Hegel's Phenomenology of Mind
sábado, 9 de noviembre de 2013
Hegel's Phenomenology of Mind
Joe Rouse's lecture on Hegel's Phenomenology of the Spirit.
And I'm subscribing to Brad Younger's philosophy channel on YouTube.
Joe Rouse's lecture on Hegel's Phenomenology of the Spirit.
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Alguien ha subido a CoolEssays esta lista de mi bibliografía. Digo de mi bibliografía en mi bibliografía—pues entre otros muchos filólogos y académicos la Bibliografía de Teoría Literaria, Crítica y Filología (http://bit.ly/abiblio) me incluye a mí mismo, y no en pie de igualdad y falsa modestia, sino con atención privilegiada por ser yo quien soy, nadie especial pero sí el Autor.
Y en fin, allí aparece, en 35 páginas web, una larga lista de escritos míos, tecleados a lo largo de treinta años, cuando aún era una joven promesa y no un gris cincuentón. Desde mis trabajos de curso de cuando era estudiante a principios de los 80, hasta los posts del blog de principios de 2010—pasando por publicaciones académicas de años intermedios, todo ello con abundantes enlaces, gratis et amore, caviare to the general. Y terminamos con una bibliografía secundaria, muy secundaria—una lista de reseñas sobre mí y referencias a mis escritos, escasas pero en general favorables .
Así que ahí queda lo que hice en lo que fue mi vida ya pasada...— for what it's worth.

Alguien ha cogido mi trabajillo de curso sobre Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis, de Blasco Ibáñez, de hace casi (o sin casi) treinta años, y lo ha colocado de introducción a una edición electrónica del libro, en "Libros Tauro", y de ahí a Scribd... poniéndole mal el título. La Apocalipsis, la llaman, o la Apolacipsis.... En fin, yo ya ni protesto por estas cosas, además las protestas a Rita.
Mejor lo consideraré mi primera publicación argentina, y no es la menos indicada por cierto.
Contra "el mito de la humanidad", un nuevo libro de Henry Gee, La especie accidental:
Henry Gee, The Accidental Species: Misunderstandings of Human Evolution. Chicago: U of Chicago P, 2013.
Aquí una reseña en Forbes.
Nuestras falsas reconstrucciones, normalmente pensadas para favorecer nuestra imagen, dependen de la falacia retrospectiva que Gee llama "the Beowulf effect", basado en la carencia de información y la sobrevaloración de la existente:
‘The Beowulf Effect’: The tendency to build a pleasing narrative history out of what is actually a very small sample. By analogy, he points out how utterly dependent the existing literature of Old English is on the sparse number of written lines that have survived.
The few fragments of Old English literature that have come down to us from that remote yet immense period have survived thanks only to blind chance. For example, 30,000 lines of Old English poetry are known to us–all that’s left of more than six hundred years of poetry and song. For comparison, Shakespeare’s plays total some 150,000 lines, written over a period of twenty-four years. What’s more, almost all Old English verse is found in just four surviving manuscripts, all written in the West Saxon dialect of Old English around the year 1000—which does not mean that we knew who originally composted them, nor in what language. [p. 59]
Y termina el libro, claro, con una meditación (à la Stephen Jay Gould) sobre las consecuencias éticas de la gratuidad humana, y de nuestra implausibilidad. Nuestra libertad y capacidad de autogestión.
Lo que desde luego es excepcional es plantearse el problema de la no excepcionalidad como tal—y el de la gratuidad de la existencia, perspectiva atea y ateleológica. No se hace tanto como se dice. Debe ser que, como dice Gee, asusta no tener certidumbres, y asusta... no tanto ser como los demás, sino saber que se es como los demás. En lo de saberlo, sí que hay una excepcionalidad, me parece, aporética si se quiere.
Y es que nos gusta ser la excepción, porque ser la medida de todas las cosas.... no es excepcional. Es la regla.