on. Also, the same temporal structure provides the historicity that determines my situation in the world of everyday life. I was born on a certain date, entered school on another, started working as a professional on another, and so on. These dates, however, are all 'located' within a much more comprehensive history, and this 'location' decisively shapes my situation. Thus I was born in the year of the great bank crash in which my father lost his wealth, I entered school just before the revolution, I began to work just after the Great War broke out, and so forth. The temporal structure of everyday life not only imposes prearranged sequences upon the 'agenda' of any single day but also imposes itself upon my biography as a whole. Within the coordinates set by this temporal structure I apprehand both daily 'agenda' and overall biography. Clock and calendar ensure that, indeed, I am a 'man of my time'. Only within this temporal structure does everyday life retain for me its accent of reality. Thus in cases where I may be 'disoriented' for one reason or another (say, I have been in an automobile accident in which I was knocked unconscious), I feel an almost instinctive urge to 'reorient' myself within the temporal structure of everyday life. I look at my watch and try to recall what day it is. Buy these acts alone I re-enter the reality of everyday life. (40-42)

Esa estructuración temporal del día a día se basa en una determinada conceptualización de la realidad, y una determinada noción del universo, que sirven de trasfondo para enmarcar allí la posición, identidad y acción del sujeto. Una especie de cognitive mapping por utilizar el término de Jameson.

Es relevante para toda esta conceptualización otro capítulo dedicado por Berger y Luckmann a los procesos de "legitimación" de la realidad. Aquí sigue el resumen conveniente de esta sección proporcionado por El Rincón del Vago:

2. LEGITIMACION

Orígenes de los universos simbólicos. 

La legitimación es el proceso que constituye una objetivación de significado de “segundo orden”.


La legitimación no es indispensable en la primera fase de la institucionalización. Surge inevitablemente cuando las objetivaciones del orden institucional deben transmitirse a una nueva generación.

Este proceso de explicar y justificar el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados objetivados constituye la legitimación.

El conocimiento precede a los valores en la legitimación de las instituciones.

La legitimación incipiente aparece tan pronto como se transmite un sistema de objetivaciones lingüísticas de la experiencia humana.

El segundo nivel de legitimación lo constituyen las proposiciones teóricas rudimentarias.

El tercer nivel contiene las teorías explícitas por las que un sector institucional se legitima en términos de un cuerpo de conocimiento diferenciado. Suele encomendarse esta función a personal especializado para que las transmita.

El cuarto nivel lo constituyen los universos simbólicos que son cuerpos de tradición teórica que integran zonas de significado diferentes y abarcan el orden institucional en una totalidad simbólica.

El universo simbólico se concibe como la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales. El universo simbólico se construye mediante objetivaciones sociales.

La cristalización de los universos simbólicos sucede a los procesos de objetivación, sedimentación y acumulación del conocimiento. El universo simbólico aporta el orden para la aprehensión subjetiva de la experiencia biográfica.

El universo simbólico puede describirse diciendo que “pone cada cosa en su lugar” dado que ordena las diferentes fases de la biografía.

En cuanto a la legitimación de la ubicación de la muerte, el universo simbólico desempeña una importancia estratégica fundamental porque revela su carácter apaciguador fundamental de las legitimaciones definitivas de la suma realidad de la vida cotidiana.

Otras características del universo simbólico como legitimador son:

- resguarda el orden institucional a la vez que la biografía individual

- ordena la historia y ubica los acontecimientos colectivos dentro de una unidad coherente que incluye el pasado, el presente y el futuro

- establece una memoria que comparten todos los individuos socializados

- establece un marco de referencia común para la proyección de las acciones individuales

- proporciona una amplia integración de todos los procesos institucionales aislados

Mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos simbólicos

El universo simbólico es teórico. Se origina en procesos de reflexión subjetiva los que con la objetivación social llevan al establecimiento de vínculos explícitos entre los temas significativos que arraigan en las más diversas instituciones.

Solamente una vez que el universo simbólico se objetiva como primer producto del pensamiento teórico surge la posibilidad de la reflexión sistemática sobre la naturaleza de ese universo. Sería una legitimación de segundo grado.

Todo universo simbólico es incipientemente problemático. La existencia de grupos heréticos plantea no sólo una amenaza teórica para él sino también una amenaza práctica para el orden institucional legitimado por ese universo simbólico.

(Un buen ejemplo que se me ocurre es el del gnosticismo. Véase este artículo sobre el Evangelio de Judas y el combate por la realidad).

Esto implica poner en marcha diversos mecanismos conceptuales destinados a mantener el universo “oficial” contra el desafío herético.

La aparición de universos simbólicos alternativos es una amenaza porque su misma existencia demuestra empíricamente que nuestro propio universo es menos que inevitable.

Los mecanismos conceptuales para el mantenimiento de los universos son en sí mismos productos de la actividad social, como lo son todas las formas de legitimación y el enfrentamiento con universos alternativos implica un problema de poder.

Estos mecanismos de mantenimiento siempre entrañan la sistematización de legitimaciones que ya estaban presentes en la sociedad de modo más sencillo y que cristalizan en el universo en cuestión.

Los más antiguos mecanismos de mantenimiento son los que adquieren formas mitológicas, los que se esfuerzan por eliminar incoherencias y mantener el universo mitológico en términos de integración teórica. La teología constituye una forma de estos mecanismos. Otra es la ciencia.

También la terapia utiliza mecanismos conceptuales para mantener a todos dentro del universo de que se trate.


Organización social para el mantenimiento de los universos simbólicos

Todos los universos construidos socialmente cambian porque son productos históricos de la actividad humana.

A medida que surgen formas más complejas de conocimiento aparecen los expertos, quienes demandan jurisdicción definitiva sobre la totalidad del acopio social de conocimiento en esa área. Esto conlleva la posible aparición de conflictos entre camarillas rivales de expertos.

La etapa del desarrollo del conocimiento tiene una cantidad de consecuencias. La primera es la aparición de la teoría pura. La segunda es el fortalecimiento del tradicionalismo en las acciones institucionalizadas, lo que legitima la tendencia a la inercia.

Las situaciones monopolistas presuponen un alto grado de estabilidad socio-estructural y son de por sí estructuralmente estabilizadoras, pero pueden no lograr mantenerse por diversas razones, tanto internacionales como domésticas.

El sectarismo intelectual es típicamente un ejemplo de desintegración social o pérdida de objetivación en la sociedad global. Los intelectuales emprenden la realización de sus designios para la sociedad en la sociedad. La revolución es una gran opción de orden histórico.

El intelectual revolucionario debe conseguir otros que mantengan para él la realidad de la ideología revolucionaria. Su realidad asume proporciones masivas cuando todos los estratos sociales se convierten en sus portadores. La historia de los movimientos revolucionarios modernos aporta muchos ejemplos de la transformación de los intelectuales revolucionarios en legitimadores “oficiales” tras el triunfo de dichos movimientos.

En este análisis se pone de relieve los aspectos estructurales en la existencia social de los elencos para el mantenimiento de los universos. Los  universos y las instituciones se legitiman por medio de individuos vivientes que tienen ubicación e intereses sociales concretos.

El cambio social debe entenderse siempre como vinculado por una relació dialéctica a la “historia de las ideas”. Las apreciaciones idealistas y materialistas pasan por alto esta relación y por lo tanto, distorsionan la historia.

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Domingo, 10 de Marzo de 2013 17:25. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Language, Attention, Memory

LUNES, 18 DE FEBRERO DE 2013

Language, attention, memory

—from a psychology course at Yale by Paul Bloom. "Conscious of the present, conscious of the past- Language."


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Jueves, 07 de Marzo de 2013 22:02. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Las cosas significan palabras

JUEVES, 14 DE FEBRERO DE 2013

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Las cosas significan palabras

Es la noción central de un ensayo de Kenneth Burke recogido en Language as Symbolic Action: "What Are the Signs of What?"

La base de esta inversión de las nociones generalmente aceptadas le lleva un poco más lejos—a proponer que vivimos no en la realidad física que solemos creer, sino en una realidad virtual, institucional o simbólica. Que lo que tomamos por objetos son símbolos... de palabras, de ideas, y de sí mismos.

Los individuos que encontramos por el mundo, objetos o seres vivos o personas, son ejemplos particulares o manifestaciones de las ideas o formas platónicas que se manifiestan en las palabras que a todos esos individuos son aplicables. El lenguaje da forma a las actitudes sociales y las acuña en forma de palabras aplicables a las cosas. Y así las cosas del mundo se vuelven ejemplificaciones materiales de los valores que el idioma de la tribu ha depositado en esas palabras.

arte urbano 2
"Thus, in mediating between the social realm and the realm of nonverbal nature, words communicate to things the spirit that the society imposes upon the words which have come to be the 'names' for them. The things are in effect the visible tangible material embodiments of the spirit that infuses them through the medium of words. And in this sense, things become the signs of the genius that resides in words. The things of nature, as so conceived, become a vast pageantry of social-verbal masques and costumes and guildlike mysteries, not just a world of sheer natural objects, put a parade of spirits, quite as the grass on a college campus has its meaning for us, not just as physical grass, but because of its nature as symbolic of the promises and social values associated with the order of formal education. In a subtler way, it is suggested, all nonverbal 'nature' is in this sense not just itself for man, the word-using animal; rather, for man, nature is emblematic of the spirit imposed upon it by man's linguistic genius." (362)

Habitamos, pues, en la realidad virtual del lenguaje, y, como los personajes de Matrix, la confundimos con una realidad sustancial y  directa, no problemática.  El propio Burke nos remite como precedente a Emerson y a su noción de que somos símbolos y de que habitamos símbolos; para Emerson, para Burke, para este que escribe, habitamos un paisaje hecho de palabras transformadas en cosas, y la ilusión es perfecta.

—oOo—

Otra versión de la estructuración lingüística de la realidad aparece en T. S. Eliot—en su tesis doctoral Knowledge and Experience in the Philosophy of F. H. Bradley (1916), un excurso de la cual comenta así Burke:

I refer to a sudden flurry on pages 132-135, proclaiming the all-importance of words or names in shaping the objects of attention. "Without words, no objects," he asseverates. Thus he questions whether "the explicit recognition of an object as such" can occur "without the beginnings of speech." The bundle of things that we call an object "would not be a bundle unless it were held together by the moment of objectivity which is realized in the name." After three pages that develop this line of thought vigorously, he breaks off (...). Other relevant sentences in the thesis are: "In any knowledge prior to speech the object is not so much an identity recognized as such as it is a similar way of acting; the identity is rather lived out than known. What we are here concerned with is the explicit recognition of an objet as such, and I do not believe that this occurs without the beginnings of speech . . . . Our only way of showing that we are attending to an object is to show that it and ourself are independent entities, and to do this we must have names . . . . We have no objects without language." 

Il n'y a pas de hors-texte, tampoco para Eliot. Decía Trotsky, parodiando al evangelio de San Juan, que en el principio era (no el verbo, sino) la acción. Es cierto, pero el mundo humano que habitamos se construye con esa forma de acción que es hacer cosas con palabras.

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Martes, 05 de Marzo de 2013 12:29. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Cognitive Mapping

13/2/2013

 

 

Re-transcribo, con algunas correcciones, y comento puntualmente el artículo de Fredric Jameson “Cognitive Mapping”— de Marxism and the Interpretation of Culture. Ed Cary Nelson and Lawrence Grossberg. Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1988 (347-60). Con discusión. Comentarios parentéticos en cursiva de J.A.G.L. Siguen notas sobre otras acepciones de cognitive mapping.


Fredric Jameson, COGNITIVE MAPPING

 

I am addressing a subject about which I know nothing whatsoever, except for the fact that it does not exist. The description of a new aesthetic, or the call for it, or its prediction—these things are generally done by practicing artists whose manifestos articulate the originality they hope for in their own work, or by critics who think they already have before their eyes the stirrings and emergences of the radically new. Unfortunately, I can claim neither of those positions, and since I am not even sure how to imagine the kind of art I want to propose here, let alone affirm its possibility, it may well be wondered what kind of an operation this will be, to produce the concept of something we cannot imagine.

Perhaps all this is a kind of blind, in that something else will really be at stake. I have found myself obliged, in arguing an aesthetic of cognitive mapping, to plot a substantial detour through the great themes and shibboleths of post-Marxism, so that to me it does seem possible that the aesthetic here may be little more than a pretext for debating those theoretical and political issues. So be it. In any case, during this Marxist conference I have frequently had the feeling that I am one of the few Marxists left. I take it I have a certain responsibility to restate what seem to me to be a few self-evident truths, but which you may see as quaint survivals of a religious, millenarian, salvational form of belief.

In any case, I want to forestall the misapprehension that the aesthetic I plan to outline is intended to displace and to supersede a whole range of other, already extant or possible and conceivable aestheties of a different kind. Art has always done a great many different things, and had a great many distinct and incommensurable functions: let it continue to do all that—which it will, in any case, even in Utopia. But the very pluralism of the aesthetic suggests that there should be nothing particularly repressive in the attempt to remind ourselves and to revive experimentally one traditional function of the aesthetic that has in our time been peculiarly neglected and marginalized, if not interdicted altogether.

"To teach, to move, to delight": of these traditional formulations of the uses of the work of art, the first has virtually been eclipsed from contemporary criticism and theory. Yet the pedagogical function of a work of art seems in various forms to have been an inescapable parameter of any conceivable Marxist aesthetic, if of few others; and it is the great historical merit of the work of Darko Suvin to repeatedly insist on a more contemporary formulation of this aesthetic value, in the suggestive slogan of the cognitive, which I have made my own today. Behind Suvin’s work, of course, there stands the immense, yet now partially institutionalized and reified, example of Brecht himself, to whom any cognitive aesthetic in our time must necessarily pay homage. And perhaps it is no longer the theater but the poetry of Brecht that is for us still the irrefutable demonstration that cognitive art need not raise any of the old fears about the contamination of the aesthetic by propaganda or the instrumentalization of cultural play and production by the message or the extra-aesthetic (basely practical) impulse. Brecht’s is a poetry of thinking and reflection; yet no one who has been stunned by the sculptural density of Brecht’s language. by the stark simplicity with which a contemplative distance from historical events is here powerfully condensed into the ancient forms of folk wisdom, and the proverb, in sentences as compact as peasants’ wooden spoons and bowls, will any longer question the proposition that in his poetry at least—so exceptionally in the whole history of contemporary culture—the cognitive becomes in and of itself the immediate source of profound aesthetic delight.

I mention Brecht to forestall yet another misunderstanding, that it will in any sense be a question here of the return to some older aesthetic, even that of Brecht. And this is perhaps the moment to warn you that I tend to use the charged word "representation" in a different way than it has consistently been used in poststructuralist or post-Marxist theory: namely, as the synonym of some bad ideological and organic realism or mirage of realistic unification. For me "representation" is, rather, the synonym of "figuration" itself, irrespective of the latter’s historical and ideological form. I assume, therefore, in what follows, that all forms of aesthetic production consist in one way or another in the struggle with and for representation—and this whether they are perspectival or trompe l’oeil illusions or the most reflexive and diacritical, iconoclastic or form-breaking modernisms. So, at least in my language, the call for new kinds of representation is not meant to imply the return to Balzac or Brecht; nor is it intended as some valorization of content over form yet another archaic distinction I still feel is indispensable and about which I will have more to say shortly.

In the project for a spatial analysis of culture that I have been engaged in sketching for the teaching institute that preceded this conference. I have tried to suggest that the three historical stages of capital have each generated a type of space unique to it, even though these three stages of capitalist space are obviously far more profoundly interrelated than are the spaces of other modes of production. The three types of space I have in mind are all the result of discontinuous expansions or quantum leaps in the enlargement of capital, in the latter’s penetration and colonization of hitherto uncommodified areas. You will therefore note in passing that a certain unifying and totalizing force is presupposed here—although it is not the Hegelian Absolute Spirit, nor the party, nor Stalin, but simply capital itself; and it is on the strength of such a view that a radical Jesuit friend of mine once publicly accused me of monotheism. It is at least certain that the notion of capital stands or falls with the notion of some unified logic of this social system itself, that is to say, in the stigmatized language I will come back to later, that both are irrecoverably totalizing concepts.

I have tried to describe the first kind of space of classical or market capitalism in terms of a logic of the grid, a reorganization of some older sacred and heterogeneous space into geometrical and Cartesian homogeneity, a space of infinite equivalence and extension of which you can find a kind of dramatic or emblematic shorthand representation in Foucault’s book on prisons. The example, however, requires the warning that a Marxian view of such space grounds it in Taylorization and the labor process rather than in that shadowy and mythical Foucault entity called "power." The emergence of this kind of space will probably not involve problems of figuration so acute as those we will confront in the later stages of capitalism, since here, for the moment, we witness that familiar process long generally associated with the Enlightenment, namely, the desacralization of the world, the decoding and secularization of the older forms of the sacred or the transcendent, the slow colonization of use value by exchange value, the "realistic" demystification of the older kinds of transcendent narratives in novels like Don Quixote, the standardization of both subject and object, the denaturalization of desire and its ultimate displacement bv commodification or, in other words, "success," and so on.

The problems of figuration that concern us will only become visible in the next stage, the passage from market to monopoly capital, or what Lenin called the "stage of imperialism"; and they may be conveyed by way of a growing contradiction between lived experience and structure, or between a phenomenological description of the life of an individual and a more properly structural model of the conditions of existence of that experience. Too rapidly we can say that, while in older societies and perhaps even in the early stages of market capital, the immediate and limited experience of individuals is still able to encompass and coincide with the true economic and social form that governs that experience, in the next moment these two levels drift ever further apart and really begin to constitute themselves into that opposition the classical dialectic describes as Wesen and Erscheinung, essence and appearance, structure and lived experience.

At this point the phenomenological experience of the individual subject traditionally, the supreme raw materials of the work of art becomes limited to a tiny corner of the social world, a fixed camera view of a certain section of London or the countryside or whatever. But the truth of that experience no longer coincides with the place in which it takes place. The truth of that limited daily experience of London lies, rather, in India or Jamaica or Hong Kong; it is bound up with the whole colonial system of the British Empire that determines the very quality of the individual’s subjective life. Yet those structural coordinates are no longer accessible to immediate lived experience and are often not even conceptualizable for most people.

There comes into being, then, a situation in which we can say that if individual experience is authentic, then it cannot be true; and that if a scientific or cognitive model of the same content is true, then it escapes individual experience. It is evident that this new situation poses tremendous and crippling problems for a work of art; and I have argued that it is as an attempt to square this circle and to invent new and elaborate formal strategies for overcoming this dilemma that modernism or, perhaps better, the various modernisms as such emerge: in forms that inscribe a new sense of the absent global colonial system on the very syntax of poetic language itself, a new play of absence and presence that at its most simplified will be haunted by the erotic and be tattoed with foreign place names, and at its most intense will involve the invention of remarkable new languages and forms.

At this point I want to introduce another concept that is basic to my argument, that I call the "play of figuration." This is an essentially allegorical concept that supposes the obvious, namely, that these new and enormous global realities are inaccessible to any individual subject or consciousness—not even to Hegel, let alone Cecil Rhodes or Queen Victoria—which is to say that those fundamental realities are somehow ultimately unrepresentable or, to use the Althusserian phrase, are something like an absent cause, one that can never emerge into the presence of perception. Yet this absent cause can find figures through which to express itself in distorted and symbolic ways: indeed, one of our basic tasks as critics of literature is to track down and make conceptually available the ultimate realities and experiences designated by those figures, which the reading mind inevitably tends to reify and to read as primary contents in their own right.

Since we have evoked the modernist moment and its relationship to the great new global colonial network, I will give a fairly simple but specialized example of a kind of figure specific to this historical situation. Everyone knows how, toward the end of the nineteenth century, a wide range of writers began to invent forms to express what I will call "monadic relativism." In Gide and Conrad, in Fernando Pessoa, in Pirandello, in Ford, and to a lesser extent in Henry James, even very obliquely in Proust, what we begin to see is the sense that each consciousness is a closed world, so that a representation of the social totality now must take the (impossible) form of a coexistence of those sealed subjective worlds and their peculiar interaction, which is in reality a passage of ships in the night, a centrifugal movement of lines and planes that can never intersect. The literary value that emerges from this new formal practice is called "irony"; and its philosophical ideology often takes the form of a vulgar appropriation of Einstein’s theory of relativity. In this context, what I want to suggest is that these forms, whose content is generally that of privatized middle-class life, nonetheless stand as symptoms and distorted expressions of the penetration even of middle-class experience by this strange new global relativity of the colonial network. The one is then the figure, however deformed and symbolically rewritten, of the latter; and I take it that this figural process will remain central in all later attempts to restructure the form of the work of art to accomodate content that must radically resist and escape artistic figuration.

If this is so for the age of imperialism, how much more must it hold for our own moment, the moment of the multinational network, or what Mandel calls "late capitalism," a moment in which not merely the older city but even the nation-state itself has ceased to play a central functional and formal role in a process that has in a new quantum leap of capital prodigiously expanded beyond them, leaving them behind as ruined and archaic remains in the development of this mode of production.
executive

At this point I realize that the persuasiveness of my demonstration depends on your having some fairly vivid perceptual sense of what is unique and original in postmodernist space—something I have been trying to convey in my course, but for which it is more difficult here to substantitute a shortcut. Briefly, I want to suggestthat the new space involves the suppression of distance (in the sense of Benjamin’s aura) and the relentless saturation of any remaining voids and empty places, to the point where postmodern body—whether wandering through a postmodern hotel, locked into rock sound by means of headphones, or undergoing the multiple shocks and bombardments of the Vietnam War as Michael Herr conveys it to us—is now exposed to a perceptual barrage of immediacy from which all sheltering layers and intervening mediations have been removed. There are, of course, may other features of this space one would ideally want to coment on—most notably, Lefebvre’s concept of abstract space as what is simultaenously homeneous and fragmented—but I think that the perculiar disorientation of the saturates space I have just mentioned will be thie most useful guiding thread.

You should understand that I take such spatial peculiarities of postmodernism as symptoms and expressions of a new and historically original dilemma, one that involves our insertion as individual subjects into a multidimensional set of radically discontinuous realities, whose frames range from the still surviving spaces of bourgeois private life all the way to the unimaginable decentring of global capital itself. Not even Einstenian relativity, or the multiple subjective worlds of the older modernists, is capable of giving any kind of adequate figuration to this process, which in lived experience makes itself felt by the so-called death of the subject, or, more exactly, the fragmented and schizophrenic decentering and dispersion of this last (which can no longer even serve the function of the Jamesian reverberator or "point of view"). And although you may not have realized it, I am talking about practical politics here: since the crisis of socialist internationalism, and the enormous strategic and tactical difficulties of coordinating local and grassroots or neighbourhood political action with national or international ones, such urgent political dilemmas are all immediately functions of the enormously complex new international space I have in mind.

Let me insert here an illustration, in the form of a brief account of a book that is, I think, not known to many of you but in my opinion of the greatest importance and suggestive for problems of space and politics. The book is nonfiction, a historical narration of the single most significant political experience of the American 1960s: Detroit: I Do Mind Dying, by Marvin Surkin and Dan Georgakis. (I think we have now come to be sophisticated enough to understand that aesthetic, formal, and narrative analyses have implications that far transcend those objects marked as fiction or as literature). Detroit is a study of the rise and fall of the League of Black Revolutionary Workers in that city in the late 1960s (1). The political formation in question was able to conquer power in the workplace, particularly in the automobile factories; it drove a substantial wedge into the media and informational monopoly of the city by way of a student newspaper; it elected judges; and finally it came within a hair’s breadth of electing the mayor and taking over the city power apparatus. This was, of course, a remarkable political achievement, characterized by an exceedingly sophisticated sense of the need for multilevel strategy for revolution that involved initiatives on the distinct social levels of the labor process, the media and culture, the juridical apparatus, and electoral politics.

Yet it is equally clear—and far clearer in virtual triumphs of this kind than in the earlier stages of neighborhood politics—that such strategy is bound and shackled to the city form itself. Indeed, one of the enormous strengths of the superstate and its federal constitution lies in the evident discontinuities between city, state, and federal power: if you cannot make socialism in one country, how much more derisory, then, are the prospects for socialism in one city in the United States today? Indeed, our foreign visitors may not be aware that there exist in this country four or five socialist communes, near one of which, in Santa Cruz, California, I lived until recently; no one would want to belittle these local successes, but it seems probable that few of us think of them as the first decisive step toward the transition to socialism.

If you cannot build socialism in one city, then suppose you conquer a whole series of large key urban centers in succession. This is what the League of Black Revolutionary Workers began to think about; that is to say, they began to feel that their movement was a political model and ought to be generalizable. The problem that arises is spatial: how to develop a national political movement on the basis of a city strategy and politics. At any rate, the leadership of the League began to spread the word in other cities and traveled to Italy and Sweden to study workers’ strategies there and to explain their own model; reciprocally, out of town politicos came to Detroit to investigate the new strategies. At this point it ought to be clear that we are in the middle of the problem of representation, not the least of it being signaled by the appearance of that ominous American word "leadership." In a more general way, however, these trips were more than networking, making contacts, spreading information: they raised the problem of how to represent a unique local model and experience to people in other situations. So it was logical for the League to make a film of their experience, and a very fine and exciting film it is.

Spatial discontinuities, however, are more devious and dialectical, and they are not overcome in any of the most obvious ways. For example, they returned on the Detroit experience as some ultimate limit before which it collapsed. What happened was that the jetsetting militants of the League had become media stars; not only were they becoming alienated from their local constituencies, but, worse than that, nobody stayed home to mind the store. Having acceded to a larger spatial plane, the base vanished under them; and with this the most successful social revolutionary experiment of that rich political decade in the United States came to a sadly undramatic end. I do not want to say that it left no traces behind, since a number of local gains remain, and in any case every rich political experiment continues to feed the tradition in underground ways. Most ironic in our context, however, is the very success of their failure: the representation—the model of this complex spatial dialectic—triumphantly survives in the form of a film and a book, but in the process of becoming an image and a spectacle, the referent seems to have disappeared, as so many people from Debord to Baudrillard always warned us it would.

Yet this very example may serve to illustrate the proposition that successful spatial representation today need not be some uplifting socialist realist drama of revolutionary triumph but may be equally inscribed in a narrative of defeat, which sometimes, even more effectively, causes the whole architectonic of postmodern global space to rise up in ghostly profile behind itself, as some ultimate dialectical barrier or invisible limit. This example also may have given a little more meaning to the slogan of cognitive mapping to which I now turn.

I am tempted to describe the way I understand this concept as something of a synthesis between Althusser and Kevin Lynch—a formulation that, to be sure, does not tell you much unless you know that Lynch is the author of a classic work, The Image of the City, which in its turn spawned the whole low-level subdiscipline that today takes the phrase "cognitive mapping” as its own designation. Lynch’s problematic remains locked within the limits of phenomenology, and his book can no doubt be subjected to many criticisms on its own terms (not the least of which is the absence of any conception of political agency or historical process). My use of the book will be emblematic, since the mental map of city space explored by Lynch can be extrapolated to that mental map of the social and global totality we all carry around in our heads in variously garbled forms. Drawing on the downtowns of Boston, Jersey City, and Los Angeles, and by means of interviews and questionnaires in which subjects were asked to draw their city context from memory, Lynch suggests that urban alienation is directly proportional to the mental unmappability of local cityscapes. A city like Boston, then, with its monumental perspectives, its markers and monuments, its combination of grand but simple spatial forms, including dramatic boundaries such as the Charles River, not only allows people to have, in their imaginations, a generally successful and continuous location to the rest of the city, but in addition gives them something of the freedom and aesthetic gratification of traditional city form.

I have always been struck by the way in which Lynch’s conception of city experience—the dialectic between the here and now of immediate perception and the imaginative or imaginary sense of the city as an absent totalitypresents something like a spatial analogue of Althusseesgreat formulation of ideology itself, as "the Imaginary representation of the subject’s relationship to his or her Real conditions of existence." Whatever its defects and problems, this positive conception of ideology as a necessary function in any form of social life has the great merit of stressing the gap between the local positioning of the individual subject and the totality of class structures in which he or she is situated, a gap between phenomenological perception and a reality that transcends all individual thinking or experience; but this ideology, as such, attempts to span or coordinate, to map, by means of conscious and unconscious representations. The conception of cognitive mapping proposed here therefore involves an extrapolation of Lynch’s spatial analysis to the realm of social structure, that is to say, in our historical moment, to the totality of class relations on a global (or should I say multinational) scale. The secondary premise is also maintained, namely, that the incapacity to map socially is as crippling to political experience as the analogous incapacity to map spatially is for urban experience. It follows that an aesthetic of cognitive mapping in this sense is an integral part of any socialist political project.

[La Cognitive Mapping o cartografía cognitiva entendida al modo de Jameson supone por tanto la construcción de un mapa mental de las relaciones sociales en su conjunto, de la realidad humana vale decir, y de la manera en que se ubica en ella nuestra acción concreta. Lo propone como un marco necesario para una actuación política que tenga sentido: sin un sentido de la totalidad no sabemos hacia dónde movernos, dicho en sustancia. Me interesa esta noción para desarrollarla en relación con los mapas mentales del tiempo o Historias de todo que he descrito en otras ocasiones. En mi caso el énfasis es más temporal que espacial, o que espacial-conceptual, pues quiero destacar la temporalidad de toda acción y de todo fenómeno humano. Una cartografía cognitiva entendida como cartografía narrativa, o cartografía temporal si se prefiere (pero el tiempo hay que narrrarlo, o planificarlo). Podemos asociar con esta noción de cartografía narrativa las nociones de historicidad—la investigación de la especificidad histórica de cada fenómeno—y de anclaje narrativo: la ubicación de unas secuencias narrativas por referencia a otras más amplias que las enmarcan. Y puestos a enmarcar, la teoría de los marcos también tiene algo que decir en este tipo de operaciones cognitivas — JAGL]un problema

In what has preceded I have infringed so many of the taboos and shibboleths of a faddish post-Marxism that it becomes necessary to discuss them more openly and directly before proceeding. They include the proposition that class no longer exists (a proposition that might be clarified by the simple distinction between class as an element in small-scale models of society, class consciousness as a cultural event, and class analysis as a mental operation); the idea that this society is no longer motored by production but rather reproduction (including science and technology)—an idea that, in the midst of a virtually completely built environment, one is tempted to greet with laughter; and, finally, the repudiation of representation and the stigmatization of the concept of totality and of the project of totalizing thought. Practically, this last needs to be sorted into several different propositions—in particular, one having to do with capitalism and one having to do with socialism or communism. The French nouveaux philosophes said it most succinctly, without realizing that they were reproducing or inventing the hoariest American ideological slogans of the cold war: totalizing thought is totalitarian thought; a direct line runs from Hegel’s Absolute Spirit to Stalin’s Gulag.

As a matter of self-indulgence, I will open a brief theoretical parenthesis here, particularly since Althusser has been mentioned. We have already experienced a dramatic and instructive meltdown of the Althusserian reactor in the work of Barry Hincless and Paul Hirst, who quite consequently observe the incompatibility of the Althusserian attempt to secure semiautonomy for the various levels of social life, and the more desperate effort of the same philosopher to retain the old orthodox notion of an "ultimately determining instance" in the form of what he calls "structural totality." Quite logically and consequently, then, Hincless and Hirst simply remove the offending mechanism, whereupon the Althusserian edifice collapses into a rubble of autonomous instances without any necessary relationship to each other whatsoever, at which point it follows that one can no longer talk about or draw practical political consequences from any conception of social structure; that is to say, the very conceptions of something called capitalism and something called socialism or communism fall of their own weight into the ash can of History. (This last, of course, then vanishes in a puff of smoke, since by the same token nothing like History as a total process can any longer be conceptually entertained.) All I wanted to point out in this high theoretical context is that the baleful equation between a philosophical conception of totality and a political practice of totalitarianism is itself a particularly ripe example of what Althusser calls "expressive causality," namely, the collapsing of two semiautonomous (or, now, downright autonomous) levels into one another. Such an equation. then, is possible for unreconstructed Hegelians but is quite incompatible with the basic positions of any honest postAlthusserian postMarxism.

To close the parenthesis, all of this can be said in more earthly terms. The conception of capital is admittedly a totalizing or systemic concept: no one has ever seen or met the thing itself, it is either the result of scientific reduction (and it should be obvious that scientific thinking always reduces the multiplicity of the real to a smallscale model) or the mark of an imaginary and ideological vision. But let us be serious: anyone who believes that the profit motive and the logic of capital accumulation are not the fundamental laws of this world, who believes that these do not set absolute barriers and limits to social changes and transformations undertaken in it—such a person is living in an alternative universe; or, to put it more politely, in this universe such a person—assuming he or she is progressive—is doomed to social democracy, with its now abundantly documented treadmill of failures and capitulations. Because if capital does not exist, then clearly socialism does not exist either. I am far from suggesting that no politics at all is possible in this new post-Marxian Nietzschean world of micropolitics—that is observably untrue. But I do want to argue that without a conception of the social totality (and the possibility of transforming a whole social system), no properly socialist politics is possible.

About socialism itself we must raise more troubling and unsolved dilemmas that involve the notion of community or the collective. Some of the dilemmas are very familiar, such as the contradiction between self-management on the local level and planning on the global scale; or the problems raised by the abolition of the market, not to mention the abolition of the commodity form itself. [Merece más que un subrayado el que este pequeño detalle, "los problemas de la abolición del mercado" - se pase así de pasada o de puntillas en este sesudo y brillante ensayo. Lo que prueba que alguna neurona floja anda en todos los cerebros. ¿Tendrá idea este señor de lo que dice cuando habla tan a la ligera de ciertos problemas no resueltos para el socialismo a la hora de "abolir el mercado" o abolir "los bienes de consumo"????? Claro que si reflexionase sobre eso igual no habría escrito este ensayo. Está claro de todas maneras que su socialismo o comunismo es un proyecto para el futuro que primero hay que resolverlo sobre el papel, y va para largo.]  I have found even more stimulating and problematical the following propositions about the very nature of society itself. It has been affirmed that, with one signal exception (capitalism itself, which is organized around an economic mechanism), there has never existed a cohesive form of human society that was not based on some form of transcendence or religion. Without brute force, which is never but a momentary solution, people cannot in this vein be asked to live cooperatively and to renounce the omnivorous desires of the id without some appeal to religious belief or transcendent values, something absolutely incompatible with any conceivable socialist society. The result is that these last achieve their own momentary coherence only under siege circumstances, in the wartime enthusiasm and group effort provoked by the great blockades. In other words, without the nontranscendent economic mechanism of capital, all appeals to moral incentives (as in Che) or to the primacy of the political (as in Maoism) must fatally exhaust themselves in a brief time, leaving only the twin alternatives of a return to capitalism or the construction of this or that modem form of "oriental despotism." You are certainly welcome to believe this prognosis, provided you understand that in such a case any socialist politics is strictly a mirage and a waste of time, which one might better spend adjusting and reforming an eternal capitalist landscape as far as the eye can see.

In reality this dilemma is, to my mind, the most urgent task that confronts Marxism today. I have said before that the socalled crisis in Marxism is not a crisis in Marxist science, which has never been richer, but rather a crisis in Marxist ideology. If ideology—to give it a somewhat different definitionis a vision of the future that grips the masses, we have to admit that, save in a few ongoing collective experiments, such as those in Cuba and in Yugoslavia, no Marxist or Socialist party or movement anywhere has the slightest conception of what socialism or communism as a social system ought to be and can be expected to look like. That vision will not be purely economic, although the Marxist economists are as deficient as the rest of us in their failure to address this Utopian problem in any serious way. It is, as well, supremely social and cultural, involving the task of trying to imagine how a society without hierarchy, a society of free people, a society that has at once repudiated the economic mechanisms of the market, can possibly cohere. Historically, all forms of hierarchy have always ’been based ultimately on gender hierarchy and on the building block of the family unit, which makes it clear that this is the true juncture between a feminist problematic and a Marxist one not an antagonistic, juncture, but the moment at which the feminist project and the Marxist and socialist project. meet and face the same dilemma: how to imagine Utopia. Returning to the beginning of this lengthy excursus, it seems unlikely that anyone who repudiates the concept totality can have anything useful to say to us on this matter, since for such persons it is clear that the totalizing vision of socialism will not compute and is a false problem within the random and undecidable world of microgroups. Or perhaps any other possibility suggests itself, namely, that our dissatisfaction with the concept of totality is not a thought in its own right but rather a significant, a symptom, a function of the increasing difficulties in thinking of such a set of interrelationships in a complicated society. This would seem, at least, 1, be the implication of the remark of the Team X architect Aldo van Eyck when, in 1966, he issued his version of the death of modernism thesis: "We know nothing of vast multiplicity—we cannot come to terms with it—not as architects or planners or anybody else." To which he added, and the sequel can easily be extrapolated from architecture to social change itself: "But if society has no form how can architects build its counterform?"

You will be relieved to know that at this point we can return both to my own conclusion and to the problem of aesthetic representation and cognitive mapping, which was the pretext of this essay. The project ("cognitive mapping" obviously stands or falls with the conception of some (unrepresentable, imaginary) global social totality that was to have been mapped. I have spoken of form and content, and this final distinction will allow me at least to say something about an aesthetic, of which I have observed that I am, myself, absolutely incapable of guessing or imagining its form. That postmodernism givesus hints and examples of such cognitive mapping on the level of content is, I believe, demonstrable.

I have spoken elsewhere of the turn toward a thematics of mechanical reproduction, of the way in which the autoreferentiality of much of postmodernist art takes the form of a play with reproductive technologies as film, tapes, video, computers, and the like which is, to my mind, a degraded figure of the great multinational space that remains to be cognitively mapped. Fully as striking on another level is the omnipresence of the theme of paranoia as it expresses itself in a seemingly inexhaustible production of conspiracy plots of the most elaborate kinds. Conspiracy, one is tempted to say, is the poor person’s cognitive mapping in the postmodern age; it is the degraded figure of the total logic of late capital, a desperate attempt to represent the latter’s system, whose failure is marked by its slippage into sheer theme and content.

Achieved cognitive mapping will be a matter of form, and I hope I have shown how it will be an integral part of a socialist politics, although, its own possibility may well be dependent on some prior political opening which its task would then be to enlarge culturally. Still, even if we cannot imagine the productions of such an aesthetic, there may, nonetheless, as with the very idea of Utopia itself, be something positive in the attempt to keep alive the possibility of imagining such a thing.



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Notes(1) Dan Georgakis and Marvin Surkin, Detroit: I Do Mind Dying, A Study in Urban Revolt. New York: St. Martin’s Press, 1975.

(2) Kevin Lynch, The Image of the City (Cambridge: MIT Press, 1960).

(3) Quoted in Kenneth Frampton, Modem Architecture A Critical History (New York: Oxford University Press, 1980), pp. 27677.
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Discussion:Question (Nancy Fraser):
First, I want to say something, for the record, about the implicit political gesture built into your presentation of the question of totality, which seemed to me rather irresponsible, given that there have been many discussions of the issue and that many nuanced positions have been expressed. You essentially conflated many differences and subtle positions on this question. But I do have a more constructive question to ask, because I am also sympathetic to a certain kind of totalizing thought, namely, a critical social science that would be as total and explanatorily powerful as possible. Thus, I wonder why you assume that cognitive mapping is the task of the aesthetic? Why wouldn’t that be a task for critical social science? Or are two different kinds of tasks conflated in your paper?

Jameson:
The question of the role of the aesthetic as opposed to that of the social sciences in explorations of the structure of the world system corresponds, for me, to the orthodox distinction (which I still vaguely use in a somewhat different way) between science and ideology. My point is that we have this split between ideology in the Althusserian sense—that is, how you map your relation as an individual subject to the social and economic organization of global capitalism—and the discourse of science, which I understand to be a discourse (which is ultimately impossible) without a subject. In this ideal discourse, like a mathematical equation, you model the real independent of its relations to individual subjects, including your own. Now I think that you can teach people how this or that view of the world is to be thought or conceptualized, but the real problem is that it is increasingly hard for people to put that together with their own experience as individual psychological subjects, in daily life. The social sciences can rarely do that, and when they try (as in ethnomethodology), they do it only by a mutation in the discourse of social science, or they do it at the moment that a social science becomes an ideology; but then we are back into the aesthetic. Aesthetics is something that addresses individual experience rather than something that conceptualizes the real in a more abstract way.

Question:
Your paper suggests that cognitive mapping is an avenue by which we might proceed at this point in time. Is this a tactical or a strategic choice? If it is tactical, then how do you conceive the question of strategy? And if it is strategic, what do you consider the problem of tactics today? The reason I raise such a question is that there seem to be opportunities now to create an interconnected culture that might allow real political problems to be discussed. If that’s true, the question of strategy and tactics seems central.

Jameson:
That’s an important question. I would answer it by trying to connect my suggestion with Stuart Hall’s paper, in which he talked about the strategic possibilities of delegitimizing an existing discourse at a particular historical conjuncture. While I haven’t used it, the language of discourse theory is certainly appropriate here (along with my own more dialectical language). My comrade and collaborator Stanley Aronowitz has observed that whatever the Left is in this country today, it has to begin by sorting out what the priorities really are. He takes the position that our essential function for the moment is pedagogical in the largest sense; it involves the conquest of legitimacy in this country for socialist discourse [my emphasis - JAGL]. In other words, since the sixties, everybody knows that there is a socialist discourse. In the TV serials there’s always a radical; that has become a social type, or, more accurately, a stereotype. So while people know that a socialist discourse exists, it is not a legitimate discourse in this society. Thus no one takes seriously the idea that socialism, and the social reorganization it proposes, is the answer to our problems. [I suggest that a more sustained reflection by "socialists" of the real, effective, practical consequences and decisions involved in ’abolishing private property’ or ’consumer culture’ would seem to be in order before they can be taken seriously, and none of that is to be found here - JAGL]. Stuart Hall showed us the negative side of this struggle as the moment in which a hegemonic social democratic discourse finds its content withdrawn from it so that, finally, those things that used to be legitimate are no longer legitimate and nobody believes in them. Our task, I think, is the opposite of that and has to do with the legitimation of the discourses of socialism in such a way that they do become realistic for people. It’s in the context of that general project that serious alternatives more limited aesthetic project finds its place.

Question (Darko Suvin)
First of all, I would like to say, also for the record, that I agree with your refusal to equate totality with totalitarianism. I want to remind people of the strange origins of the connotations of the word "totalitarianism." They arose after the war, propagated by the Congress of Cultural Freedom, which was associated with such names as Stephen Spender and Irving Kristol and with journals such aas Encounter, funded by the CIA as it turns out. This is admittedly not  conclusive argument; even people funded by the CIA can come up with intelligent ideas now and then. But it should make us wary of such an equation. So I think your rebuttal is well taken and not at all irresponsible.  [Perhaps Darko Suvin meant to explain the nasty connotations of the word "totalizing". At least one might suppose that the nasty connotations of totalitarianism would need no explanation, CIA or no CIA— JAGL]
     Now to my question. I have a major problem with this idea postmodemism, even though your elaboration of it is more sophisticated than Ihab Hassan’s. I would like to try to suggest a way out of this problem. Rather than which I gather are coextensive with realism, modernism, and postmodernism—as closed, Hegelian world-historical monads subsequent to each other in time, so that at some point (around 1910 or 1960) one begins and the other ends, couldn’t we think of capitalism as a whole (beginning whenever you wish), and then a series of movements (such as realism, modernism, postmodemism) that have become hegemonic in a given subphase of capitalism but thaat do not necessarily disappear? After all, most literature and painting today is still realistic (e.g. Arthur Hailey). In other words, we have shifting hegemonies, although I think it is still a question of how one proves that a shift of such major dimensions (e.g. the shift associated with the names Picasso, Einstein, Eisenstein, and Lenin) really occurred in the 1960s. [Lenin en los años 60. Un genio póstumo. Vale. Que se lo pregunten a los "kulaks"]. But in that case, postmodernism could emerge as a style, even become hegemonic in the United States and Western Europe, but not in India and Africa, and then lose its dominant position without our having to shift into a new episteme and a new world-historical monad. And you would have a subtler interplay between a simultaneously coexisting realism, modernism, and postmodemisrn, on various levels of art and literature.

Jameson:
The questions of periodization, coexistence, and so on, are difficult and complex. Obviously, when I talk about such periods they are not sealed monads that begin and end at easily identifiable moments (beginning in 1857 and ending in 1913, or beginning in 1947 or 1958, etc.). And there are certainly survivals and overlaps. I would, however, like to say something about the problem people have with the concept of postmodemism. For me, the term suggests two connected things: that we are in a different stage of capital, and that there have been a number of significant cultural modifications (e.g., the end of the avant-garde, the end of the great auteur or genius, the disappearance of the utopian impulse of modernism—about which I think Perry Anderson was both eloquent and extremely suggestive). It’s a matter of coordinating those cultural changes with the notion that artists today have to respond to the new globally defined concrete situation of late capitalism. That is why it doesn’t bother me too much when friends and colleagues like Darko Suvin or Perry Anderson or Henri Lefebvre find this concept of postmodernism suspicious. Because whatever Perry Anderson, for example, thinks of the utility of the period term—postmodernism—his paper demonstrates that something really fundamental did change after 1945 and that the conditions of existence of modernism no longer present. So we are in something else.
     Now the relative merit of competing terms—postmodernism or high modemism—is another matter. The task is to describe that qualitatively different culture. By the same token, I trust that people who have some discursive stake in other terms, such as totality or its refusal, do not take my remarks on the subject too narrowly. For example, I consider the work of Chantal Mouffe and Ernesto Laclau an extremely important contribution to thinking about a future socialist politics. I think one has to avoid fighting over empty slogans.

Comment (Cornel West):
The question of totality signals an important theoretical struggle with practical implications. I’m not so sure that the differences between your position and Perry Anderson’s, and those put forward by Stanley Aronowitz, Chantal Mouffe, Ernesto Laclau, and a host of others can be so easily reconciled.
     And it seems to me that if we continue to formulate the question in the way that you formulate it, we are on a crash course, because I think that holding on to the conception of totality that you invoke ultimately leads toward a Leninist or Leninist-like politics that is basically sectarian, [¡Muy al pelo y muy bien visto y dicho, Cornel West! Que ve más allá del camino de Jameson, mucho más que el propio Jameson.] that may be symptomatic of a pessimism (though that is a question). If we opt for the position that Mouffe, Laclau, Aronowitz, and others are suggesting, the results are radically anti-Leninist as well as radically critical of a particular conception of totality. It is important to remember that nobody here has defended a flat, dispersive politics. Nobody here has defended a reactionar. politics like that of thenouveaux philosophes. Rather, their critiques of totality are enabling ones; they are critiques of a totality that is solely a regulative ideal we never achieve, never reach. And if that is the case, I really don’t see the kind of reconciliation that you are talking about. I think you were very comradely in your ritualistic gestures to Chantal and Ernesto and others, but I am not so sure that we are as close as you think. Now that means we’re still comrades within the Left in the broad sense, but these are significant differences and tendencies within the Left, and i didn’t want to end the discussion with a vague Hegelian reconciliation of things when what I see is very significant and healthy struggle.

Jameson:
I don’t understand how the politics I am proposing is repressive, since I don’t think I have yet even proposed a politics, any more than have really proposed an aesthetics. Both of those seem to be all in the future. I can try to respond by expanding on the distinction that came up in the second question, the notion of tactics versus strategy. It is not a question of substituting, total class/party politics for the politics of new social movements. That would be both ridiculous and self-defeating. The question is how to think those local struggles involving specific and often different groups, within some common project that is called, for want of a better word, socialism. Why must these two things go together? Because without some notion of a total transformation of society and without the sense that the immediate project is a figure for that total transformation, so that everybody has a stake in that particular struggle, the success of any local struggle is doomed, limited to reform. [Podría interpretarse, sin demasiada malicia, que lo que propone Jameson, quizá sin enterarse él mismo, es una maniobra retórica-ideológica, ideológica en sentido althusseriano, o sea, una relación falsa o imaginada del sujeto con las condiciones efectivas de su existencia. Quiero decir que propone Jameson conceptualizar cada lucha o microproyecto político como una metonimia —la parte por el todo— o una figuración de la lucha total o totalizadora por el socialismo. Es básico como bien dice él para el redentorismo político: esta batalla no es por mi puesto de trabajo, es por la Humanidad y la Civilización y la Utopía, etc. etc.—pero da risa casi que no vea hasta qué punto se presta esto a fantasías egocéntricas y a manipulaciones interesadas. Sin contar con que, siendo la totalidad o sistema global no representable ni cognoscible, al menos a mi entender, malamente podemos sostener que tenemos en la cabeza el mapa organizado del proceso político y social, y que realmente entendemos toda la ligazón visible o invisible que sujeta la parte al Todo. Ideología pura.... —JAGL] And then it will lose its impetus, as any number of social movements have done. Yet an abstract politics that only talks socialism on sornc global level is doomed to the sterility of sectarian politics [Parece que no conoce Jameson el microsectarismo. Debería venirse para España una temporada. Aunque podría decirse con justicia que los que lo ejercen en realidad tampoco lo conocen]. I am trying to suggest away in which these things always take place at two levels: as an embattled struggle of a group, but also as a figure for an entire systemic transformation. And I don’t see how anything substantial can be achieved without that kind of dual thinking at every moment in all of those struggles. 

—oOo—


...And more cognitive mappings, beside Jameson’s, follow here:


From WiseGeek: 

Cognitive mapping is the means through which people process their environment, solve problems and use memory. It was first identified in the late 1940s by University of California-Berkeley professor Edward Tolman, and, as so often happens in the field of psychology, it began with laboratory rats. In his experiments, Tolman challenged each rat with a maze that offered food at the end. He noticed that each time the rats passed through the myriad small paths and blind alleys, they made fewer mistakes. Eventually, they were all able to move swiftly to the goal with no false starts.

This told Tolman that the rats had internalized the makeup of the maze in their brains, which Tolman called "the central office." Similarly, human infants come to realize through experience that crying will bring food and/or attention. A child learns not to touch a hot stove. A person who has been blinded can still find his way around his house.

Thus, cognitive mapping is a form of memory, but it is also more than that. Retaining the sequence of streets in the directions to your house is memory; seeing these streets in your "mind’s eye" as you speak is cognitive mapping. One working definition of cognitive mapping comes from Downs & Stea in their textbook Cognitive Mapping and Spatial Behavior: "A process composed of a series of psychological transformations by which an individual acquires, codes, stores, recalls, and decodes information about the relative locations and attributes of phenomena in their everyday spatial environment."



Cognitive Map, an article from Wikipedia:
 

Cognitive map

From Wikipedia, the free encyclopedia
Cognitive maps (also known as mental maps, mind maps, cognitive models, or mental models) are a type of mental processing composed of a series of psychological transformations by which an individual can acquire, code, store, recall, and decode information about the relative locations and attributes of phenomena in their everyday or metaphorical spatial environment.
The credit for the creation of this term is given to Edward Tolman.[1] Cognitive maps have been studied in various fields, such as psychology, education, archaeology, planning, geography, cartography, architecture, landscape architecture, urban planning, management and conspiracy theories.[2] As a consequence, these mental models are often referred to, variously, as cognitive maps, mental maps, scripts, schemata, and frames of reference.
Putting it into simpler terms, cognitive maps are a method we use to construct and accumulate spatial knowledge, allowing the "mind’s eye" to visualize images in order to reduce cognitive load, enhance recall and learning of information. This type of spatial thinking can also be used as a metaphor for non-spatial tasks, where people performing non-spatial tasks involving memory and imaging use spatial knowledge to aid in processing the task.[3] The oldest known formal method of using spatial locations to remember data is the "method of loci". This method was originally used by students of rhetoric in ancient Rome when memorizing speeches. To use it one must first memorize the appearance of a physical location (for example, the sequence of rooms in a building). When a list of words, for example, needs to be memorized, the learner visualizes an object representing that word in one of the pre-memorized locations. To recall the list, the learner mentally "walks through" the memorized locations, noticing the objects placed there during the memorization phase.[4]
The neural correlates of a cognitive map have been speculated to be the place cell system in the hippocampus[5] and the recently discovered grid cells in the entorhinal cortex.[6]

Contents

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[edit]Neurological Basis

Cognitive mapping is believed to largely be a function of the hippocampus. The hippocampus is connected to the rest of the brain in such a way that it is ideal for integrating both spatial and nonspatial information. Connections from the postrhinal cortex and the medial entorhinal cortex provide spatial information to the hippocampus. Connections from the perirhinal cortex and lateral entorhinal cortex provide nonspatial information. The integration of this information in the hippocampus makes the hippocampus a practical location for cognitive mapping, which necessarily involves combining information about an object’s location and its other features.[7]
O’Keefe and Nadel were the first to outline a relationship between the hippocampus and cognitive mapping.[5] Many additional studies have shown additional evidence that supports this conclusion.[8] Specifically, place cells, pyramidal cells, andgrid cells have been implicated as the neuronal basis for cognitive maps within the hippocampal system. Numerous studies by O’Keefe have implicated the involvement of place cells. Individual place cells within the hippocampus correspond to separate locations in the environment with the sum of all cells contributing to a single map of an entire environment. The strength of the connections between the cells represents the distances between them in the actual environment. The same cells can be used for constructing several environments, though individual cells’ relationships to each other may differ on a map by map basis.[5] The possible involvement of place cells in cognitive mapping has been seen in a number of mammalian species, including rats and macaque monkeys.[8] Additionally, in a study of rats by Manns and Eichenbaum, pyramidal cells from within the hippocampus were also involved in representing object location and object identity, indicating their involvement in the creation of cognitive maps.[7] However, there has been some dispute as to whether such studies of mammalian species indicate the presence of a cognitive map and not another, simpler method of determining one’s environment.[9]
While not located in the hippocampus, grid cells from within the medial entorhinal cortex have also been implicated in the process of path integration, actually playing the role of the path integrator while place cells display the output of the information gained through path integration.[10] The results of path integration are then later used by the hippocampus to generate the cognitive map.[11] The cognitive map likely exists on a circuit involving much more than just the hippocampus, even if it is primarily based there. Other than the medial entorhinal cortex, the presubiculum and parietal cortex have also been implicated in the generation of cognitive maps.[8]

[edit]Generating the cognitive map

The cognitive map is generated from a number of sources, both from the visual system and elsewhere. Much of the cognitive map is created through self-generated movement cues. Inputs from senses like vision, proprioception, olfaction, and hearing are all used to deduce a person’s location within their environment as they move through it. This allows for path integration, the creation of a vector that represents one’s position and direction within one’s environment, specifically in comparison to an earlier reference point. This resulting vector can be passed along to the hippocampal place cells where it is interpreted to provide more information about the environment and one’s location within the context of the cognitive map.[11] Directional cues and positional landmarks are also used to create the cognitive map. Within directional cues, both explicit cues, like markings on a compass, as well as gradients, like shading or magnetic fields, are used as inputs to create the cognitive map. Directional cues can be used both statically, when a person does not move within his environment while interpreting it, and dynamically, when movement through a gradient is used to provide information about the nature of the surrounding environment. Positional landmarks provide information about the environment by comparing the relative position of specific objects, whereas directional cues give information about the shape of the environment itself. These landmarks are processed by the hippocampus together to provide a graph of the environment through relative locations.[11]

[edit]Parallel Map Theory

There has been some evidence for the idea that the cognitive map is represented in the hippocampus by two separate maps. The first is the bearing map, which represents the environment through self-movement cues and gradient cues. The use of these vector-based cues creates a rough, 2D map of the environment. The second map would be the sketch map that works off of positional cues. The second map integrates specific objects, or landmarks, and their relative locations to create a 2D map of the environment. The cognitive map is thus obtained by the integration of these two separate maps.[11]

[edit]Cognitive maps in non-human animals?

In a review by Bennett[9] it is argued that there are no clear evidence for cognitive maps in non-human animals (i.e. cognitive map according to Tolman’s definition). This argument is based on analyses of studies where it has been found that simpler explanations can account for experimental results. Bennett highlight three simpler alternative that cannot be ruled out in test of cognitive maps in non-human animals "These alternatives are (1) that the apparently novel short-cut is not truly novel; (2) that path integration is being used; and (3) that familiar landmarks are being recognised from a new angle, followed by movement towards them."

[edit]Related term

cognitive map is a spatial representation of the outside world that is kept within the mind, until an actual manifestation (usually, a drawing) of this perceived knowledge is generated, a mental map. Cognitive mapping is the implicit, mental mapping the explicit part of the same process.[12] In most cases, a cognitive map exists independently of a mental map, an article covering just cognitive maps would remain limited to theoretical considerations.
In some uses, mental map refers to a practice done by urban theorists by having city dwellers draw a map, from memory, of their city or the place they live. This allows the theorist to get a sense of which parts of the city or dwelling are more substantial or imaginable. This, in turn, lends itself to a decisive idea of how well urban planning has been conducted.

[edit]See also

[edit]References

  1. ^ Tolman E.C. (July 1948). "Cognitive maps in rats and men". Psychological Review 55 (4): 189–208. doi:10.1037/h0061626PMID 18870876.
  2. ^ Knight, Peter (2002). Conspiracy Nation: the Politics of Paranoia in Postwar America. New York and London: New York University Press. ISBN 0-8147-4735-3.
  3. ^ Kitchin RM (1994). "Cognitive Maps: What Are They and Why Study Them?". Journal of Environmental Psychology 14 (1): 1–19. doi:10.1016/S0272-4944(05)80194-X.
  4. ^ Downs, Roger; Stea, David (1973). Image and Environment: Cognitive Mapping and Spatial Behavior. Edward Arnold. ISBN 978-0-202-30766-4OCLC 7690182.
  5. a b c O’Keefe J, Nadel L (1978). The Hippocampus as a Cognitive Map.
  6. ^ Sargolini F, Fyhn M, Hafting T, McNaughton BL, Witter MP, Moser MB, Moser EI (May 2006). "Conjunctive representation of position, direction, and velocity in entorhinal cortex". Science 312 (5774): 758–62. Bibcode 2006Sci...312..758S.doi:10.1126/science.1125572PMID 16675704.
  7. a b Manns, Joseph; Howard Eichenbaum (2009). "A cognitive map for object memory in the hippocampus". Learning & Memory (16). doi:10.1101/lm.1484509ISSN 1072-0502/09.
  8. a b c Moser, E.; E. Kroppf & M. Moser (2008). "Place cells, grid cells, and the brain’s spatial representation system". Annual Review of Neuroscience (31): 68–81. PMID 18284371.
  9. a b Bennett ATD (1996). "Do animals have cognitive maps?". The Journal of Experimental Biology 199: 219–224.
  10. ^ McNaughton, B. L.; F. Battaglia, O. Jensen, E. Moser, & M. Moser (August 2006). "Path integration and the neural basis of the ’cognitive map’". National Review of Neuroscience 7 (8): 663–78.
  11. a b c d Jacobs, L. F.; F. Schenk (2003). "Unpacking the cognitive map: The parallel map theory of hippocampal function". Psychological Review 110 (2): 285–315. doi:10.1037/0033-295X.110.2.285.
  12. ^ article from International Encyclopedia of Human Geography



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Lunes, 04 de Marzo de 2013 10:25. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


The Unobserved

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 A question by Catherine Brown to the Narrative-List on "describing the unobserved": 

... I am interested in literary treatments - and critical discussions - of the problem of describing the unobserved. If a tree fall down in a wood with noone to hear it, does it make a sound? Literature sometimes treats human-less contexts - and occasionally it reflects on the paradoxes of doing so. Consider the following passage towards the end of Shelley's 'Mont Blanc': 

In the calm darkness of the moonless nights,
In the lone glare of day, the snows descend
Upon that Mountain; none beholds them there,
Nor when the flakes burn in the sinking sun,
Or the star-beams dart through them: - Winds contend
Silently there, and heap the snow with breath
Rapid and strong, but silently! 

Is the possible reason why 'Winds contend/ Silently' that 'none beholds' at the top of Mont Blanc ?
 
The humanless world is also of course a concern of ecocriticism.


Answers by Hilary Schor: 
This is the world's most obvious suggestion, so I'll make it quickly -- Virginia Woolf's To the Lighthouse:  "Think of a kitchen table when you're not there," followed by the "Time Passes," in which the Ramsay's house decays, unobserved by any "person."  



—and E. J. Kortals Althes:

Sartre, la nausée, and Les Mots; typical existential thought experiment: how's the world without oneself?
blanchot's work. the sense of absence is integrated in the subjectivity effects; you'd have to look how that affects descriptions, don't remember well enough.
robbe-grillet; fi Les Gommes, La |Jalousie, etc.: by now classical Nouveau exploration; + :can one describe the unobserved without critics/readers recuperating what's presented as perceived (so narrativizing it, Fludernik wd say) ? it's also in the eye of the beholder.



—and myself:
The question on the unobserved brought to mind a joke told by Ken Robinson, "If a tree falls in the forest and no one is there to hear it, does it still make a sound?  - Now, if a man speaks out his mind in a forest and no woman is listening to thim, is he still wrong?"

Of course what is unobserved 100% is unobserved and therefore not dealt with by any form of representation. So one way of dealing with the issue would be to establish a contrast between different kinds and degrees of observation, most obviously the characters' absence of observation vs. the narrator's virtual observation (as in the example from To the Lighthouse. Or again, a contrast between the changing significance of events and situations when they are contemplated retrospectively, for instance following an anagnorisis of some kind, or some eye-opener as in Oedipus (ouch.). The point is that what was unobserved is now reviewed and brought to light retrospectively or retroactively. These retroactive effects can be approached through Gary Saul Morson's perspective in Narrative and Freedom, or by other analysts of hindsight bias. Hindsight may be one of the forms taken by the narrator's virtual observation I mentioned before. I keep a blog on Retrospectionhttp://www.scoop.it/t/retrospection 
where some approaches to this issue may be found. Or perhaps you might care to read this paper: "Rereading(,) Narrative(,) Identity(,) and Interaction"

http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/commintern.html





—and there follows an interesting contribution by Don Larsson:

For an interesting take on "The Silence of Nature" see this article from the journal Environmental Values:

http://drc.denison.edu/bitstream/handle/2374.DEN/5009/The%20Silence%20of%20Nature.pdf?sequence=1

The very ending of Thomas Pynchon's V. provides another literary example.   The final section of Chapter 3 in the same novel is yet another.  The difference between the two illustrates one distinction between forms of the "unobserved."  The ending of the novel is apparently given by a third-person omniscient narrator who is capable of observing and relating an action unseen and unheard by anyone else.  (Compare Joyce's famous description of the artist as being "like God . . . invisible, refined out of existence, indifferent, paring his fingernails.")

On the other (manicured) hand, the ending of Chapter 3 is itself a kind of parody of the extremes to which the Joycean notion gets taken by Robbe-Grillet and others; however, the entire chapter is imagined by the character Stencil, creating/re-creating an episode in the possible life of the possible character V.  Thus, "observing the unobservable" is actually an act of artistic creation (or paranoid fantasizing) being observed/presented to the reader by the omniscient (?) author.  Woolf's tour-de-force description of the passage of time and the decay of the Ramsey house is still being described--opened for viewing, as it were--by the narrator.  It would seem that describing the unobservable still requires that indifferent artist to observe, even if he/she is not a homodiegetic narrator or focalizer (as Jose Garcia Landa has suggested in his response).  (For that matter, the third-person chapters of Bleak House are another good example.)

At any rate, these and other examples cited in response suggest several categories of the "unobservable" where some event/action/state of being occurs without the possibility of direct human perception: natural (Shelly's Mont Blanc, as Catherine notes), historical (ranging from fictional accounts of historical events that were otherwise unrecorded to historians' and biographers' hypotheses about particular events and actions), psychological (Freud and Jung being obvious examples of interpreters of dream-events that are unobserved by anyone except the analysand), crime fiction and reporting/docudramas that recreate an unobserved crime (an obvious example of Jose's "retrospective" narration), metaphysical (the actions/existence of gods), etc.

Science itself seems to provide examples as well.  From Eratosthenes to string theory, scientists have found ways to infer descriptions of an otherwise unobservable universe, even if later technologies provide means of such observation.  Even, as I understand it, the stunning pictures of galaxies, nebulae, and supernovas we have seen in the last few decades are really suppositional constructs based on assembling data from instruments that do not depend on the visible light spectrum for observation--a different way of rendering the "invisible" visible.

Film narratives up the ante on the unobservable, since the film image is some kind of observation.  In more pedestrian movies, such as many mysteries, a narrator or character usually gets to narrate/reconstruct what took place but was unobserved.  A film like The Usual Suspects, however, complicates the issue enormously, since we  do not know at the end how/whether to trust a character who has done most of the reconstructing.  Some filmmakers, like Robert Bresson, deliberately withhold visual information in certain scenes in order to force the spectator to infer what actions have happened/are happening through sounds and other cues.  Terence Malick typically turns the question around by dwelling on close-ups of natural events that the main characters may or may not be aware of.  In Melancholia, Lars von Trier depicts the destruction of the world from outer space--an event the film's characters become aware of, yet cannot observe at any distance, an event that is perhaps the ultimate extreme of "describing the unobservable."




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Sábado, 02 de Marzo de 2013 21:56. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Conversat. Narrat.

DOMINGO, 3 DE FEBRERO DE 2013

Conversat. Narrat.

Extraño, mi artículo-reseña sobre Conversational Narrative aparece en la sección sobre Pragmática del Philosophy of Language eJournal pero no aparece en el eJournal en sí.

También lo colgué en el Zaguán, cuando me dejaban colgar cosas.


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Martes, 19 de Febrero de 2013 17:46. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica




Technologies of Temporal Manipulation

SÁBADO, 26 DE ENERO DE 2013

Technologies of Temporal Manipulation

Debería estar este artículo en inglés pero no está sino en español, aunque aparece el título en inglés en el Information Technology & Systems Abstracts. En español es "Tecnologías de manipulación del tiempo"—entendiendo por ello las lingüísticas, textuales, narrativas y semióticas: 
totm
 



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Jueves, 14 de Febrero de 2013 23:43. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


El modo del género narrativo

EL MODO DEL GÉNERO NARRATIVO: DIVERSAS INTERPRETACIONES

 

Un artículo que escribí en los años 80 y que he encontrado por Scribd. Como se ve pequeño, pulsar en la esquina inferior derecha.

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Lunes, 11 de Febrero de 2013 23:52. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Interacción internalizada - en repositorios y eJournals

SÁBADO, 12 DE ENERO DE 2013

Interacción Internalizada - en repositorios y eJournals


Este artículo sobre neuro- y psicolingüística se titula "Interacción internalizada: el desarrollo especular del lenguaje y el orden simbólico", y ha sido aceptado (en español, a pesar de las apariencias) en varias revistas electrónicas de lingüística publicadas por el Social Science Research Network.

Internalized Interaction: The Specular Development of Language and the Symbolic Order



  
Date posted: December 17, 2007 ; Last revised: December 24, 2007 

http://papers.ssrn.com/abstract=1073782 

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También está en otros dos sitios web o repositorios:


_____. "Interacción internalizada: el desarrollo especular del lenguaje y el orden simbólico." Zaguán 17 abril 2009.*
2009
_____. "Interacción internalizada: el desarrollo especular del lenguaje y el orden simbólico."ResearchGate 23 abril 2012.*
         2012
Empezó como un comentario a un artículo de Arbib en este post:
Arbib, Michael A. "Co-Evolution of Human Consciousness and Language." In Cajal and Consciousness: Scientific Approaches to Consciousness on the Centennial of Ramón y Cajal's Textura. Ed. Pedro C. Marijuán. New York: New York Academy of Sciences, 2001. 195-220.
Al congreso ese de Cajal and Consciousness en Zaragoza no asistí por fin, lástima, supongo. Pero me leí las actas que editó Pedro Marijuán, me compré los volúmenes de Ramón y Cajal sobre Textura del sistema nervioso, y también me mudé a la casa de los Ramón y Cajal por esas fechas.

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Miércoles, 06 de Febrero de 2013 18:01. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Somos teatreros, en varios eJournals

MIÉRCOLES, 28 DE NOVIEMBRE DE 2012

Somos teatreros, en varios eJournals

atrevete
 "Somos teatreros: El sujeto, la interacción dialéctica y la estrategia de la representación según Goffman"
 Un artículo mío que en el Social Science Research Network ha aparecido en las siguientes publicaciones de diferentes áreas de conocimiento:

- Cognitive Linguistics: Cognition, Language, Gesture eJournal 4.15 (8 June 2012):
    http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalbrowse&journal_id=1314047    

- Ethics eJournal 
5.59 (11 June 2012).
http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalBrowse&journal_id=950360 

- Philosophy of Mind eJournal 
5.18 (8 June 2012):
http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalbrowse&journal_id=985625

- Social and Political Philosophy eJournal
 5.85 (12 June 2012).
http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalBrowse&journal_id=950427

- Rhetorical Theory eJournal 1
.3 (8 August 2012).
http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalBrowse&journal_id=950847


Cada uno de estos eJournals del Social Science Resarch Network tiene sus propios editores diferentes. Por tanto, este artículo ha pasado varios filtros distintos. En otros casos no ha sido aceptado como relevante apra el área, por ejemplo en el Literary Theory and Criticism eJournal, cosa que me parece discutible, pero en fin.  Otros artículos míos también veo que son distribuidos por varias revistas temáticas del SSRN. Está al parecer en versión beta, y poco accesible todavía, el visionado de los volúmenes y fascículos (electrónicos, claro) de estas revistas; de momento sólo hay acceso al conjunto de las publicaciones de la revista en orden secuenciado.



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Martes, 25 de Diciembre de 2012 09:44. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Atención a Analecta Malacitana

JUEVES, 22 DE NOVIEMBRE DE 2012

Atención a Analecta Malacitana


En Analecta Malacitana me han publicado un artículo, más en concreto en el número 33, de diciembre de 2012 de AnMal Electrónica, que acaba de salir.  Y el artículo que allí pueden leer se titula "Atención a la Atención (Sociobiología, estética y pragmática de la atención)". 

Resumen: Revisión de algunas de las recientes teorías evolucionistas, sociobiológicas y cognitivas sobre la atención, y en especial sobre modalidades de atención ligadas al lenguaje y a la interacción social, y examen de la relevancia que tienen para reformular cuestiones centrales en la interpretación literaria y la teoría crítica. 
(PDF).


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Martes, 18 de Diciembre de 2012 09:24. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Frame Theory

miércoles, 26 de septiembre de 2012

Frame Theory


Frame theory has many antecedents in literature and critical thought, but it was explicitly developed by Gregory Bateson and Erving Goffman in the second half of the 20th century. It is very useful to account for any kind of phenomena in semiotics and in social life, but it is especially relevant to the analysis of literature and of performance.

According to frame theory, we structure reality in frames—that is, in groups of signs that "go together", big composite structures of signs which have a clear border, a frame, separating them from other sign structures. Frames are useful therefore to organize signs, to allow our mind to process a number of signs as having something in common, and to isolate chunks of reality from one another. As such, frames also serve to organize the structure of reality, and to make it manageable: we can easily move frames around, transform them, open and close them. We can recycle one frame in one context and apply it to another.

frameFrames organize social life and activities. For instance, in engaging in a coordinated activity, we open up a frame, and we behave accordingly: we focus our attention on the elements of the frame, and temporarily we disattend things that fall outside the frame.

An example: a class is a frame. It is a shared activity with delimited borderlines, in time and space. It has rules and conventions of its own, we assume specific roles when we are in class.  Notice that architecture also helps: a classroom helps to isolate the frame of the class, it gives it architectural coherence so to speak, and prevents interruptions from other coordinated activities (other classes, people engaging in social conversation, etc.). A class is a piece of socially structured reality, a conventional reality if you want, which we attend more or less to while we are engaged in it. Many other examples from work may come to mind: a meal in a restaurant, a social encounter with a friend in the street, the interaction between the shop assistant and the customers in a shop, etc. Frames are a handy way to understand and organize how social activities are carried out and coordinated.

Now, literature and drama are one such social activity. Even if we speak of solitary reading, the reader is interacting with a text. Reading requires disattending in part the physical world around you and opening up a frame in the middle of it—the frame we may identify with the work. A dream is of course a frame in our reality, and perhaps our oldest experience of virtual reality. A literary work is partly like a dream in this sense: a technology of virtual reality, through the use of language, texts, and frames of discourse. A literary work, a poem, a narrative, is a frame which opens in our reality and allows the presence, or the embedding, of a different reality while we read the work. Reality is suspended for the time being, and we are transported to Middlemarch, or to Robinson Crusoe's island, or to ancient Rome. We attend the represented speech of virtual characters, and we reconstruct the virtual world of the book thanks to our imagination, the speech of the characters, and the narrative discourse of the authorial voice.

The occasion for the literary frame may be solitary reading, or some kind of communal interaction: for instance, recitation by a poet or a storyteller. In this case the frame opens up within a social encounter, an event. Something similar happens in the case of drama: the oral performance of literature is already half dramatic. A narrative opens up a space of imagined reality, different from the here-and-now, but this imagined reality may become much more immersive if it becomes multimedia—I am not speaking of videogames here, but of the first multimedia experience in virtual reality—drama.

Erving Goffman's Frame Analysis (1974) is the most elaborate discussion of frame theory in all aspects of social life, including drama. Goffman often discusses drama, which is an important analogy of social life in his theory, but we shall not go further into his analysis in that book. It is a book which must be read by those who want a deeper insight into the nature of reality, but it would require a course in itself. We shall examine, though, his dramatistic theory of social behaviour as expounded in an earlier book, The Presentation of Self in Everyday Life.

There are several important elements to take into account in frame analysis:

1) the establishing of frames: the kind of framing which is established to separate one frame from another, the "material" used to delimit the border of the frame, and the ways in which framing is sustained.

2) The formal structuring of frames relative to each other: i. e. whether they coexist on different planes, whether one is contained by another, whether they are sequential….

3) The managing of frames—how initial assumptions about framing change along with the experience of the frames. For instance, how a piece of experience which seemed to be lacking a frame is shown to be contained by a frame which appears retrospectively, retroactively "reframing" the whole.

4) The transformations of frames: how frames may be "keyed" to use Goffman's vocabulary. For instance, in drama, a performance may be a "serious" performance or a rehearsal. Keyings are a way to organize a new aspect of experience by transforming or reusing an existing frame.

5) Frame-breaking.  It is essential to establish and separate frames, and it is also essential to know when and how to break them. Depending on the kind of activity and of frame there may be many ways of breaking frame—but let us use as an instance the most obvious one, the image stepping outside of the picture and becoming real, crossing the frame which seemed to contain it.

6) Related to frame-breaking, but really a different issue: interferences between frames. For instance, the way a framed  section of experience is altered in subtle ways by the very fact that it is framed: the image which adapts itself to its frame, in painting or photography—or the dialogue in drama which is not "natural" because the characters are not really speaking only to one another, they are also speaking for the benefit of an audience whose presence they ignore.



 Goffman: La realidad como expectativa autocumplida

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Viernes, 26 de Octubre de 2012 17:28. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Narración, escritura y orientación solar

jueves, 20 de septiembre de 2012

Narración, escritura y orientación solar

A photo on Flickr

 

La narración visual (por ejemplo en el comic) tiende a visualizarse como un movimiento de izquierda a derecha en su progreso. Hay una interesante observación al respecto  en la lección sobre lenguaje de Robert Sapolsky—en el minuto 1.06.

Las historias fragmentadas en secuencias discretas tienden a organizarse visualmente (como lo prueba la inmensa mayoría de los comics) de izquierda a derecha, siguiendo el curso del sol. Esto concuerda con algunas observaciones que hacía yo sobre la orientación de la dirección de escritura en mi artículo sobre "La escritura, la mano derecha y el curso del sol".

Claro que habría que saber si los sujetos del experimento del que habla Sapolsky eran iletrados o no, si hay diferencias en uno y otro caso, y si estaban familiarizados con los comics—o sea, si eran occidentales u occidentalizados. Hay tantas cosas que se mueven hacia Occidente...

Construcción del espacio-tiempo humano 

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Martes, 23 de Octubre de 2012 23:02. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Law of Unintended Consequences

lunes, 10 de septiembre de 2012

Law of Unintended Consequences

Dice Ian Tattersall en Masters of the Planet que si hay una ley inflexible que rige el comportamiento humano, aparte de la muerte, es la Ley de las Consecuencias No Previstas. A los humanos se nos da razonablemente bien prever los resultados inmediatos de nuestros actos, pero los resultados de los resultados están fuera de todo control. Quizá algo parecido decía el Player King de Hamlet, cuando decía que "nuestras palabras son nuestras, pero sus resultados no nos pertenecen"—or words to that effect.

Esta Ley de las Consecuencias Inesperadas viene a veces con otros nombres; hay varios principios y corolarios de la Ley de Murphy, en la genial compilación legislativa de Arthur Bloch, que vienen a especificar sus variantes posibles. Nuestras acciones van encaminadas a intervenir sobre el mundo para manipularlo a nuestro favor, pero he aqui que el mundo modificado, o manipulado, ya no es el mundo que había antes, con lo cual en lugar de haberse alcanzado un equilibrio, persiste el desequilibrio. Por lo mismo sucede, por ejemplo, que no tiene mucho sentido alcanzar los objetos de deseo: el que los alcanza ya no es el mismo que los deseó, ni el objeto es el mismo, ni—peor aún—la relación con el objeto alcanzado es la deseada. Esto pasa con todo, en mayor o menor medida. Por seguir con una analogía erótica, quien se casa con la chica de sus sueños se casa también con su familia y cuñados: law of unintended consequences.  La acción se retroalimenta en círculo hermenéutico, o dialéctico, con sus consecuencias, y pronto es necesaria una nueva acción para remediar las consecuencias no previstas (pero que iban enredadas de modo no previsto a las previstas...). Nueva acción, remedio para lo descompuesto, y nueva descomposición. Hay que repararla, y así caemos en una serie de errores no sé si inevitables, pero frecuentemente inevitados.

El cerebro evolucionó como máquina para predecir el futuro. Y construye muchos futuros posibles, todos tarados con un vicio secreto: normalmente son a gusto del consumidor de futuros. Somos los animales más fantasiosos, sin duda, para eso inventamos la narración, que los demás seres no poseen sino de manera muy primitiva—la propia autonarracióin de su experiencia conforme transcurre, e imperfectas representaciones del pasado y del futuro. Nosotros afinamos más, aunque no siempre acertamos más. Nuestras narraciones y nuestros futuros y nuestros pasados vienen en soporte multimedia: pensamientos, conversaciones y relatos orales, mitos del origen, escritos históricos, estelas grabadas, profecías, novelas, pinturas, cómics, películas y blogs. Vivimos en gran medida de comentar no sólo lo que hay, sino lo que hubo y habrá, y también, afinando más, las consecuencias inesperadas: lo que esperábamos que iba a haber y resultó ser de otra manera. Este desfase irónico entre la visión limitada que teníamos o tenían otros cuando aún no había consecuencias, y la visión plena (por el momento) que tenemos nosotros, Topsight, ahora que conocemos tanto las intenciones como las consecuencias—este desfase irónico es la mitad de la sustancia de nuestra vida.



David Liss, A Spectacle of Corruption

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Viernes, 12 de Octubre de 2012 16:52. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


The Lives of Objects

sábado, 8 de septiembre de 2012

The Lives of Objects


Un call for papers del Centre for Narrative Research de Londres:

"The Lives of Objects"

20-22 September 2013


Oxford Centre for Life-Writing, Wolfson College, Oxford


Deadline for abstracts: 31 January 2013



The Oxford Centre for Life-Writing (OCLW) exists to encourage practice and

research in life-writing in all forms, from biography to autobiography,
diaries to blogs, letters to memoirs. It is directed by renowned biographer
Professor Hermione Lee, associate-directed by eminent colonial scholar
Professor Elleke Boehmer, administered by literary historian Dr Rachel
Hewitt, and is based at Wolfson College, Oxford. From 20-22 September 2013,
OCLW will hold its first major triennial conference, on the subject of 'The
Lives of Objects'.



The application of life-writing to objects lies at the heart of many

recently published biographies, memoirs and histories, including Neil
MacGregor's *A History of the World in 100 Objects* (2010), Edmund De
Waal's *The Hare with Amber Eyes: A Hidden Inheritance *(2010), Steven
Connor's *Paraphernalia: The Curious Lives of Magical Things *(2011), Mark
Kurlansky's *Salt: A World History *(2003) and Lorraine Daston's *Biographies
of Scientific Objects *(2000). Biographies of objects raise important
methodological issues pertinent to life-writing, regarding narrative,
structure and chronology; the representation of change and improvement; and
the influence of objects in human lives, communities and material history.
The study of 'object biographies' continues to generate fruitful areas of
academic research, including Bill Brown's work on 'thing theory' (2001);
Chris Gosden and Yvonne Marshall's 1999 study of 'the cultural biography of
objects' (in relation to archaeology); and explorations of value and
exchange of objects in cultural and material history, such as the essays
included in Arjun Appadurai's edited volume *The Social Life of Things:
Commodities in Cultural Perspective *(1986).

The 'Lives of Objects' conference will be an interdisciplinary,

international event, inviting 20-minute papers from a wide range of
backgrounds. Papers may offer biographical accounts of particular objects
(including, but not limited to, portraits, sculpture, scientific
instruments, archaeological finds, domestic artefacts and items of
clothing). The organisers also invite papers that reflect on the
methodology of object biographies or outline existent projects concerned
with objects' lives; papers considering the influence of life-writing on
material history and/or archaeology; papers exploring the relationship
between curating and auto/biography; the history of the book; the history
of museums; and any other facets of the conference theme. The organisers
also invite submissions for an informal workshop, in which delegates will
present and discuss the lives and meanings of individual objects.

The conference will comprise panels of 20-minute papers, four plenary

lectures, visits to the Ashmolean Museum and other museums in Oxford, and
the objects workshop. A number of postgraduate bursaries will be provided
to help contribute towards the costs of the conference registration,
accommodation and travel (tbc).

*Confirmed plenary speakers include Jenny Uglow and Edmund De Waal. *


Please submit a 200-word abstract of your conference paper or poster

session (making it clear which format your submission will take) by 31
January 2013 to OCLW's Research Fellow and Administrator, Dr Rachel Hewitt
(rachel.hewitt@wolfson.ox.ac.uk). Please provide details of your contact
details and institutional affiliation, if any. You will be informed by
email by Friday 15 March 2013 whether your paper or submission has been
accepted. Registration for the conference will open shortly afterwards.


________


Ver también: El último testimonio humano se conservará en órbita


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Miércoles, 10 de Octubre de 2012 19:22. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Ecocriticism and Narrative CFP

martes, 4 de septiembre de 2012

Ecocriticism and Narrative CFP

Association for the Study of Literature and the Environment (ASLE) 2013 CFP: Ecocriticism and Narrative Theory

University of Kansas, Lawrence, KS
May 28 - June 1, 2013

This panel welcomes proposals on any topic that explores possible points of dialogue between ecocriticism and narrative theory. Despite the fact that both of these approaches to the study of literature and culture are well established, they appear to have said little to one another; Narrative, the flagship journal of narrative theory, has never featured a special issue focusing on the environment in narratives, and ISLE, the flagship journal of ecocriticism, has never featured a special issue exploring the role that narrative structures play in representations of the environment.

But if these conversations have not yet occurred, it is not because the two approaches lack overlapping interests. On the contrary, opportunities for cross-pollination abound. The vocabulary developed by narratologists could benefit certain ecocritical studies, especially in helping ecocritical scholars better account for the formal aspects of representations of environment in various types of narratives (novels, short stories, films, etc). Ecocritical insights could help to broaden narrative theory, particularly in strengthening the connection between text and extratextual world of interest to many postclassical narratologists and expanding the repertoire of questions narrative theorists ask of narratives. This panel seeks to explore both directions of this developing conversation. Possible topics include:

-Access to nature alongside/versus access to narrative

-Animals as characters

-Chronotopes

-Gendered approaches to narrating natural experience

-Mimesis and diegesis

-Narration, expectation, and natural experience

-Narrative and/as environmental rhetoric

-Narrative and ecocentrism

-Narrative and/of space or place

-Narrative as mediator of natural events (journalism, nature, and narrative)

-“Natural” and “Unnatural” narrative

-Natural disaster as plot device, deus ex machina

-Person and narration (first, third; omniscient, restricted) and nonhuman narrators

-Role of nature in indigenous forms of narrative

-Narrative storyworlds as virtual environments

Send 300 word abstracts to Erin James at ejames@uidaho.edu by Friday, October 26th, 2012. 
--
Erin James
Assistant Professor
Department of English
University of Idaho
875 Perimeter Dr. MS 1102
Moscow, ID 83844-1102
ejames@uidaho.edu
(208) 885-6124

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Domingo, 07 de Octubre de 2012 12:16. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Hablar con palabras de otros

viernes, 31 de agosto de 2012

Hablar con palabras de otros


Todos lo hacemos, hablar con palabras de otros. Decía Bajtín que todo nuestro discurso está hecho de palabras de otros, apropiadas, o acentuadas con una inflexión nueva. Podemos expresar todas nuestras opiniones y emociones con palabras de otros, que sólo por el hecho de ser reapropiadas ya son también algo nuestras, del mismo modo que no eran totalmente de los otros a quienes se las expropiamos. Por una parte expresamos lo que hay de común entre nuestro pensamiento y emoción y los de la persona a quienes le tomamos la expresión. Por otra parte, reacentuamos: por el mero hecho de descontextualizar, de recontextualizar, lo citado ya no significa exactamente lo mismo. Ese mínimo desplazamiento debería ser posible para expresar la diferencia, por necesidad mínima, que pueda haber entre nosotros y los demás.
El texto citado, repetido o retomado es una pieza desplazada a un mosaico diferente. A veces eso la resalta, dirige la atención sobre ella de manera diferente, desde otro ángulo. Para qué componer una canción nueva—ya están todas escritas, y basta con cantarlas de otra manera, hacer una versión. Una versión es de hecho más intertextual, más postmodernista que una obra original, es más palimpsesto. Lo mismo las palabras reapropiadas, o reorientadas. Otros lo dijeron mejor, antes, y lo vuelven a decir mejor, ahora, mejor y diferente. A la vez, lo digo yo, y significa otra cosa, a veces para todos, otras para quien sabe leer la diferencia, a veces sólo para mí.


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Martes, 02 de Octubre de 2012 23:11. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Functional Parameters of Discourse

viernes, 13 de julio de 2012

Functional Parameters of Discourse

—a handout:

Systemic functional approach, derived from M.A.K. Halliday; here mostly based on Roger T. Bell, Translation and Translating (Harlow: Longman, 1991; 5.3, pp. 84-96).

The uses of language in discourse are differentiated by:

- addressee relationship (or tenor)
- medium (or mode)
- function (or domain)

All marked by (lexical, syntactic, etc.) features—just like users’ dialects are also marked by specific features.


Tenor:

“Any sender of messages has a relationship with his or her receiver(s) and this relationship is reflected intentionally or unintentionally in the form the messages are given. It is precisely this ‘tone’ in written and spoken texts which is signalled mainly, in English, through syntactic choices by the tenor of discourse. The tenor consists of a number of overlapping and interacting scales or levels: formality, politeness, impersonality, and accessibility. Each of these will be considered in turn.”

Formality:
Care and attention given to the structuring of the message, reflecting degree of importance and “the extent in which (s)he considers it to be worthy of careful reading by the receiver” Markers: lexical, syntactic (left-branching, etc.),

Politeness:
“Politeness reflects the social distance in the addressee relationship between sender and receiver” 2 dimensions, horizontal (Intimacy or solidarity between speaker and hearer) and vertical (power relationships: status, seniority, authority). Consequences: on the modes of address, indirectness, etc.

Impersonality:
“Impersonality is a measure of the extent to which the producer of a text —speaker or writer— avoids reference to him/herself or to the hearer/reader. Such avoidance is far commoner in written than in spoken texts and, within written texts, in those in which the message—the cognitive content—is felt to be of greater importance than the participants in the exchange.” (e.g. the greater impersonality of bureaucratic or legal writing).

Accessibility:
“While formality reflects the attention the sender has given to the structuring of the text, accessibility shows the assumptions the sender has made about the knowledge he or she shares with the receiver; assumptions about the universe of discourse (…). The more the writer assumes is shared, the less needs to be made explicit in the surface structure of the text and the  more inaccessible the text becomes to the reader who lacks the assumed shared knowledge”
This is matter not only of words but of concepts (e.g. technical texts…).




Mode

Mode is concerned with features relative to the choice of channel which carries the signal. Features depend on the nature of the medium, not on the characteristics of the participants.

Channel limitation:
Single or multiple channels. (E.g.: Writing needs to be more explicit. Features which might be conveyed through tone or gesture in speech are often lexicalized).

Spontaneity
A continuum from the purely unpremeditated and spontaneous utterance, to “the utterance which is the result of a long period of deliberation, preplanning and editing of successive versions.” Unplanned speech uses pauses, fillers, etc. Writing more fluent and more complex syntactically, lexically, etc.

Participation
Contiuum from monologue to dialogue, with varying degrees of feedback. Anticipated participation may become a feature of writing (Simulated interaction, derived from real interaction). Participation status ranges from ratified interactants to overhearing, eavesdropping, etc.

Privateness
A matter of “the number of recipients intended for a particular text; the more addressees the less private” (overlapping with tenor).

Domain

“The domain of discourse is revealed by the choice of features of the code which indicate the role the text is playing in the activity of which it forms a part. (…) Dimensions of Domain: Function, Discipline, Genre (Move, Step)  Speech Act

Function: “Domain is intimately connected with function; in a narrow sense, the use of language to persuade, inform (or some other speech act) or, more broadly, in relation to some more general kind of meaning (e.g. an emotive function which stresses connotative meaning) or, in a very much broader sense, domain can refer to such macro-institutions of society as the family, friendship, education and so forth.”
E.g. models of the functions of language: cognitive-evaluative-affective, or Jakobson’s six function model based on the communicative process:
Context (or referent): referential
 
                                                                                                                Contact or channel:  Phatic

 Addresser:   Emotive or Expressive        ________         Message: poetic   ___________>    Addressee: Conative        
 

Code: Metalinguistic

Discipline: E.g. ESP, English for specific purposes; English for the humanities here.

Genre: E.g. academic lecture, academic essay, thesis, grant proposal

    Swales (Genre Analysis): Genres follow characteristic MOVES divided into STEPS

    In literature: 4 major genres (poetry, drama, prose and narrative fiction): historical forms, actually a work participates in a genre or uses generic conventions rather than belonging to a genre.

Speech act: Statement or constative utterance, instruction or order, promise, performative utterance, wordplay, joke, question, phatic repair, metalinguistic commentary… Cf. classifications of speech acts by Austin or Searle.   
_________


Some references:
 
On politeness:
Brown, Penelope, and Stephen Levinson. Politeness: Some Universals in Language Usage. Cambridge: Cambridge UP, 1978. 1987. 2nd ed. 1994.
On speech acts:
Austin, J. L. How to Do Things with Words. Ed. J. O. Urmson. Oxford: Clarendon, 1962.
Searle, John R.  Expression and Meaning: Studies in the Theory of Speech Acts. Cambridge: Cambridge UP, 1979. 1985.
On indirectness (and on cognitive linguistics)
Pinker, Steven. The Stuff of Thought: Language as a Window into Human Nature. New York: Viking, 2007. 

On media studies:
Ong, Walter J. Orality and Literacy. (New Accents). London: Routledge, 2002.
McLuhan, Marshall. The Gutenberg Galaxy. Toronto: U of Toronto P, 1962. 
______
He escrito un comentario de libro de McLuhan aquí: Por la Galaxia Gutenberg (The Surfer's Guide).
_____

Sobre lingüística cognitiva, recomiendo a los estudiantes el libro de Steven Pinker, The Stuff of Thought. Aquí hay un extracto sobre lenguaje indirecto, en forma de animación:
http://vanityfea.blogspot.com/2011/02/pinker-on-indirection.html

Y una reseña del principio del mismo:
http://vanityfea.blogspot.com/2010/11/la-materia-y-la-forma-del-pensamiento.html
... y del final:
http://vanityfea.blogspot.com.es/2012/06/huyendo-de-la-caverna.html
  
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Un libro de análisis del discurso recomendable (ver también "bibliografía específica") es el de John Paul Gee,  Discourse Analysis. También el importante libro de Michel Foucault El orden del discurso. Si leéis francés, aquí hay algunas notas al respecto. Si no leéis francés... es una buena idea leer francés, para los filólogos españoles.

CTLI

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Miércoles, 22 de Agosto de 2012 12:24. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Huyendo de la Caverna

martes, 26 de junio de 2012

Huyendo de la Caverna

Acabo de hacerme seguidor de Steven Pinker en Academia.edu.
Allí pueden leerse muchos de sus escritos, entre ellos este artículo sobre la indirección en el lenguaje, "The Logic of Indirect Speech"—que trata de manera algo más técnica (e in collaboration) algunas de las propuestas más interesantes que desarrollaba en Pinker en The Stuff of Thought. De Pinker y su teoría de los actos de habla indirectos hablé antes aquí: Teoría de la mente, indirección y negabilidad. Más grafico se ve en esta animación (literalmente digo que es gráfico y se ve). Y en esta conferencia repasa Pinker algunas de las principales cuestiones de The Stuff of Thought.
otros paisajes

Ahora termino el repaso a The Stuff of Thought con algunas notas sobre su último capítulo, "Escaping the Cave", que viene a sintetizar las observaciones cognitivistas sobre el lenguaje hechas en los capítulos precedentes. La perspectiva cognitiva sobre el lenguaje revela que no es una herramienta neutra, sino la herramienta de una especie que tiene maneras particulares de pensar, sentir e interactuar:

"Humans construct an understanding of the world that is very different from the analogue flow of sensation the world presents to them. They package their experience into objects and events. They assemble these objects and events into propositions, which they take to be characterizations of real and possible worlds. The characterizations are highly schematic: they pick out some aspects of a situation and ignore others, allowing the same situation to be construed in multiple ways. People thereby can disagree about what a given situation really is even when they agree on how matter has moved through space.
    Human characterizations of reality are built out of a recognizable inventory of thoughts. The inventory begins with some basic units, like events, states, things, substances, places, and goals. It specifies the basic ways in which these units can do things: acting, going, changing, being, having. One event may be seen as impinging on another, by causing or enabling or preventing it. An action can be initiated with a goal in mind, in particular the destination of a motion (as in loading hay) or the state resulting from a change (as in loading a wagon). Objects are differentiated by whether they are human or nonhuman, animate or inanimate, solid or aggretage, and how they are laid out along the three dimensions of space. Events are conceived as taking up stretches of time and as being ordered with respect to one another." (428).
 


Un buen resumen éste, aunque se echa de ver que aquí Pinker es en cierto modo el man without qualities— se echan en falta no sólo adjetivos y adverbios, en su retrato del lenguaje (aunque comprendo que pueden verse como cuestiones adjetivas a la parte más sustantiva)—pero también las valoraciones que introducimos a cada paso a la hora de representar acontecimientos; no sólo organizamos la realidad con cuestiones de perspectiva (como su ojo golpeó mi codo) sino con toda una colección de tintas evaluativas añadidas a sustantivos, verbos, adjetivos y al posicionamiento de las entidades en el discurso. Luego (432) habla Pinker de cómo todas las relaciones y acciones adquieren una coloración emoicional, basada en la interacción social y en la imagen ("face") que cada uno de nosotros proyecta y quiere mantener en esa interacción. Como somos picajosos sobre nuestro rostro social y relaciones, lo protegemos mediante la indirección (ver arriba): para negociar o actuar, los humanos arriesgan su rostro, "As a result they engage in hypocrisy and taboo, designed to preserve the mutual knowledge that maintains a relationship even as they transact business inconsistent with it" (432).

Pinker señala cómo nuestras propensiones cognitivas afectan a la forma de categorizar individuos, de individualizarlos, de contarlos y numerarlos, de concebirlos como agente o no agentes; y a las acciones por su manera física de transformar los objetos o de actuar sobre ellos de una u otra manera.

Me hace remitirme a la Metafísica de Aristóteles, que yo siempre he creído (bueno, siempre...  recuerdo oírme hacer en voz alta esta observación sobre Aristóteles hace más de veinte años) que era, sin saberlo, un tratado de semántica; Aristóteles hablaba del lenguaje y de su manera de estructurar la realidad, cuando creía estar hablando de la realidad misma. Es un importante predecesor de Pinker, sin embargo, aunque no fuese plenamente consciente de que hacía lingüística cognitiva. También me hace pensar en Bühler y otros lingüistas que han sido conscientes de la importancia de los marcos de referencia y de la interacción comunicativa a la hora de dar forma al lenguaje y de organizar sus sistemas semióticos.  Por ejemplo, antes que los cognitivistas, fue Bühler quien hablaba en los años 30 de los marcos de referencia y coordenadas que orientan la representación lingüística. Pinker lo expresa, claro, de modo mucho más plástico e integrador. Para Pinker, por ejemplo,

"Humans can align a reference frame with the earth, their bodies, or a prominent object, and can mentally flip among these frames, allowing them to reason about a figure's location in multiple ways. The reference frames distinguish up from down and front from back, but are unreliable in distinguishing left from right. (...)
Spatial thinking is tailored to the demands of manipulating things, so it is not defined by geometry alone, but to an intuitive physics of fitting, supporting, containing, covering, and other ways that humans put objects to use. (429-30)
 


Lakoff y Johnson, etc., y su idea de metáforas basadas en el cuerpo y proyectadas al mundo no andan lejos. Y bueno, si ni la Metafísica ni la Sprachtheorie aparecen entre las referencias de Pinker, pero sin duda han inspirado siquiera sea remotamente parte de la bibliografía considerable que éste trasiega. Más me extraña que no cite más a Fauconnier y a Turner, altamente relevantes para toda esta cuestión.

La representación del tiempo como espacio es otra de esas metáforas básicas:

"Though a continuous flow of time is the medium of our consciousness, that is not how time is treated within the division of thought connected to language. In that division, time is treated like a dimension of space, and humans think of events as material laid along it. Time may be thought of as a road on which we march, or as a parade that marches past us. It is not measured with a stopwatch or calendar but divided into discrete regions. (....) And like the mental tape measure, the mental stopwatch is calibrated to human purposes. It runs differently when an act is seen as voluntarily enacted and when it is seen as just occurring, and it starts when actors exert their wills and stops when they consummate their goals". (430)
 


Tiempo como espacio, pues, pero también tiempo como el espacio al que da forma y estructura la acción humana, o "lo que pasa", pues "Humans see some things as just happening and others as being caused" (431), y así la causalidad es una importante perspectiva impuesta (o sobrevenida) a las representaciones.

El lenguaje es un artefacto mental heredado que nos amuebla desde dentro y nos condiciona—las palabras recibidas de otros:

"Every human is both a producer and a consumer of these artifacts, most notably when naming a child, and humans are ambivalent about their roles in this network of influence, torn between desires to fit in and to stand out" (431).


La perspectiva de Pinker es consistente con un enfoque evolucionista y sociobiológico sobre la naturaleza humana, y por tanto es un tanto "desmitificadora" e incluso desilusionante. Como E. O. Wilson, participa Pinker de un empeño en lograr la consiliencia de las ciencias humanas y de las naturales, y para ello parte de ubicar la naturaleza humana en la naturaleza—comienza, de hecho, por argüir que (frente a las tesis postmodernistas radicales que afirman la plasticidad  absoluta de la naturaleza humana, ésta existe, es determinable y arrastra una historia. En palabras de E. O. Wilson, "Human nature exists, and it is bot deep and highly structured" (Consilience, p. 216). La naturaleza humana no es indeterminada o infinitamente plástica o inagotable: es la que es, y puede delimitársela, perpectiva para algunos potencialmente deprimente:

"Any inventory of human nature is bound to cause some apprehension in hopeful people, because it would seem to set limits on the ways we can think, feel, and interact. 'Is that all there is?' one is tempted to ask. 'Are we doomed to picking our thinkable thoughts, our feelable feelings, our possible moves in the game of life, from a short menu of options?" (432)


La angustia se remonta al mito de la Caverna en Platón: nos podríamos cegar con la realidad de las cosas, más allá de las representaciones en que vivimos "felizmente" aprisionados.

"In these pages I have tried to lay out the major kinds of thoughts, feelings, and social relationships that go into the meaning and use of language. Are they the shadows on the wall of a cave in which our minds are forever trapped? Many of the book's discussions raise this fear, because they suggest that the machinery of conceptual semantics makes us permanently vulnerable to fallacies in reasoning and to corruption in our institutions." (433)


Pinker se sitúa así, según lo veo, en una honrosa tradición de crítica al lenguaje y a los mitos aceptados, no sólo desde Platón sino más específicamente desde Bacon en su crítica a los diversos ídolos de la tribu, de la caverna, del mercado y del teatro.

Algunas falacias comunes del pensamiento y la conceptualización:

"People are apt to think of an entity holistically, making them confuse statistical differences between groups with absolute superiority of one over the other. They think of possessions as physical commodities that can be in only one place at a time, rendering them ill-equipped to regulate a new marketplace of digital media. They conceive of motion as being powered by an impetus transferred from an antagonist to an agonist, leading them to misunderstand elementary physics (thinking, for example, that a ball in flight has a force pushing it along).(1) Their grasp of evolution is just as tenuous; even people who profess to believe in Darwin's theory think that organisms change their traits in response to a need (as if they were agents pursuing a goal) and that all the members of a population evolve in lockstep (as if the species had an essence that changed holistically). They think that human actors are uncaused causes, and bring about effects with the immediacy of billiard balls, with the result that a better understanding of causes inside the brain, and a closer examination of the circuitious causal structure of the world, can leave judges and juries befuddled. (433-34).
_____
(1). Esto es física aristotélica. Como observaba antes, Aristóteles es un semantista naïf nato.


Pinker cree sin embargo que podemos susperar las limitaciones inherentes a nuestras propensiones cognitivas, precisamente mediante el uso creativo del lenguaje. En la perspectiva cognitiva, la metáfora (ya hablaba Vico del pensamiento poético) es una herramienta que permite a la cognición trabajar sobre sí misma: "The metaphors are not just literary tropes but can capture deep equivalences in causal networks, and perople use them not just to talk but to reason" (435), y "the combinatorial nature of language and thought allows us to entertain an explosion of ideas even though we are equipped with a finite inventory of concepts and relations" (436). Lejos de vernos supeditados al lenguaje en nuestra manera de pensar, según suponía la teoría de Sapir-Whorf, esto asegura una flexibilidad y multiplicidad de perspectivas en las representaciones lingüísticas. Y tampoco hay una prison-house of language como sugerían amenazadoramente algunas tesis estructuralistas:

People are not handcuffed to a asingle metaphor when thinking about something but can switch among them, sifting them for the best match between the relations among the concepts in the metaphor and the relations among the things they are tryhing to understand. And this sifting can be driven by a core intuition. People sense that their words are about things in the world, and are not just definitions trapped in a self-referential circle of terms (as we see in intuitions about the semantics of names). In a similar way, people can think of propositions as being objectively true or false, not just as things they supppose to be true or false (as we see in intuitions about the semantics of factive verbs like learn  and know). The intuition that ideas can point to real things in the world or can miss them, and that beliefs about the world can be true or just believed, can drive people to test their analogies for fidelity to the causal structure of the world, and to prune away irrelevant features and zero in on the explanatory ones". (437)


Así, todas las representaciones "folky" erróneas antes señaladas, pueden reformularse o manipularse mediante nuevas representaciones, nuevas metáforas, que no son sólo representaciones gratuitas, sino teorías sobre el mundo que tienen efectos a la hora de conceptualizarlo y actuar en él. (Pongamos por ejemplo, los servicios públicos no los paga el Estado, los pagamos todos, u otros similares—ejemplo mío). La tendencia a pensar por los carriles tradicionales es fuerte, y con frecuencia tendemos a revertir a ellos, y a caer en todas las falacias del pensamiento. Por eso es importante una educación que atienda al pensamiento científico y al análisis científico del pensamiento—empezando por el lenguaje. Después de todo, "The goal of education is to make up for the shortcomings in our instinctive ways of thinking about the physical and social world" (439). Y así concluye el libro, con una llamada de atención al interés de la perspectiva cognitiva sobre el lenguaje:

"The view from language shows us the cave we inhabit, and also the best way out of it. With the use of metaphor and combination, we can entertain new ideas and new ways of managing our affairs. We can do this even as our minds flicker with the agonists and antagonists, the points and lines and slabs, the activities and accomplishments, the gods and sex and effluvia, and the sympathy and deference and fairness that make up the stuff of thought." (349).





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Domingo, 05 de Agosto de 2012 13:58. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


The Organic Foundation of Psychoanalysis

lunes, 18 de junio de 2012

The Organic Foundation of Psychoanalysis

A message posted (not by me) through the PsyArt list:

Finally, Freud's quotation is found!

"I HAVE NO INCLINATION TO KEEP THE DOMAIN OF THE PSYCHOLOGICAL FLOATING AS IT WERE IN THE AIR, WITHOUT ANY ORGANIC FOUNDATION. LET THE BIOLOGISTS GO AS FAR AS THEY CAN AND LET US GO AS FAR AS WE CAN. SOME DAY THE TWO WILL MEET."


    I have been working on this enigma for the past several weeks and  going on a hunch, I have solved it.
    The quote is from his paper:
    "Reflections on parallel lines meeting; id-external reality intersections"
    It was published in 1943 in the multidisciplinary journal, "Infinity and the Libido", volume 1.


—This would seem to be Freud's own notion of the future consilience of neurology and psychoanalysis.


Sueños, interpretación, autocomunicación

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Domingo, 29 de Julio de 2012 12:45. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Triple temporal logic

29/5/12

A question to the Narrative-list, and my answer:

 Dear listserve-members, 



I am wondering if there are models of the temporal logic of narrative that include something like the "time of production" or "time of writing" as a dimension of the temporal structure of narrative texts (in addition to the distinction between external and internal temporal logic, between erzählte Zeit and Erzählzeit).

Also, are there studies that consider the (unique?) temporal logic/structure of the avant-texte, manuscripts, etc, with respect to the final printed text, or in relation to electronic texts?  In my particular case, I'm working with the manuscript of Rainer Maria Rilke's only "novel," The Notebooks of Malte Laurids Brigge (1910)).

Thanks for any suggestions/references.
Dear Jacob,
Some of the issues you mention about the temporal position of the author with respect to the narrator, etc. are taken into account in the narratological model I propose in my book, /Acción, Relato, Discurso: Estructura de la ficción narrativa/ (Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1998). It's in Spanish, though, and there are no translations available. Here's one of the relevant sections, online (but lacking the footnote numbers, sigh): http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/ard/3.2.Discurso.html

Best regards,
Jose Angel Garcia Landa


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Miércoles, 27 de Junio de 2012 13:09. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


La vida como semiosis

20/5/12

 

El gen es la información, dice James Gleick en su libro La información: Historia y realidad (Crítica, 2012). Todos tenemos en mente (bueno, exagero) aquella película sobre un alien que llegaba a la tierra en forma de mensaje decodificado por un radiotelescopio.  También se ha especulado con la posibilidad de enviar un astronauta radiado a través del espacio (1)—pero claro, allí hay mucho ruido, ya se está radiando la parte relevante del mensaje, que es la información. En realidad ya especuló Olaf Stapledon con la posibilidad de radiar nuestra información vital y corporal codificada de esta manera a través del espacio, navegantes espaciales virtuales, reconstituibles con la información proporcionada (2). Pero Stapledon no conocía, nadie conocía, la naturaleza informática del genoma. Pronto sin embargo estarían Shannon y Wiener haciendo converger sistemas informáticos y biológicos con la noción de cibernética.

A lo que me centro, quería llamar la atención sobre este pasaje no de Gleick sino del libro de Eric Chaisson Epic of Evolution, que muestra cómo a la era de las partículas y a la era galáctica suceden, en niveles de complejidad crecientes, la era estelar, la era planetaria, la era química y la era biológica—para culminar en la era cultural, aquí estamos en ello, haciendo cultura.

En esta teoría global de la evolución, todos los fenómenos están mutuamente implicados y la complejidad reposa sobre fenómenos más simples que permiten su surgimiento. Si existimos es en penúltima instancia por la energía solar, pero esta energía deriva a su vez de las fuerzas fundamentales como la gravedad a nivel galáctico y la fusión nuclear a nivel subatómico. No sun is an island, y puede concebirse todo el Universo como una vasto sistema de interacciones—y de información, si es que hemos de concebir esas interacciones y describirlas.
madspike
El origen de las galaxias y el origen de la vida son dos de los misterios más difíciles de resolver, los dos eslabones perdidos de la gran cadena del ser (p. 281)—ahora que la ciencia va despejando la conexión trabada entre todos los fenómenos cósmicos. Chaisson da de la vida una definición poco sugestiva, quizá deliberadamente, como para mostrar que no es un fenómeno cualitativamente distinto, sino una complejificación de ciertos procesos químicos existente. Ahí va:

Life: An open, coherent spacetime structure kept far from thermodynamic equilibrium by a flow of energy through it—a carbon-based system operating in a water-based medium, with higher forms metabolizing oxygen. As listed in the glossary of this book, the first part of this definition is applicable to galaxies, stars, and planets, as well as to lifel. Only the second part of life's definition is peculiar to living systems as we know them. This lengthy definition, not entirely unreasonable given the difficulties noted earlier while portraying life, has admittedly been contrived in order to diagnose all ordered systems, once again "on that same page". Carefully crafted definitions can help to unify the sciences, admittedly a chief agenda of this book. (291)
 


Bien, pues falta información en la definición. Precisamente información transmitible, que por suerte la tiene en cuenta Chaisson a la hora de tratar de la química de la vida, basada en el ADN. ¿Y qué es lo que tiene el ADN como información, que no tenga pongamos el hidrógeno de las estrellas (que también siguen procesos ordenados, y evolucionan en complejidad siguiendo las leyes de la física)?

DNA is only one of many different kinds of nucleic acids, but it stands above all the rest because of one remarkable capability: DNA can copy itself—in effect, replicate. Just prior to the division of a cell, the DNA molecule splits apart by unzipping right up the middle of the ladder. Nucleotide bases floating freely in the cell nucleus then link (with the help of a catalyst called an enzyme) with each of the broken strands. The result is two DNA molecules, where formerly there was only one. The fact that cytosine can bond only to guanine, and adenine only to thymine, ensures that the two 'offspring' replicas are identical to the original 'parent' DNA molecule. The newly assembled DNA molecules then retreat to opposite sides of the cell nucleus, after which the cell divides into two, with each new cell housing a complete set of DNA molecules.
     Preservation of the original DNA molecule is the most important feature of replication. All the information about the specific dueties of that type of cell—whether a blood cell, hair cell, muscle cell, or whatever—passes from an old cell to a newly created one. Accordingly, the biological function of the 'daughter' cell remains identical to that of the 'parent' cell. In this way, DNA molecules, whose functional units are the genes, are responsible for directing inheritance from generation to generation.
     Just as for amino-acid sequences in proteins, the order of nucleotide bases as well as their number is paramount in the construction of nucleic acids. The sequence of bases along a nucleic-acid molecule specifies the physical and chemical behavior of that particular gene. In turn, all the genes of a living system collectively form a genetic code—an encyclopedic compendium of the physical and chemical properties of all the system's cells and all their functions. In a very real sense, the two most importnat features of a living organism—structure and function—depend chiefly on the nucleic-acid molecules in the many nuclei of its cells, for these are the material entities that are passed on, or inherited, from one generation of cells to another.
     In analogy with another type of information storage—this book, for example—the individual bases can be considered words, the base pairs a sentence, and the whole DNA molecule a book of instructions. The words and sentences must be in the right order to give meaning to the book. An entire library of such instructional books is then comprised by the genetic code for all the varied functions performed by any living organism. In short, a full set of DNA molecules is really information—a blueprint, or master plan, for every life form.
     The nature of all living creatures is ultimately prescribed by the structure of their DNA molecules. These molecules specify not only how one type of  organism differs from another in both makeup and personality but also how the physical and chemical events inside a cell properly coordinate so that the overall activity of the cell is as it ought to be.
     At first glance, it would seem impossible that one molecula could do all this—namely, dictate the behavior of all the myriad life-forms in the world today. After all, DNA has only four types of nucleotide bases. But DNA is the largest molecule known. In advanced organisms such as vertebrates, a DNA molecule can have as many as a hundred million bases or ten billion separate atoms, making the molecule nearly a meter (three feet) long if extended end to end: in humans, about two meters of DNA are squeezed into every human cell, and if all the DNA in a cingle person were unwound it would stretch about a million kilometers, or several roundtrips between the Sun and Earth. In the above analogy where a DNA base equals a word, a single DNA molecule would resemble a hundred-page chapter. Consequently, huge numbers of possible combinations of bases guarantee a vast array of diverse living creatures each with a different appearance, style, and personality. Yet, at the microscopic level, all creatures—without exception—are basically made of the same two dozen or so acids and bases, the very building blocks of life as we know it.
     The common molecular content pervading all life on Earth is our best evidence that every living thing dates back to a single-celled ancestor—the so-called LCA, or Last Common Ancestor—billions of years ago.  (263-65)
 


Bueno, se trataría también de determinar si este último antepasado común es también el primer antepasado común.  Con respecto a la estructura de la vida como información autorreplicable y complejidad estructurada por un código de instrucciones—es lo que faltaba en la definición dada más arriba (más adelante en el libro por Chaisson).

Es interesante la analogía aquí entre vida y lenguaje, en el sentido de que en ambos casos son crucial la replicabilidad, la estabilidad del código básico combinatorio, la diferencia entre diversos planos o niveles (gramática - discurso, o código - expresión somática) y la creatividad dependiente de la combinatoria múltiple. 

No es extraño que nos llame la atención la vida, siendo vida como somos,  y tampoco que nos llame la atención su articulación semiótica, siendo nuestra cognición, como lo es, un fenómeno semiótico. Reducimos a semiótica (o conocemos semióticamente) todo tipo de fenómenos: las estrellas, las esferas, los estratos, y la estratosfera. Pero se crea un bucle virtuoso, o viciosillo, cuando estudiamos la vida como semiosis, y también cuando estudiamos la combinatoria básica de las partículas elementales como información, disponible o no para nosotros a nivel cuántico. De ahí la teoría del universo como un vasto sistema informático.
No es que el universo sea, de entrada y en su origen, información o semiosis, pero lo es para nosotros porque somos seres doblemente informáticos. El sistema informático somos, de entrada, nosotros mismos, y también las redes de signos que le echamos a la realidad a ver qué capturamos.


_________

(1) Reupke, William A. "Efficiently Coded Messages Can Transmit the Information Content of a Human Across Interstellar Space." Acta Astronautica 26.3/4 (marzo-abril 1992): 273-76.
(2). Ver el final de Last and First Men: A Story of the Near and Far Future (Londres: Methuen, 1930). Sobre Stapledon vuelvo una y otra vez ahora que le estoy dando vueltas a la Gran Historia, o a las diversas modalidades de las historias de todas las cosas. Ver por ejemplo "An Apocalypse of Total Communication".



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Sábado, 16 de Junio de 2012 23:31. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Karl Bühler: Teoría del lenguaje

19/5/12

Karl Bühler: Teoría del Lenguaje

Aquí siguen unas notas volanderas que tomé del libro de Bühler en los años ochenta, mientras preparaba la tesis doctoral.  La edición española de Teoría del Lenguaje, traducción de Julián Marías, la publicó la Revista de Occidente en 1950; yo usé la tercera edición (1967, 622p.). Título original: Sprachtheorie (Jena: Gustav Fischer, 1934). De notas de este estilo tengo cajones enteros llenos; pocas llegarán a ver la luz del sol jamás. The world's still waiting.

Prólogo:

El lenguaje, como instrumento, es un intermediario forjado. Hay una estructura esencialmente igual en todas las lenguas. Consta el languaje de (1) campo mostrativo y (2) campo simbólico. (Cf. Kant: intuiciones vs. conceptos, para llenarlos, para iluminarlos. La lógica pura sólo tiene (2).

20. "La teoría de los dos campos afirma que el mostrar y presentar intuitivo en varios modos pertenece a la esencia del lenguaje natural exactamente igual que la abstracción y la aprehensión conceptual del mundo, y no está más lejos de aquélla. Esta es la quintaesencia de la teoría del lenguaje desarrollada aquí". Necesidad de una intersubjetividad (y no de una monadología husserliana) para explicar el lenguaje.

21. "no hay comunidad sin intercambio de signos."

22. "
toda acción animal y humana que merezca ese nombre es dirigida por señales". Pero la función representativa es privativa del lenguaje humano.  [?]  Tema fundamental no tratado aquí es la distinción entre expresión y representación en el lenguaje.

Introducción : La teoría del lenguaje, ayer y hoy

Obras de ayer: El análisis subjetivista las conduce a callejones sin salida.

(1). Los "Prinzipen der Sprachgeschichte" de Paul. Dependencia de Descartes. Ciencias de la naturaleza e historia.
Cooperación psicofísica en el lenguaje. "Deduce" lo "social" que había escamoteado de salida por su consideración individualista. Establece la no historicidad de las ciencias del lenguaje, que se ocupan de "lo idéntico", frente a la historicidad de su objeto, el lenguaje.

(2). Las "Cuestiones fundamentales" de De Saussure. [Se refiere al Cours de linguistique générale.]
Un libro tentativo que será fructífero. La dicotomía langue / parole es comparable a erong / enérgeia de Humboldt. Tras él se reseulve el tema materialidad / idealidad del lenguaje; da entidad propia a la lingüística— no hay "fisiología" o "psicología" de los fenómenos lingüísticos, sino "hechos lingüísticos".

(3). El programa de Husserl en las "Investigaciones Lógicas".
Defiende el apriorismo de la gramática (frente a ls psicología y otras ciencias empíricas). Teoría estructural del lenguaje (reducible a leyes de estructura, a reglas de composición). Estas leyes deben ser desarrolladas por los lingüistas. 2 fases en Husserl: Investigaciones Lógicas, monádico; el planteamiento de las Meditaciones Cartesianas es más rico, y nos basamos en él.

—o—
 


I. LOS PRINCIPIOS DE LA LINGÜÍSTICA
 


1. Idea y plan de la axiomática. Observación e ideas de la investigación

1. Observaciones exactas; triple forma de comprensión
Comprensión de algo como símbolo (lenguaje humano) señales (animal) o expresión. El objeto inicial de estudio de que dispone el lingüista es el "fenómeno verbal concreto" —lo característico de la lingüística frente a la física es que trata con signos.

2. El objeto de que parte la lingüística
Ciencias naturales vs. ciencias "sociales" (discusión). También en estas últimas se establecen leyes.

3. Axiomas de la lingüística
En los principios de la física matemática (58) "no se suscita al principio la cuestión de qué es en ellos a priori y qué a posteriori. Y aspiramos exactamente a lo mismo en el ensayo aquí presentado para el campo de la lingüística. Proponemos un modo de ocupación con los axiomas que se pueden calificar si se quiere como explicación puramente fenomenológica o como una fijación de principios gnoseológica y metodológicamente neutral. Son principios que se obtienen por reducción, del haber de la misma lingüística fructífera" (análogo a un análisis matemático formulado imperfectamente).

4. Los cuatro principios. (las tres formas de comprensión, la doctrina del campo simbólico, etc.).

—o—
 



2. El modelo de "organon" propio del lenguaje (A). Formas de aparición del fenómeno lingüístico concreto.
  
 (Silencio vs. palabra) como expresión del alma. ¿Es igual pensamiento a lenguaje? Aquí partiremos del lenguaje como organon (Platón), como instrumento de comunicación.

buhler1
1. Consideraciones causales insuficientes de los especialistas
Uno ...... ......  otro  ——> Consideración causal: fenómeno sonoro como effectus y efficiens.
..... las cosas  ——>  Es insuficiente reducirlo a la situación a la cadena anterior.

Saussure, la psicología:
buhler
a y b son demasiado "autónomos" para reducirlos a causa-efecto.

El behaviorismo desvía el problema si ignora el concepto de señal ——> el behaviorismo moderno está orientado sematológicamente.


2. Nuevo modelo: las tres funciones de sentido de los fenómenos lingüísticos
S (el fenómeno lingüístico) tiene una triple función de sentido; es a la vez símbolo, síntoma (indicio) y señal.

buhler 3

El círculo representa el fenómeno acústico.  El triángulo supone la elevación del círculo a la categoría de signo en tres formas distintas:

- En tanto que representación, es un símbolo
- En tanto que expresión, es un síntoma o indicio
-
En tanto que apelación, es una señal.

Los tres son conceptos semánticos.

En su teoría lingüística (Cratilo) Platón acierta: el lenguaje está ordenado respecto a las cosas, pero también falla: no está ordenado causalmente.

3. Expresión y apelación como variables independientes junto a la representación
La función representativa es dominante. Pero las otras tienen su lugar propio: en los demostrativos (como señales) ——> apelativa. Cada función tiene sus propias leyes estructurales.

—o—



3. La naturaleza del lenguaje como signo (B). El modelo de estructura del lenguaje

Los fonemas son signos distintivos de la forma sonora. Ésta es el signo de objeto. La palabra adquiere, además, un valor de posición en un contexto. Los deícticos son no conceptuales. La función apelativa puede ser representativizada (imperativos) —pero no es sólo eso. Los fenómenos lingüísticos son signos pues en varios aspectos y en varios grados.

Triple articulación: fonema - sílaba - palabra

3 funciones de signo: ordenación sonora, (palabra) señalamiento fonemático — en los contextos el signo de campo. La sílaba no tiene una función especial.

1. La raíz etimológica del las palabras que significan "signo": poner ante la mirada, mostración, iluminación.
2. Análisis objetivo del concepto de signo: psicología comparada: una fórmula general: Deben incluirse las señales animales (ejemplos). Signos necesarios para informar del conocimiento socialmente relevante.

3. "Aliquid stat pro aliquo"; dos determinaciones: Signo como no-signo (lo que sería por sí) vs. signo como signo. (Principio de la relevancia abstractiva: cf. fonética vs. fonología). La relación significante / significado es irreversible [llama representación al significante]——> doble naturaleza.
4. El principio de la relevancia abstractiva explicado a propósito de la situación de la fonología.
Pues eso: no todas las propiedades concretas son relevantes, sino sólo algunos momentos abstractos.
5. El problema de la abstracción: Husserl y Stuart Mill retoman el problema de la escolástica. Articulación de las funciones del lenguaje: La función comunicativa de un mismo elemento puede ser múltiple, ej. "siempre y en la medida en que, por ejemplo, la expresión se manifieste en momentos del fonema que son irrelevantes para la representación, y a la inversa".
6. Dos formas de desviación material. Axioma: el lenguaje tiene una naturaleza de signo. Evitará la
desviación material y las teorías mágicas. "Lenguaje como organon": quiere decir que lo consideraremos en relación con los que lo producen. (Contrariamente a la consideración basada en los detectores de signos—[que parecería una consideración más amplia]. Otros sistemas de signos orientadores de la vida en comunidad, etc.


4. Acción verbal y producto lingüístico; acto verbal y forma lingüística (C). Insuficiencia de las dicotomías. El esquema de los cuatro campos.

Los cuatro campos son: lengua vs. habla, energeia vs. ergon, representables en este cuadro:


I
II
1
A
P
2

F


1: Acción verbal (A) (Sprechhandlung); Acto verbal (Aº) (Sprechakt).

2: Producto lingüístico (P) (Sprachwerk); Forma lingüística (F) (Sprachgebilde).

I: como fenómenos ligados al sujeto
II: los fenómenos intersubjetivos.

Otro criterio: clasificación de lo que afecta a los sentidos:
1: en un grado de inferior de formalización, como acciones y producto.
2: en un grado superior de formalización, como actos y formas.

Como en la física los números, en la lingüística las formas son clases de clases. (Naturaleza de signo de los fenómenos lingüísticos: 1 frente a 2).

1. Acción verbal y producto lingüístico, decires emprácticos, la parole
(100): "toda palabra (...) puede considerarse sub specie de una acción humana" (——> finalidad, la praxis de Aristóteles). La praxis de Aristóteles culmina con la poiesis: (101) "Hay para todos nosotros situaciones en las que el problema del momento, la tarea de la circunstancia vital, se resuelve hablando: acciones verbales. Y hay otras ocasiones en que trabajamos creadoramente en la formulación lingüística adecuada de una materia dad y engendramos un producto lingüístico". (Productos de usar y tirar vs. productos que pueden desligarse de su acontecimiento práctico individual).

2. La obra de arte lingüística. La teoría de la acción verbal.
Para su estudio es deseable continuar la retórica de los antiguos. Teoría de la acción (psicológica). Los determinantes de la acción son la necesidad y la ocasión. Es necesario además un marco histórico.

3. La forma lingüística: crítica de los esquemas estructurales lingüísticos, los grados superiores de formalización. Lo comparable fuera del lenguaje: productos de marca, monedas, palabras. Intersubjetividad.
Saussure: reduce la lengua a signo, separa langue y parole. Concepto de intersubjetividad: independencia con respecto al hablante individual. Pero considera a la lengua un objeto material (no ideal). [??] Noción de sistema formal, desligable de circunstancias concretas. Esto le lleva a excluir precipitadamente la fonética o la lingüística histórica. La forma sonora es un signo de signo. Otros sistemas de comercio intersubjetivo: marcas, monedas.

4. Teoría de los actos verbales. Steinthal y Husserl. Aprobación de la teoría husserliana del acto. El momento social del lenguaje.

La palabra usada en contexto adquiere un sentido específico que debe ser deducido por los oyentes con un "procedimiento detectivesco". Steinthal y Husserl separan la gramática de la lógica (incorrecciones gramaticales vs. incorrecciones lógicas). [Cf. lo que hará Chomsky]. Deben estudiarse fenomenológicamente los modos de significar (o los caracteres del acto), y luego formularlo intersubjetivamente, abandonando el monadismo husserliano. En Investigaciones Lógicas pretende Husserl dominar la teoría de la significación basándose en el acto sólo: pero la base intersubjetiva, modificada en el acto concreto, es imprescindible.


5. Palabra y frase. El sistema G-S del tipo lenguaje (D). Las notas del concepto lenguaje

Las formas lingüísticas son palabras y frases. Ambas son simbólicias. Hay sistemas de signos sin símbolos (como la lógica, que carece de las propiedades A, B, y C.

1. Análisis de un sistema —de una sola clase— de señales de tráfico
Lenguaje sencillo de gallardetes (comparable al lenguaje de los niños): una "frase de banderas" simboliza toda una situación (simbolización global). (127): "El sistema (...) es un instrumento de signos de una clase. El lenguaje, en cambio, visto desde el lado de las formas lingüísticas, es un sistema de dos clases" (aparte de los fonemas): palabras y frases.

2. El sistema de dos clases "lenguaje": el dogma del léxico y la sintaxis
Frase y palabra como momentos correlativos en el mismo estado del lenguaje humano: van unidas. Es el único sistema de dos clases—los artificiales sólo tienen una (excepto las ecuaciones matemáticas y los símbolos lógicos).

3. La productividad de los sistemas de campos

Representar con un repertorio muy limitado una multiplicidad ilimitada (comparable a la sucesión "sintáctica" de los números decádicos.

4. Lógica y lingüística
Oposiciones binarias, etc.

cesar 2




II. EL CAMPO MOSTRATIVO DEL LENGUAJE Y LOS DEMOSTRATIVOS


Los demostrativos son semejantes a las señales que indican físicamente (unidas a un campo mostrativo espacial, a diferencia de un campo simbólico). Los deícticos incluyen a los pronombres personales "yo" y "tú": señalan los papeles de emisor y de receptor. Son señales, no símbolos. (Teoría de dos campos en el lenguaje, campo simbólico frente a campo mostrativo). los pronombres son una clase mixta (deixis en phantasma).

6. Los fundamentos psicológicos de los modos indicativos de la posición en las lenguas indoeuropeas. Los modos de indicación de Brugmann y el problema general.

4 modos según Brugmann: der-Deixis, ich-Deixis, du-Deixis, jener-Deixis. (2 y 3 se refieren al lugar del yo y del tú, no al yo o tú). Insiste en la importancia de lasituación de enunciación, de la contextualización, para la comprensión. Creación de una "imagen intuitiva" de espacio. Señala su valor para crear punto de vista, cuando se utilizan no en presente, sino para narrar hechos pasado (modo "dramático" de usarlos).

1. El mito del origen deíctico del lenguaje.
Por ejemplo en Brugmann, frente a Herder que propone un origen denominativo. Pero las dos formas de indicación, deixis y denominación, son complementarias y no pueden proceder una de la otra. La distinción es, en todo caso, fenomenológicamente necesaria.

2. La to-deixis e ille-deixis  (= Brugmann, Der-Deixis).
Los demostrativos son también símbolos, no sólo señales, pues asumen funciones gramaticales y lógicas, no meramente deícticas. Simbolizan un dominio en el que pueden ser dichos (Yo = hablante; Hic: yo-aquí, etc.)

3. La segunda y tercera formas de indicacióin
Lo mismo. El uso de deícticos favorece la elipsis. La procedencia física del sonido se transforma en signo. Igualmente el carácter personal de la voz ("yo"). Forma *ko: aquí, yo.

4. Los recursos indicativos naturales
Origen de la hic-deixis en la cualidad del origen de los sonidos, frente a los gestos en la iste-deixis.

5. La cualidad de origen y el carácter sonoro de la voz hablada como recursos indicativos

Dependencia deixis-gesto (origen, etc., orientación); oposición básica to-ko
"Aquí": Aunque la cualidad de "origen" es evidente, el uso de "aquí" la subraya a la atención del oyente.
"Yo": Parecido. (159): "llamo al receptor en un primer paso hacia lo semejante, y en un segundo paso hacia lo otro" —hacia el reconocimiento fisiognómico de la voz. Señal de posición to vs. señal individual ko.

6. Recursos orientadores de la tú deixis y de la istic deixis

Los signos del "tú", por el contrario, son indirectos. El contacto óptico es común como señal a la "este" y a la "istic" deixis, a veces el gesto. Desdoblamiento de mirada y gesto para señalar un objeto al tú, etc. Vocativos para atraer la atención... — Desarrollo limitado del "istic", absorbido por el "tú".

7. La aquel-deixis
Hace alusión a la lejanía (determinada no en términos absolutos sino contextualmente) o a un obstáculo, un límite más allá del hablante y del oyente. ¿Categoría muerta hoy?  Fin del análisis de Brugmann.


7. El origen del campo mostrativo y su señalamiento. El sistema aquí-ahora-yo de la orientacióin subjetiva

Tres señales (yo, aquí, ahora) que forman un sistema de coordenadas (potencialmente desplazable).

1. La lógica (a) y la logística (b) acerca de la significación de los demostrativos
a)
Los deícticos no indican como los nombres de determinación real.
b)  No se pueden definir conceptualmente al modo de las demás palabras (varía la referencia).
Hay logísticos que suprimen la necesidad teórica de deícticos——> ignoran las necesidades de la lengua práctica. En la misma lógica, enlaces como "luego" son  deícticos. Hay señales en el lenguaje, y no sólo símbolos. De recepción (deícticos) o de acción (el imperativo).

2. Afinidad de "aquí" y "yo"
Para los indoeuropeístas, los sufijos del verbo y los pronombres personales derivan de los demostrativos locales, o en todo caso tienen el mismo origen (lo cual es fenomenológicamente esperable). Fases de diferenciación posibles: ind. *gho o *ko ——> ¿también raíces no deícticas?

3. La imprescindibilidad de los recursos indicativos.
El gesto o su sustituto son imprescindibles para comprender un deíctico——> por ejemplo, un esquema de ordenación sacado de la esfera del campo indicativo.

4. El "yo" y el "tú".
Remiten a los actores del drama verbal actual (en latín: persona). Necesitan que el receptor aprehenda perceptiblemente al emisor——> es señal: (186): "Qué nuevas funciones se atribuyan a este demostrativo yo en el contexto de la frase y qué hagan con él psicólogos y filósofos cuando lo eligen como vocablo conceptual científico, no es de este lugar". El que sean declinables (signos) es cosa del indoeuropeo.

5. La clasificación usual de los pronombres. Crítica.
No son pronombres (no sustituyen a un nombre) sino deícticos. Las antiguas conjunciones también tenían valor deíctico. (?)

6. "Demonstrare necesse est".
"Stare pro nominibus non est necesse". La negativa a elevar la deixis a categoría clasificatoria es un resto de confusión entre gramática y lógica (la lógica sólo ve en las palabras signos conceptuales). Apolonio Díscolo y los estoicos ya separan nombres y demostrativos.


8. La deixis en fantasma y el uso anafórico de los demostrativos. El segundo y tercer modo de mostrar.

[ana / cata  = arriba / abajo, ante / retro, delante / atrás ].

2º modo: Anafora: demostración referida al propio discurso. En indoeuropeo se usan las mismas palabras que para la demonstratio ad oculos.
 Presuposición: (196): "que emisor y receptor tienen presente la fluencia del discurso como un todo, cuyas partes se pueden retener y anticipar", como una composición musical. (Introduce la palabra catáfora, y anticipación y retrospección).

3er modo: Deixis en fantasma: la que se da en los recuerdos y en la fantasía. También es una forma demostrativa.

1. La demonstratio ad oculos y la deixis en fantasma, un problema psicológico
La que se da en los relatos escritos, por ejemplo. ¿Cómo ser guiado en lo ausente? ¿Faltan los deícticos de ad oculos? No.

2. La orientación subjetiva en el estado de vigilia y sus componentes.
Sistema de coordenadas orientativas basado en yo, aquí, ahora.

3. La orientación espacial y el decir mostrativo
Espacio visual como primer espacio de orientación también para la mostración en la comunicación lingüística. La imagen táctil corporal está relacionada al campo visual (es subyacente a él), al equilibrio, etc.

4. La variación del origen en la imagen táctil corporal.
No es puramente orgánica; hay una liberación de la conciencia espacial. Hay distintas coordenadas corporales posibles: la cabeza, el pecho, la pelvis, etc. Traducibilidad de sistemas (por ejemplo: el profesor de gimnasia frente a sus alumnos).

5. La orientación temporal.
"Aquí" es un punto de referencia variable y desplazable, lo mismo "ahora", etc. Cf. lo que sucede en los tiempos perfectos del verbo.

6. Los tres casos principales de una deixis en fantasma.
1) Lo representado en construcciones imaginativas entra en el orden perceptivo de la orientación subjetiva. Es el caso típico.
2) Nos colocamos en el punto de vista de lo representado. Por ejemplo, en el cine.
3) Caso intermedio, el que se da al señalar algo que no se ve, por ejemplo.
Cualquier técnica narrativa ha de poder reducirse a estos tres casos.

7. Reducción psicológica (formulación conceptual de estas trasposiciones)
La imagen táctil corporal momentánea participa de las indicacioens textuales: hablante y oyente se entienden con los demostrativos usuales, etc.

8. Las trasposiciones. Procedimiento dramático y épico.
Uso de deícticos distanciadores (caso 2, épico) o no (caso 1, dramático) por parte del narrador. Lo mismo con el tiempo de los verbos: (219): "En todas partes se utiliza el campo de orientación de la situación perceptiva presente y se elabora con trasposiciones como en la épica o invocacioens de lo ausente dentro del espacio de presencia como en el drama". ——> cf. estilo directo o indirecto; "proposiciones accesorias".



9. La mostración egocéntrica y topomnésica de las lenguas. El campo mostrativo, etc.

1. El "nosotros" inclusivo y exclusivo.
Lenguas que los distinguen. Si no,  el habla se encarga de hacerlo. "Nosotros" es un mostrativo menos puro que "yo", ya supone un concepto. Demostrativos asumiendo roles gramaticales.

2. Fusión de partículas demostrativas con preposiciones.
 istic / illuc, proceso similar a lo dicho en el apartando anterior. Con las conjunciones sucede análogamente.

3. La mostración egocéntrica y topomnésica. La clase de los prodemostrativos.
A veces los nombres hacen la función de demostrativos; subyace un sistema topomnésico al sistema egocéntrico ("prodemostrativos").



III. EL CAMPO SIMBÓLICO DEL LENGUAJE Y LOS NOMBRES


Campo mostrativo: el de la situación yo - aquí - ahora, etc. Campo simbólico: el del contexto. Horacio dice "ut pictura poesis": pero no. Se trata de diferentes estructuras. La lengua no pinta: representa de modo simbólico.

10. El entorno simpráctico, el sinfísco y el sinsemántico de los signos lingüísticos.

1. Los modos de hablar emprácticos.

A veces hay entorno sin que haya contexto (elipsis) en situaciones estereotipadas (empráctico). No es necesario (re)construir frases. Uso empráctico: el signo lingüístico es sólo un diacrítico que elimina la multivocidad de la situación—no es necesario el resto de la frase.

2. Nombres adscritos a las cosas.
Títulos, etiquetas, etc. Adscripción objetiva (sinfísica) del nombre y de la cosa. Hay diversos tipos de relación.

3. Una analogía en el campo de los signos heráldicos.
Coordinación del nombre y del objeto:
Palabra: coordinada idealmente con lo nombrado.
Forma fonética y figura verbal: ligadas psicofísicamente.
En las vivencias verbales concretas el objeto es apuntado intencionalmente.  Las adscripciones de nombres a objetos son indicios, no hechos físicos necesarios.

4. Sinsemántica de los valores de la imagen en la pintura.
Cuadro como sistema de signos que determina el valor de ellos: (254): "el contexto de valores de imagen en un cuadro es el análogo del contexto de los signos lingüísticos: allí y aquí hay un entorno sinsemántico". Signos polifuncionales simultáneamente.

5. La cuestión de la elipsis.
Necesidad de menos psicologismo: hay que descontar los casos de acabamiento simpráctico y sinfísico (de la enunciación). Contra el falso supuesto de que no hay contexto.


11. Contexto y momentos de campo en particular. La sintaxis desde fuera, desde Miklosuch a Wackernagel.

1. Recursos materiales y clases de palabras.
Materia [——> procesada para su representación mediante lo que hoy llamaríamos esquemas cognitivos.]
"
Imperfección" lógica del lenguaje, que incluso en el campo simbólico muestra estos rasgos indicadores. El pensamiento constructivo del agente es un factor importante en la comunicación. "Connotatio" por la cual una palabra de una clase "pide" otra de otra clase determinada al lado (segundo medio contextual importante). Una clasificación universal de clases de palabras está inalcanzada.

2. La lista de los factores contextuales en H. Paul.
Son 7 indicadores de función sintáctica, reducibles a tres: sucesión, modulaciones fonemáticas, incluidos morfemas o umlaut, y modulaciones musicales. Además, los recursos materiales.

3. Apología de la sintaxis desde fuera.
La teoría sintáctica debe construirse deductivamente a partir del sentido, y no limitándose a clases y formas de palabras.


12. Campos simbólicos en los instrumentos de representación no lingüísticos. Un procedimiento de comparación trascendente.

1. Signos léxicos y campos de representación explicados en dos instrumentos representativos no lingüísticos.
Tipos de notas en música, o leyenda de los mapas: léxicos. El mapa (con ordenadas) y el papel pautado son campos en que se insertan las unidades léxicas y reciben un "valor de campo".

2. El campo pictórico del pintor, el campo de representación del autor; sobre valores de campo.
Esquema previo del cuadro: si es representativo, semejante a un campo lingüístico. (Pero espacial, no temporal como el lingüístico). Etc.
En el campo del mapa que decíamos, la longitud viene dada en el léxico, no es un valor de campo. (?) (280): "De un modo análogo, en principio, en el campo de las determinaciones gramaticales (sintácticas), aquello que de 'significación' aporta del léxico la palabra (material) es un 'extraño'."

3. El concepto de símbolo, una propuesta de definición. Para la historia del concepto de símbolo.
Simbólico es el valor que no es de campo. Doble etimología: indicación y unificación, convención. Conceptos romántico y no romántico del símbolo.  (?). Lazo arbitrario: insatisfactorio para definir "símbolo": mejor relacionarlo con una "capacidad de campo" (y de un campo determinado).  (Parece una definición más estructuralista, la de Bühler).

4. La correspondencia entre imagen y símbolo. Fidelidad a la apariencia y fidelidad a la relación.
(286): "Ni uno ni otro caso límite sería realizable y utilizable prácticamente, sino que todos los medios de representación conocidos emplean, con predominio variable, el momento de imitación emparejado con el momento de la coordinación 'arbitraria' (vacía)." (O sea, la iconicidad es gradual, no uniforme o una cosa de sí/no). Fidelidad a la relación en el lenguaje [representación icónica de una relación + directa no icónica ?]

5. La peculiaridad de la representación lingüística. Los intermediarios en el instrumento de representación lingüística explicados analógicamente. La forma lingüística interna.
Iconicidades de sistemas (igualmente) arbitrarios, pero iconicidades, redes parciales que ayudan a la comprensión y cran el mínimo de representación necesario para la comunicación. Cadenas "intermediarias", "ordenadoras"——> sistema de convenciones sintácticas, la "forma interna" de Humboldt. ——> por ejemplo las declinaciones. Instrumento de campo.


13. El lenguaje onomatopéyico. No hay campo pictórico en el lenguaje.

Fenómenos "pictóricos": reacción contra la mediatización del lenguaje.

1. Los que sobrestiman la onomatopeya.
Argumentos en contra, etc. La necesidad pictórica brota en los huecos del sistema y en el dominio de la expresión lingüística.

2. Las potencias pictóricas de la materia fonética.
No faltan recursos, potencialmente.

3. Límites de lo imitativo en la ley estructural del lenguaje.
Subordinada a la sintaxis; entorpecería la creatividad lingüística. Y subordinada a la fonología.

4. Un ejemplo tomado de los experimentos de Werner.
Sugerencias sonoras, etc. Los sonidos no reglamentados por la lengua pueden usarse expresivamente en el habla.

5. Dos grupos de palabras onomatopéyicas.
Nombres de ruidos -fieles a la naturaleza. Nombres de movimientos y sensaciones - fieles a la relación (cf. sinestesia).

6. Opiniones más antiguas sobre la importancia de la onomatopeya.
Las que la unen al origen del lenguaje, y las que no la ligan al origen.

7. Las investigaciones de W. Oehl. Factores en contra.
Oehl quiere que el origen de todas las palabras sea onomayopéyico o gráfico (reduplicación, etc.). Argumentos tendenciosos.