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Se muestran los artículos pertenecientes a Noviembre de 2010.

El viento de tormenta

domingo 31 de octubre de 2010

El viento de tormenta


Quién hay de ingenio tan potente y espíritu agudo
Que pueda decir quién empuja mi fuerza fiera
Por el camino del destino, cuando me alzo vengativo
Asolo la tierra, con voz atronadora
Arranco las casas de las gentes, y robo las maderas del palacio;
Humo gris se levanta sobre los tejados—en la tierra,
El ruido y gritos de muerte de los hombres. Sacudo
El bosque, los árboles florecidos, y tumbo los troncos,
Voy errante, con techo de agua, por amplio camino,
Impulsado por los poderes. A hombros llevo
El agua que ha envuelto alguna vez a todos
Los moradores de la tierra, a su carne y a su espíritu.
Dí qué es lo que me hace invisible,
O cómo me llamo yo, que llevo esta carga.
caballo mar
A veces me lanzo entre las olas agolpadas,
Para sorpresa de los hombres, y ando por el suelo profundo
Al que han ido los guerreros del mar. Las olas blancas azotan,
Con espuma como caballos, el océano se desgarra
El lago de la ballena ruge y rabia,
Olas salvajes golpean la orilla, lanzan rocas,
 
Arena, algas, agua, a los altos de los acantilados,
Cuando doy golpes, levanto a hombros el poder de las aguas
Y hago temblar las amplias profundidades.
Y no puedo escapar de mi lecho marino si no me lo permite
El que me guía en todos mis viajes. Dime, tú tan sabio,
¿Quién me separa del abrazo de los mares,
Cuando las aguas vuelven a estar tranquilas,
Y las olas en calma, que antes me cubrían?

A veces mi Amo me arrincona;

Me agarra y me sujeta, me encierra a la fuerza
Debajo de las tierras y los campos. Toda mi potencia
Se queda apretada en una cárcel estrecha y oscura,
Y tengo la tierra dura sentada a mis lomos.
No puedo huir del peso de esta tortura,
Pero sacudo las casas de piedra de los hombres:
Las grandes salas de banquetes, con adornos de cuerno, tiemblan
Las paredes se agitan, y se ciernen sobre los guerreros,
Retiemblan los techos, las ciudades.
El aire está tranquilo por encima de la tierra,
El mar medita, silencioso, hasta que me abro paso y salgo,
Al galope, por orden de mi amo,
Mi Señor, que en el principio de todo me impuso ataduras,
Las cadenas de la creación, para que no pudiese escapar
De su poder inflexible—mi guardián, mi guía.
A veces me lanzo hacia abajo, azoto las olas y las levanto,
Alzando aguas blancas, echando contra la orilla
A los mares grises como piedra, con sus sus flancos de espuma
Contra la muralla del acantilado, oscura masa que se alza
Sobre los montes de agua oscura que hay abajo,
Impulsados por el mar, se elevan uno contra otro
Como dos acantilados, en el camino de la costa—
Y se oye el grito de las quillas,
Los gemidos de los moradores del mar,

Los altos acantilados aguantan
La carga de los mares, el choque de las olas, el agua en guerra,
Cuando un tropel de tropas se agolpa en el promontorio,
Allí ha de luchar fieramente el barco
Cuando el mar le roba sus artes y su fuerza,
Y las almas de los hombres, aterrorizados
Entre la espuma blanca de las olas,
Allí se ve el poder al que obedezco
Cuando voy cruel por mi camino de destrucción—
¿Quién podrá contenerme?
A veces salgo a la carrera entre las nubes que llevo a caballo,
Vuelco las jarras de la lluvia negra,
Lleno de olas las corrientes, hago entrechocar las nubes
Con una voz potente, y saltan pedazos de luz,
Oleadas de nubes se levantan sobre los hombres sin concierto,
El trueno oscuro rueda con estrépito de batalla,
Y caen gotas oscuras de su seno, olas de lluvia de la nube guerrera,
Como caballería oscura de tormenta; el miedo sube como marea
En los corazones de los hombres, un terror creciente,

Las fortalezas mismas sucumben al temor, cuando esa horrible tropa
Se lanza a la destrucción, cuando espectros flotantes
Alzan espadas afiladas como la luz.
Necio es el que no teme entonces el golpe mortal,
Pero muere lo mismo, si el Señor
Lanza silbando una flecha desde el temporal,
Que cruzando la lluvia le atraviesa el corazón.
Pocos siguen con vida, si les alcanza el dardo que grita con la lluvia.
Yo soy quien da lugar a estos combates,
Cuando corriendo paso entre la muchedumbre de nubes,
Salgo con gran fuerza y vuelo sobre la superficie del agua.
En las alturas las tropas chocan con estruendo, y luego,
A cubierto por la noche, me hundo bajo el suelo,
Y me quito carga de los hombros,
Una vez más renovado por el poder de mi Señor.
Soy un sirviente poderoso. A veces lucho,
A veces espero bajo el suelo;

Otras veces vuelo hacia abajo y me hundo bajo el agua,
A veces causo peleas entre las nubes que van veloces,
Rápido y salvaje, viajo por todas partes. Dime mi nombre,
Y Quién me despierta de mi descanso,
O Quién me está sujetando cuando estoy callado.


_________



Es éste el primero (o los tres primeros, según otros) de los poemas-adivinanza anglosajones, recogidos hace unos mil años en el Libro de Exeter. Aquí hay una edición en red de las Exeter Book Riddles. Observan Legouis y Cazamian, en su Historia de la Literatura Inglesa, que este poema no deja de recordar a la Oda al Viento del Oeste de Shelley. Quizá sea en parte por lo aficionados que eran los anglosajones a dar voz o personificar a seres inanimados. Así por ejemplo en el Sueño de la Cruz, donde la cruz toma la palabra, o en El mensaje del esposo, donde habla la tablilla de madera donde se ha grabado el mensaje con runas. Las adivinanzas, perífrasis y expresiones indirectas están por todas partes en la poesía anglosajona, por ejemplo en las kenning. También recuerda este poema del viento, cómo no, al Apocalipsis, con sus huestes celestiales.


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Martes, 02 de Noviembre de 2010 00:59. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Encuadrando y destacando

A photo on Flickr 

Al día nos vamos manteniendo con las novedades (escasas) de esta web. Las de hoy: seguimos haciendo fotos para Flickr,  y eso que tengo aún unas dos mil por subir de este verano; pero ay, la plaza estaba bonita, el día invitaba, y hemos seguido apretando el obturador y llenando las tarjetas de memoria con cosas que ya no existen. Y encuadrando y destacando objetos, que en la fotografía gran parte del arte está en señalar a las cosas, llamar la atención sobre lo que no habíamos visto o sí habíamos visto pero sin verlo... situar la forma de los objetos con respecto a los cuatro lados del marco, o prestar atención a la luz que los ilumina. También hemos descubierto hoy el nuevo canal de YouTube de Álvaro, por ejemplo este vídeo en el que nos demuestra cómo con mi nueva cámara, una Canon no sé cuantos, se puede seleccionar color para destacar los objetos que sean de un determinado color. No es lo mismo que volver el mundo del color de nuestro cristal, pero casi.


Sobre esto de encuadrar, me decía alguien que cuento mi vida en esta página. Qué va... y qué diferencia entre contar lo que hay y seleccionar una milésima parte, ¿no? Por ejemplo, lo que va apareciendo por la Red. Una ficción como la vida misma. Otra cosa que aparece hoy por mi web: esta versión de "Vientos del Pueblo", de Miguel Hernández, que venía ensayando en la plaza al sol de otoño. Con un público de una, que menos da una piedra. Miguel Hernández me gustaba mucho hace treinta años, y acaba de ser por cierto su centenario.

 

 

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Martes, 02 de Noviembre de 2010 19:46. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Árbol conceptual Zirano

Árbol conceptual Zirano

Me envía Miguel Santolaria más noticias de esta aplicación, el Conceptual Tree Creator—que utiliza su diccionario conceptual Zirano (la sección castellana del mismo, vamos) para hacer árboles de palabras conceptualmente relacionadas.

Por ejemplo, éste es el árbol generado por la palabra "narrador":

arbolnarrador

Y éste es el árbol de "acabar"--bueno, en una de sus acepciones, pues Zirano te da a elegir entre múltiples usos o acepciones de los términos buscados:

árbol acabar


El otro día hablábamos de este Conceptual Tree Creator a cuenta de una exposición en Huesca del autor, Lorenzo Sanjuán, demostrando esta aplicación. Ahora está en la red en www.zirano.com/CTC -- un desarrollo muy interesante que demuestra cómo una idea lleva a otra...

Aquí hay un artículo con más información sobre Zirano Cúpula, el diccionario conceptual multilingüe en red, una dirección que querría darle Miguel Santolaria a su proyecto si encuentra colaboradores... ¿Hay por allí alguien que quiera colaborar en un proyecto de lexicografía conceptual informatizada, quizá?

 A photo on Flickr

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Miércoles, 03 de Noviembre de 2010 00:20. José Ángel García Landa Enlace permanente. Curiosidades


Traduciendo a Mas al castellano

martes 2 de noviembre de 2010

Traduciendo a Mas al castellano


Escuchen a Mas dándole consejos al Papa: http://www.youtube.com/watch?v=64-ZbewpXfI&feature=channel

Lo que quiere decir Mas es que Valencia, a donde viajó hace poco el Papa, es una región mediterránea meridional sin mucha personalidad. Que Cataluña es  cosa muy distinta, no vaya usted a comparar, es una Nación, ya lo dice bien claro, y su estatuto en España no debe confundirse con el de "cualquier otro". Vamos, que si está en algún sentido en España, es con un marco de oro alrededor, o subidilla a un pedestal.

O sea, yo mejor que el vecino, como siempre, y yo con más derechos, no se vayan a pensar los demás que pueden estar a mi nivel.

Mientras en política se les dirija la palabra a estos individuos, que lucen semejantes programas, y mientras puedan seguir vendiendo a los votantes estas motos averiadas, mal iremos.

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Miércoles, 03 de Noviembre de 2010 00:24. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


Si el dinero circula se acaba la crisis

Si el dinero circula se acaba la crisis

Una parábola sobre economía recibida por email:

Es agosto, en una pequeña ciudad de la costa, en plena temporada; cae una lluvia torrencial y hace varios días que la ciudad parece desierta.

Hace rato que la crisis viene azotando este lugar, todos tienen deudas y viven a base de créditos.

Por fortuna, llega un ruso mafioso forrado de dinero y entra en el único pequeño hotel del lugar. Pide una habitación. Pone un billete de 100 dólares en la mesa de la recepcionista y se va a ver las habitaciones.

El dueño del hotel agarra el billete y sale corriendo a pagar sus deudas con el carnicero.

Éste toma el billete y corre a pagar su deuda con el criador de cerdos.

A su turno éste sale corriendo para pagar lo que le debe al molino proveedor de alimentos para animales.

El dueño del molino toma el billete al vuelo y corre a liquidar su deuda con María, la prostituta a la que hace tiempo que no le paga. En tiempos de crisis, hasta ella ofrece servicios a crédito.

La prostituta con el billete en mano sale para el pequeño hotel donde había traído a sus clientes las últimas veces y que todavía no había pagado y le entrega el billete al dueño del hotel.

En este momento baja el ruso, que acaba de echar un vistazo a las habitaciones, dice que no le convence ninguna, toma el billete y se va.

Nadie ha ganado un centavo, pero ahora toda la ciudad vive sin deudas y mira el futuro con confianza.

MORALEJA: ¡¡SI EL DINERO CIRCULA SE ACABA LA CRISIS!!

(A ver quién descubre el fallo... en la anécdota, o en el sistema que empleamos para organizarnos).


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Jueves, 04 de Noviembre de 2010 08:44. José Ángel García Landa Enlace permanente. Economía


¿Publicar en inglés o en español?

miércoles 3 de noviembre de 2010

¿Publicar en inglés o en español?


Acabo de rellenar una encuesta online sobre "Experiencias de Publicación en Revistas Científicas en Inglés y en Castellano". Larga...  Aquí pongo a título de ejemplo una pregunta con mi respuesta.

encuesta inglés

Lo cierto del hecho (y esto no estaba en ninguna pregunta) es que antes publicaba más en inglés, y que en un momento dado decidí despepitarme un tanto, pasar a la escritura más informal, divulgativa o ensayística o especulativa, aparcando la académica formal. Y me dediqué a hacer más blogs que artículos académicos. Con un cambio total de tono, estilo y prioridades, y menos interés en hacer currículum promocionable. Y en ese momento pasé a escribir casi íntegramente en español. Como digo en otro apartado de la encuesta, hay muy buenas razones para ambas elecciones, la escritura en inglés y la escritura en español, así que mejor dejar que la elección se haga por sí misma.

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Jueves, 04 de Noviembre de 2010 09:51. José Ángel García Landa Enlace permanente. Trabajos


La materia (y la forma) del pensamiento

jueves 4 de noviembre de 2010

La materia (y la forma) del pensamiento

Es muy recomendable para quien esté interesado en la lingüística cognitiva el libro The Stuff of Thought, de Steven Pinker. Pues de eso trata precisamente—de cómo las modalidades de la experiencia humana en el mundo dan lugar al lenguaje, y al modo en que éste se articula; y viceversa, cómo el lenguaje contiene ya en sí un instrumental de representación de la experiencia, una aproximación a ella y a los modos de encararla y manipularla en nuestra interacción cotidiana a través de las palabras.

Una de las ideas recurrentes de mi padre, que le obsesionaban estos últimos años, era la de la riqueza del lenguaje. Cómo en el lenguaje están contenidas, en forma de etimologías por ejemplo, las experiencias acumuladas de muchas personas. Cómo una palabra que nombra algo, o una construcción gramatical que permite expresar algo, es un trabajo acumulado desarrollado por muchas personas, y nos introduce a una especie de gramática de la experiencia, y no meramente a la arbitrariedad de los términos. Le decía yo que iban bien orientadas sus reflexiones, y que estaba en una línea muy heideggeriana (esa noción de las palabras como una herramienta labrada por la experiencia, y diseñada para la función requerida, como el martillo para la mano). Pero igual le podía haber dicho que era pinkeriano, pues este libro la exposición más completa y clara de esta perspectiva, en clara y nítida prosa anglosajona y sin las nieblas de la Geworfenheit.

Me ha venido a la cabeza un ensayo de Scott Russell Sanders, "La herencia de las herramientas", en el que habla de cómo cuando era niño veía a su padre utilizar su caja de herramientas y éste le enseñaba su manejo. Y cómo ahora cada vez que ve una herramienta bien hecha para su función, se acuerda de cómo su padre le enseñaba, cuando quería hacer alguna reparación, qué herramienta se adaptaría mejor a ese fin. Y que ahora ha heredado él esas viejas herramientas, que muchas de ellas venían ya de su abuelo.

"La mayoría de las que tengo me las dio mi padre, que también me enseñó cómo utilizarlas. Las herramientas de mi taller son una doble herencia: cada martillo y nivel y serrucho está envuelto en una nube de entendimiento.
     Todas estas herramientas da gusto verlas y sujetarlas. Los vendedores nunca les pondrían carteles de NUEVO NUEVO NUEVO! en las tiendas. Sus diseños son viejos porque funcionan, porque sirven bien a su función. Como las canciones populares y los refranes y los coloquialismos recios, estas herramientas se han reducido a lo esencial. Miro mi martillo de carpintero, destilado por cien generaciones de carpinteros, y me parece que no desmerece al lado de otros clásicos—las ánforas griegas, el canto gregoriano, Don Quijote, los anzuelos de lengüeta, las velas, las cucharas. La ciencia de cómo martillar se remonta a los primeros humanos agachados al lado del fuego, tallando lascas. Los antropólogos tienen un nombre muy bonito para estas rocas sin trabajar que sirvieron como los primeros martillos. 'Piedras del alba', se llaman. Su único requisito para su función, aparte de la dureza, es que se adaptan a la mano. Nuestros antepasados las usaron para moler el grano, golpear cinceles, aplastar huesos. Desde las piedras del alba a este martillo de carpintero hay un gran salto en el tiempo, pero no hay gran distancia en diseño o en imaginación." (The Best American Essays, ed. Robert Atwan).
 

Como las herramientas viejas, bien trabajadas, así van pasando las palabras de generación en generación, con un diseño probado, asentado y erosionado por el tiempo, y que sin embargo no deja de cambiar y de adaptarse continuamente a su función. Y la mayoría de las que tenemos las heredamos de nuestros padres, y ellos de los suyos.

Traduzcamos el blurb del libro de Pinker:

En este festín de libro [realmente es hábil e ingenioso y divertido, para libro de lingüística más no se puede pedir ciertamente] Steven Pinker explica el funcionamiento de la mente de una manera totalmente nueva—examinando la manera en que usamos las palabras. Cada vez que soltamos un juramento, revelamos algo sobre las emociones humanas. Cuando usamos un sobreentendido para comunicar un soborno, una amenaza, o un avance sexual (en lugar de simplemente soltarlo a lo bruto), revelamos algo sobre las relaciones humanas. Nuestro uso de las preposiciones y de los tiempos verbales se basa en conceptos muy particularmente humanos del espacio y del tiempo, y nuestros nombres y verbos se basan en modelos mentales relativos a la materia y a la causalidad. Incluso los nombres de los bebés, y la manera en que cambian de década en década, tienen cosas importantes que decir sobre nuestra relación con los niños y con la sociedad. Examinando de cerca nuestra habla cotidiana—nuestras conversaciones, nuestros chistes, nuestras disputas legales—Pinkeer pinta un retrato vívido de los pensamiento y emociones que pueblan nuestras vidas mentales.
    Sostiene que los pensamientos humanos—desde las posiciones políticas y las creencias religiosas hasta los trucos publicitarios y las tiras de cómics—están construidos alrededor de ciertas ideas nucleares como el espacio, la fuerza, la dominación, el parentesco, y la contaminación. Echa un vistazo alrededor y te darás cuenta de que las metáforas que usamos cada día se remiten a estos conceptos primigenios. Pinter pregunta cómo desarrollmos estas categorías cuando somos niños, cómo las aplicamos al mundo que nos rodea, y qué pasa cuando las aplicamos de modo inadecuado.
    Pinker trata de cuestiones científicas, como por ejemplo la manera en que el lenguaje afecta al pensamiento, y cuáles de nuestros conceptos son innatos—y también cuestiones procedentes de los titulares y de la vida cotidiana. ¿Por qué le preocupan tanto al gobierno las palabras malsonantes? ¿Cómo sobornan los lobbies a los políticos? ¿Cómo le sacan tanto partido las comedias románticas a las ambigüedades que hay a la hora de salir juntos? ¿Por qué tantos dramas sobre juicios giran crucialmente en torno a la cuestión de quién causó realmente la muerte de una persona? ¿Por qué los dos últimos presidentes norteamericanos [Clinton y Bush Jr.] se metieron en problemas a causa de las sutilezas semánticas de sus palabras? ¿Y por qué se llama spam al correo electrónico en masa?
      The Stuff of Thought marida las temáticas de los bestsellers anteriores de Pinker: el lenguaje (The Language Instinct, Words and Rules) y la naturaleza humana (How the Mind Works, The Blank Slate). Presenta material completamente nuevo, escito en el estilo que hizo famosos a esos libros: usando explicaciones lúcidas de ideas profundas, presentadas de con ingenio irreverente, estilo elegante y un habilísimo uso de ejemplos procedentes de la cultura popular y la vida cotidiana.

Comienza el libo with a bang, con el ataque a las Torres Gemelas: y la cuestión es, ¿fue un atentado terrorista, o dos? Cuestión de semántica. Pero el mundo está hecho de semántica, y grandes sumas de dinero en seguros, etc., dependían de la manera en que se conceptualizase el fenómeno. El lenguaje es la herramienta que utilizamos para conceptualizar el mundo. Pero, a la vez, el lenguaje, incluso en sus elaboraciones más abstractas, hunde sus raíces en la experiencia humana corporal, física, concreta: "Un rasgo de la mente que encontraremos repetidamente en estas páginas es que incluso nuestros conceptos más abstractos se entienden en términos de situaciones concretas" (3). Y otro énfasis al que nos lleva el libro lo encontramos en su definición de semántica (que es the stuff of this book)—la semántica no sólo va sobre "cosas" o "significados" sino también sobre crear comunidad, establecer compromisos y arbitrar entendimiento mutuo entre las personas:

"La semántica versa sobre la relación de las palabras con la realidad—la manera en que los hablantes se comprometen a una manera compartida de entender la verdad, y sobre la manera en que sus pensamientos se anclan a las cosas y a las situaciones del mundo. Trata sobre la relación de las palabras con una comunidad—cómo una nueva palabra, que surge con el acto de creación de un solo hablante, llega a evocar la misma idea en el resto de una población, de modo que la gente se puedan entender cuando la emplean. Trata sobre la relación de las palabras con las emociones: cómo las palabras no sólo señalan a las cosas sino que están saturadas de sentimientos, que pueden dotar a las palabras con sentidos de magia, de tabú o de pecado. Y trata sobre las palabras y las relaciones sociales: cómo la gente usa el lenguaje no sólo para transferir ideas de una cabeza a otra sino también para negociar el tipo de relación que desean tener con su interlocutor" (3, traduzco yo).

El hecho mismo de que el lenguaje sea un instrumento del pensamiento quiere decir que no coincide con él de una manera determinista simple. El pensamiento es flexible, y permite concebir una situación de maneras distintas, describirla de modos diferentes...  Así, la mente puede concebir a la materia como un conjunto de objetos discretos ("salchichas") o como un agregado indeterminado ("carne"); en el tiempo, puede también recortarlo en actividades discontinuas e individuales ("cruzar la calle") o indefinidamente continuas ("pasear"). El lenguaje está saturado de metáforas subyacentes que permiten conceptualizar situaciones de modo creativo, articularlas, manipularlas mentalmente—metáforas como "los acontecimientos son (como) objetos" o "el tiempo es (como) el espacio". Y naturalmente pone Pinker mucho énfasis en la metáfora como el elemento de flexibilidad o no coincidencia entre lenguaje y pensamiento, el que permite al pensamiento, y al lenguaje con él, ser creativo y producir constantemente nuevas representaciones de la realidad.  Es una perspectiva cognitiva sobre la que ya hemos hablado aquí alguna vez, a cuenta de la teoría de la fusión conceptual desarrollada por Fauconnier y Turner —ver por ejemplo The Blending Website o este artículo de Turner que recomendábamos hace poco, "The Scope of Human Thought".

Otro ejemplo polémico y político usa Pinker para comentar sobre las relaciones entre palabras y realidad: la justificación de George Bush para la iniciar la guerra en Irak, alegando que el gobierno británico había sabido (learned) que Saddam había buscado conseguir (sought) uranio de Africa. Cosa que resultó ser falsa—pero la semántica de la oración presuponía que para Bush se trataba de hechos probados. "La gente son 'realistas' en el sentido de los filósofos. Están comprometidos tácitamente, en su uso cotidiano del lenguaje, con la veracidad o falsedad de ciertas proposiciones, independientemente de que la persona de quien se esté hablando crea que son verdaderas o falsas" (8). De modo que no hay una diferenciación fácil entre el lenguaje y el mundo al que se refiere, pues el lenguaje está imbricado en el mundo, y de hecho contribuye a hacer el mundo humano al que se refiere:

"Las palabras están atadas a la realidad cuando sus significados dependen, como en los verbos de hechos, de los compromisos que toma un hablante en lo referente a la verdad. Pero hay otra manera en que las palabras están aún más directamente ligadas a la realidad. No van únicamente sobre hechos del mundo almacenados en la cabeza de una persona, sino que están imbricadas en la trama causal misma del mundo" (9).

Así pues no concibe Pinker el lenguaje como una red autocontenida de símbolos (lejos de algunas nociones de pseudo-estructuralismo mal entendido). Las palabras no nos remiten sin fin unas a otrascomo en esta definición de diccionario:

endless loop, n. See loop, endless.
loop, endless, n. See endless loop.

—pues están conectadas a personas y cosas reales, no sólo a "información" sobre personas y cosas. Y esto hace que el lenguaje se use de maneras particulares, no sólo como información semántica transmisible, sino también en relación a sus usuarios, anticipándonos a lo que esperan, o a lo que saben o creemos que saben, con presuposiciones, sobreentendidos... que llevan a una compleja recursividad en la descripción de lo que pasa cuando usamos el lenguaje:

"Si un hablante y un oyente desentrañasen las proposiciones tácitas que subyacen a su conversación, la profundidad de sus estados mentales recursivamente insertos uno en otro sería mareante: el conductor ofrece un soborno [al agente para que no lo multe, en Fargo]; el agente sabe que el conductor le está ofreciendo un soborno; el conductor sabe que el agente lo sabe; el agente sabe que el conductor sabe que el agente lo sabe, y así sucesivamente. Así pues, ¿por qué no lo sueltan sin más? ¿Por qué hablante y oyente participan voluntariamente en una fina comedia de modales? (23)

A esto se dedica el capítulo 8—a la indirección en el lenguaje, requerida por la manera en que la gente debe salvar su rostro, preservar la respetabilidad de su identidad social, à la Goffman, planteando su postura a la vez que mantienen una vía abierta a la ambigüedad para no comprometerse en exceso si la cosa sale mal. Diplomáticos todos, manteniendo los protocolos que permiten que las relaciones humanas se mantengan. El lenguaje aparece así como un instrumento para expresar pensamientos y sentimientos, pero no debe confundirse con los pensamientos y sentimientos en sí. Pinker diferencia así las estructuras del lenguaje del uso social que se hace de ellas, y también diferencia el mundo representado por el lenguaje del mundo en sí. En particular, llama la atención sobre cómo nuestras maneras de hablar sobre el mundo se atienen a un imaginario cultural, compartido por otra parte ampliamente en diversas culturas, pero que es diferente del conocimiento científico sobre el mundo. Mediante las metáforas establecemos analogías entre aspectos de la experiencia y así nos orientamos en ella, pero a veces el camino que seguimos es erróneo:

"Nuestras palabras y construcciones revelasn conceptos de la realidad física y de la vida social humana que son similares en todas las culturas pero diferentes de los productos de la ciencia y de las disciplinas del saber. Están enraizadas en nuestro desarrollo como individuos, pero también en la histoira de nuestra comunidad lingüística, y en la evolución de nuestra especie. Nuestra capacidad de combinarlas en grupos mayores y de extenderlas a nuevos dominios por medio de saltos metafóricos contribuye mucho a explicar qué es lo que nos hace inteligentes. Pero también pueden las palabras chocar de frente con la naturaleza de las cosas, y cuando esto sucede el resultado puede ser paradójico, necio, e incluso trágico" (24)—hay mucho en juego en el uso e interpretación de las palabras.

El libro se sitúa pues en la línea de la polémica de Pinker contra el constructivismo—mostrando cómo las palabras no sólo hacen mundo, sino que son mundo y surgen de la naturaleza humana, una naturaleza humana que se halla enraizada en el cuerpo, en el tiempo, en las necesidades de la vida social y de la interacción, en suma en lo que somos. La evolución ha hecho al ser humano lo que es, y el ser humano y el lenguaje se han hecho uno a imagen y semejanza del otro: es el lenguaje no sólo parte de la realidad humana heredada, y también un instrumento esencial en el uso y transformación de esa realidad humana, a la vez confinada a una naturaleza (que es lo que es) y emergente a partir de ella.


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Jueves, 04 de Noviembre de 2010 15:30. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


¿Tierra y libertad?

Viendo la exposición Tierra y libertad: Cien años de anarquismo en España, en el Palacio de Sástago. Todo un viaje a los años veinte y treinta, y a sus raíces decimonónicas, con abundancia de periódicos de la época, ejemplos de informes policiales, grabaciones propagandísticas, carteles, pistolas de la época, bombas modelo Mortadelo y Filemón, y otros materiales relacionados. Muy catalán era el movimiento anarquista (aunque no catalanista), pero también muy zaragozano, pues había muchos miles de afiliados a la CNT y hubo aquí mucho activismo, y también revueltas y atentados.

Se ve bien la exposición, y es informativa, aunque las exposiciones siempre son superficiales, claro—ésta llevará sin embargo un libro de acompañamiento, y un disco con canciones anarquistas. Me esperaba algo más hagiográfico-nostálgico, en la línea de la llamada "recuperación de la memoria histórica" que a veces es memoria muy selectiva... y algo de eso hay, en efecto, pero el tono elegido es de "neutralidad y equidistancia" entre los movimientos anarquistas y la sociedad burguesa a la que pretendían derribar o aniquilar. Y sí hay cierto sentimentalismo ambiental hacia los años de revolución. Como es un asunto situado a una cierta distancia histórica, es un tono digamos que tiene un pasar como neutro. Es para preguntarse, sin embargo, si es aceptable que una sociedad, por mucho que hayan cambiado los valores, se conciba a sí misma como equidistante entre el orden social que le precedió, y los que pretendían dinamitarlo y con frecuencia lo hicieron.

El anarquismo no se sostiene, evidentemente, como teoría política—ignora los elementos básicos de las sociedades y de la naturaleza humana, y lleva en sí mismo (en la misma imagen de sus líderes, o en los ministros anarquistas de cuando la guerra) el emblema de su contradicción irresoluble. A lo que voy es que una sociedad "burguesa" como la nuestra, pues burgueses son los organizadores de exposiciones, y su público y sus patrocinadores, se coloca en una posición un tanto falsa cuando juega a concebirse como equidistante entre los revolucionarios anarquistas y otro orden social bastante próximo al actual—burgués, capitalista, con estado, ejército, partidos y cárceles para terroristas, y toda la parafernalia. Con los terroristas de la ETA no sería concebible ni aceptable una exposición así, a menos que la organizase Eusko Alkartasuna—y sin embargo los terroristas anarquistas poco tenían que envidiarles a los etarras. O nada. Así, la exposición recrea el asesinato de Canalejas a modo de evento exhibible o espectáculo, o nos presenta la versión digamos "oficial" del mártir laico Ferrer Guardia, en un "juicio sin garantías". Pero el magnicidio de Canalejas (o el atentado en la boda del rey, o el asesinato del arzbispo de Zaragoza) debería ser condenado, no simplemente "observado" o "relatado"—y Ferrer Guardia era tan inocente de las conspiraciones anarquistas como Otegi pueda serlo de las acciones de ETA, o menos. Ya, se me dirá que quizá el conocimiento no tiene posicionamiento político ni ético. Pero yo creía que más bien toda la teoría del conocimiento reciente demuestra lo contrario.nacionalanarquismo

Por suerte sí que hay una valoración ética inherente en la exposición de estos discursos anarquistas: y es la que se desprende de la misma estética y retórica de los propios documentos elaborados por los anarquistas. Que tiran para atrás. La que se exhibe en los carteles —indistinguibles de los falangistas, nazis o fascistas o comunistas, en su estética, era la moda de la época, los musculados activistas impersonales... O la que se oye en los discursos que se ven en los vídeos, su retórica enfática, predicadora e iluminada. En uno, un líder anarquista conmemora a sus compañeros caídos y señala hacia el horizonte de revolución que reivindicará sus esfuerzos... pero en su discurso recalca que el individuo no vale nada—nada. Sólo en la colectividad adquiere un sentido. Un discurso que (como los carteles) está a una con lo que predicaban los nazis, y los comunistas, y los fascistas y nacionalistas extremistas de todo tipo. Como si una suma de ceros individuales pudiese dar otra cosa que no fuese un cero. Este tipo de razonamientos los tenía cachados Nabokov, y los satirizó con inteligencia cruel en novelas como Barra Siniestra, con sus siniestros ekwilistas.  En pocos sitios se ve más claramente esa noción de la ideología en el sentido de Althusser—como un modo de dotar al individuo de identidad social y sujetarlo imaginariamente a una función en la que vaya a ser un peón de fuerzas dominantes. Aquí se le preparaba al individuo para que pensase que no valía nada y que tenía que entregar su vida, lo más rápida y expeditivamente posible en muchos casos. Y si no ya se encargaban ellos, muchas veces: Durruti, como el Che, era ante todo un individuo de gatillo fácil y poco aprecio a la vida, propia o ajena. Más feo, eso sí—y si no por su cazadora de cuero, peor aún que le hubiera ido a su imagen.

Claro que no les faltan fans, ni al Che ni a Durruti. Ahora mismo en Radio Topo comentaban esta exposición los "antisistema", y despotricaban contra el organizador, Julián Casanova, como "el historiador oficial del Régimen" de Zapatero, etc. etc. Poniendo los puntos sobre las íes, decían que no había que hablar de "terrorismo" en el sentido de hoy, y justificaban el asesinato de Dato como un acto "democráticamente acordado" para "permitir el desarrollo del sindicalismo popular"... en fin. Y ponían el énfasis, cómo no, en la "legitimidad" de la violencia como respuesta a la violencia del Sistema, de los patronos y somatenes, etc.

Es cierto que salía el discurso anarquista de una situación de mucha opresión y de mucho sufrimiento, y, naturalmente, su ideal se puede presentar de manera idealista y con tintes positivos. Al igual que el ideal de la Nación Vasca, o del Tercer Reich... Pero queda en entredicho o más que en entredicho el discurso cuando nos fijamos en la llamada a los sacrificios y destrucciones necesarios para alcanzar esa Tierra Prometida... El tiro en la nuca a traición, las bombas en las bodas, y la "colectivización" a punta de gatillo. Una de las curiosidades anarquistas presentadas es un Juego de la Oca diseñado durante la guerra, para animar a la toma de Zaragoza. ("Exija cuatro fichas"). En la meta está la Basílica del Pilar ardiendo, y no cabe duda de que ese era el objetivo o símbolo anhelado por muchos. Allá donde tomaron la iniciativa, los anarquistas se dedicaron a subvertir la ley—la monárquica, o la republicana, la que tocase, y a imponer la suya por la fuerza—y la fuerza les falló. También son reveladores los discursos de supresión del capital, y el dinero... sí, en muchas cooperativas locales aragonesas se dedicaron a quemar el dinero de la República, pero también se exhibían aquí los billetes emitidos por los lumbreras locales después de haber suprimido el billete nacional. En fin—que cuando se habla del interés de los anarquistas por la cultura, muchas veces se obvia especificar a qué cultura nos referimos. Más bien kontrakultura, suele ser. También los batasunos tienen una amplia gama de actividades e intereses culturales, y así quieren que se los conciba. En suma, que a muchos no les quedará clara de la exposición la necedad y efectos perniciosos del discurso anarquista, y más bien se los representa aquí como un fenómeno histórico que pasó, con sus aspectos problemáticos— cuando no como una simiente de liberación y bello sueño que acabó dando su fruto por caminos indirectos...

Los años veinte y treinta eran años de masivos movimientos de masas, gigantescas manifestaciones, desfiles, milicias, uniformes, himnos para aquí y para allá, sueños de remodelación total de todo lo existente, de acabar la historia, de llegar por fin al gran momento de la Gran Limpia, y barrerlo todo, y crear el Hombre Nuevo... Horror, estas nociones apocalípticas de la historia, y ya vemos en lo que acabaron. Es curioso que por entonces no había seguimiento masivo a los equipos de fútbol. Algo de esta energía mal encauzada iba a los toros, pero insuficiente por lo que se ve. Mucha energía buscando vías de expresión, y sobre todo mucha testosterona buscando salida, eso también había. Despúes de las grandes guerras de la primera mitad del siglo, el desarrollo de la televisión y del fútbol se encargarían de reorientar gran parte de estas furias acumuladas, hacia las catarsis de la tarde del domingo. Franco promocionó mucho el fútbol, como garantía de orden social, y lo mismo han hecho quienes le han seguido. Es una plaga, pero el nivel del personal es el que es, y mejor estamos con eso que con los desfiles de Pioneros y de Flechas y Falanges y Grupos de Choque y Voluntarios Viriles. También, para los vocacionales irredentos, están los piquetes de los días de Huelga General.

Es de temer que bastantes de estos anarquistas de Zaragoza estén entre las víctimas de los fusilamientos masivos realizados por el bando fascista a lo largo de la guerra, y en la posguerra. En el cementerio de Torrero puede verse el monumento recién inaugurado, muy bien pensado (aunque habrá que ver cómo aguanta el tiempo). Es una larga espiral de postes con los nombres y datos, cuando se conocen, de los fusilados. Culmina en un bloque rojo tipo constructivista. Los de los fusilamientos era una cosa bastante sistemática, por lo que se ve, a razón de entre diez y veinte por día en los días de faena, con temporadas bajas y altas. Y en domingo no sé si fusilarían, pero algunos aparecen ejecutados el día de Navidad. Una matanza organizada, mientras la vida en la ciudad seguía para muchos, en la medida de lo posible, como si tal cosa. Era un plan nazi total; aquí tampoco lo sabían, o lo sabían sólo en voz baja, o el asunto había tomado esa dinámica... y donde mandaban los otros, hacían parecido (véase Paracuellos...).

Ojala nos veamos libres para siempre de estas furias guerreras, estas masas airadas y estas dinámicas perniciosas—por mucho que se disfracen de patria, de religión, de justicia, de revolución cultural, o de lo que la testosterona les dé a entender, y los discursos de sus líderes. Que también los tenían los anarquistas, faltaría plus, a dónde iríamos sin líderes.


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Viernes, 05 de Noviembre de 2010 19:04. José Ángel García Landa Enlace permanente. Historia


Defensa de la Wikipedia

sábado 6 de noviembre de 2010

Defensa de la Wikipedia

En la lista PsyArt, algunos desdeñan la Wikipedia, y la calidad de sus artículos—aunque a esos les responde Norman Holland, "eh, que precisamente la idea es que puedes editarlos y mejorarlos, si no te gustan"...  Otros proponen que se deberían listas bibliográficas de fuentes académicas  fiables, en lugar de la Wikipedia (parece como si no hubieran oído hablar de mi Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology... que desde luego no aspira a competir con la Wikipedia, me faltan las fuerzas).

    Me gusta la respuesta que les da otro listero, Matt Carland, y la crítica que les hace a quienes critican los artículos enciclopédicos:

q: Why not just have a list of sources written by real scholars? No information, just lists of RL books, and articles in scientific journals?
 
well, because a list of sources is clearly not an encyclopedia article..?
 
I am just as cognizant as the next academic that attempting to summarize a domain of knowledge almost always entails debasing or bastardizing it to some extent, but scholarly groaning about wikipedia & co. has always struck me as being at least partially based on a kind of blindness towards -- or stubborn refusal to aknowledge -- the ultimate purpose of the exercise itself. What you all do as scholars is to invest decades of your life in careful and deep study of a subject, possibly with the aim of adding to it in some way. What people are doing when they write encyclopedia articles is a fundamentally different kind of endeavour; articles are written so as to be a very general and cursory overview of a broad subject, a goal which necessarily entails the removal of the kinds of nuance that one is used to as a scholar in the field. This isn't a problem, it's a necessarily consequence of the goal at hand when someone sits down to write an article!
 
ultimately there seems to be two different 'fallacies' going on where wikipedia is involved:
 
1) the confusion of the encyclopedia-writing exercise with the exercise of scholarly work (often on the part of academics themselves, described above), and
 
2) a confusion (often on the part of the end user) between the comprehension of an article and a mastery of the subject of the article.
 
Obviously reading the wikipedia article on Freud isn't going to make me a Freud scholar, and anyone who thinks so is clearly a fool (i doubt, though, that there are actually very many people who ever think this, but whatever). But only slightly less foolish, in my view, is to judge the quality of such an article on the assumption that this was what it was supposed to do in the first place. A good encyclopedia article is never going to be a replacement for primary sources, but that's fine because it's not supposed to be in the first place. So many academicians make this category mistake but it always strikes me as a peculiarly thoughtless error.

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Sábado, 06 de Noviembre de 2010 13:48. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cómo somos


Microblog bibliography

sábado 6 de noviembre de 2010

Microblog bibliography



 
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Hoy estreno este microblog en la bibliografía. Iré poniendo noticias al respecto o enlaces relevantes. También puede servir como feedback para los visitantes y usuarios.


La dirección independiente es es http://bibliography.cbox.ws, pero va inserto en la bibliografía, en el marco derecho de su página principal. Lo he podido crear gracias a la dirección tinyurl de la bibliografía, http://tinyurl.com/garcialanda, pues de lo contrario cbox no me dejaba poner una dirección tan larga. Veremos si funciona.
 

Es curioso, pero el primer "blog" muy entre comillas que tuve fue precisamente la bibliografía, en los años 90, cuando ponía en la página principal avisos o anuncios sobre su funcionamiento. Esto otro es mucho más conveniente, por supuesto.

Lo cierto es que aunque es una cosa potencialmente útil, y la debería haber puesto antes, no lo hacía por no multiplicar las Entidades, pues ya tengo un microblog dentro del blog de siempre (y duplico sus entradas en Facebook, y las recopilo de mes en mes por bloques, y ya huele la cosa). Pero claro, quien ve la bibliografía no ve necesariamente el blog; de hecho casi nunca se va de un sitio a otro. Y además a fin de cuentas lo he puesto por error—bienvenido sea—pues lo que quería poner en la bibliografía era un Feedjit para hacer un seguimiento más detallado a mis visitas, que siempre me quejo de que van disminuyendo y hay que irlas cuidando.

Así que también le he puesto el Feedjit, que se ve en su versión autónoma aquí: http://live.feedjit.com/live/unizar.es/fa7ecb8dedafc0f0/
y que (por alguna razón) recopila los visitantes tanto de la bibliografía como del blog de notas, ese que este mes se llama Gacetilla personal & Olla Podrida. Y supongo que del resto de mis páginas en el servidor de la Universidad de Zaragoza, donde soy "garciala". Así que ya puestos le he añadido el mismo feedjit al blog, a pie de página, debajo de los widgets de fotos y de los archivos.



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Sábado, 06 de Noviembre de 2010 13:49. José Ángel García Landa Enlace permanente. Trabajos


Políticos (catalanes) de ayer y hoy

domingo 7 de noviembre de 2010

Políticos (catalanes) de ayer y hoy

Estoy leyéndome La Segunda República Española: Una crónica, 1931-1936, de Josep Pla, recopilación de sus artículos y crónicas parlamentarias de esos años.  Pronto se desilusiona Pla con la República, y pronto habla de la desastrosa política económica de los socialistas. La situación de los años 30 es por fortuna única e irrepetible, a pesar de los déjà vus que te asaltan de cuando en cuando en esta lectura. Pero no deja de ser estremecedor ver lo que alguien más lúcido que la media de los que manejaban el país escribía por entonces, sin conocer el futuro que se acercaba como hoy lo conocemos, pero que viendo así el panorama de incertidumbre e improvisación de la política nacional, cuando aún se estaba redactando la constitución de la República:

"¿Adónde vamos? Nadie podría decirlo de forma coherente. Nos hallamos ante un proceso dominado por imponderables, ante un proceso que es imprevisible y que nos puede conducir a dar un salto profundísimo en el vacío más espantoso. No sabemos absolutamente nada. (....) La situación bancaria es grave. La industrial empeora constantemente. La lectura de los diarios constituye un sobresalto continuo. Cada día se cierran fábricas y talleres. La gente no compra nada. El proceso de circulación del capital ha sufrido un colapso peligroso. Los elementos más subversivos e irresponsables son los amos de la calle. (...) Los resortes del país se van debilitando; la vagarosidad y  la insconsistencia de la ideología van destruyendo todos los soportes del país. El Parlamento va deliberando; las discusiones 'elevadas' son constantes; del hemiciclo llega un lamentable olor a sudor; los diputados creen que todo va admirablemente". ("Ante el caos", 26 de julio 1931).
 

Y, from the horse's mouth, caracteriza así Pla a los políticos catalanes—una descripción que, esta sí, podría decirse que es de plena actualidad:

"Lo que ha pasado, en efecto, es tremendo. Después de habernos dicho, durante siglos, que la gran virtud del catalán era el pragmatismo, su sentido de la utilidad y de la economía, la importancia que espontáneamente daba a los asuntos de la realidad y de la vida, hemos podido contemplar cómo un régimen de cuatro teóricos medio arruinaba el país y cómo los ciudadanos contemplan el hecho con una insensibilidad sin precedentes. Después de lo que hemos presenciado, nos costará mucho creer que el catalán es un hombre que tiene la virtud de amar el dinero; somos un pueblo que se embriaga de teorías vulgares y de misticismos sudados, y la prueba es que nos hemos dejado deslumbrar por los poetas, los sociólogos y los políticos más vacíos e incapaces del mundo." (11/11/31).

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Domingo, 07 de Noviembre de 2010 14:51. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


Asalto a Unizar 2010

lunes 8 de noviembre de 2010

Asalto a Unizar 2010

Empieza a moverse la red universitaria en UN blog, en económicas y empresariales: http://dadeladeylezgz.blogspot.com/

Hoy salía una noticia al respecto en el periódico: http://www.unizar.es/prensa/noticias/noticias.php?noticia=17619&enlace=1011/101108_z0_20.pdf&via=m&fecha2=2010-11-08

Cuelgan allí apuntes, contribuciones de diversos miembros, recopilan blogs de profesores del centro... ¡Bien, ya era hora, a los veinte años de la World Wide Web! Vamos reaccionando, aunque un poquito tarde me parece. La red universitaria siempre ha dejado mucho que desear, y de hecho ha habido y hay un desinterés activo por utilizar a pleno rendimiento las posibilidades de los nuevos medios. La academia se atrinchera detrás de sus prácticas habituales, y le da yuyu todo lo que pueda parecer pinchar su burbuja, fomentar la interactividad, descolocarla de su discurso....
29 psalms
Me temo que en mi entorno de humanidades no veo nada parecido a este blog de empresariales. Yo voy dando la vara con mi blog desde hace seis años, pero digamos que no ha cundido el ejemplo.

Hice hace años un pequeño recopilatorio de blogs de la Facultad de Filosofía y Letras; supongo que habrá más, pero no han llegado a mis oídos. Ni se ha formado una red visible entre ellos. Y, desde luego, fomentar desde la Facultad algo así como una red de blogs.... ¡vade retro! Cuando la Facultad en sí ni tiene su propio blog ni quiere tenerlo (quiero suponer que si lo quisiese ya lo tendría). En la Universidad de Valencia están más avanzados, aunque sea poco.

Al fin tendrá que abrirse un poquito a la Red, esta red de la Universidad. Quizá llegue el día en que los profesores tengan su web visible, aparte de su moodle oculto a la vista del público. Pero el movimiento es lento, y hay muchos intereses en contra de volverse demasiado visible. Se pierde... qué era... ah, sí, el aura académica. Que consta en gran medida de marco, retórica y oropel, como tantos asuntos humanos.


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Lunes, 08 de Noviembre de 2010 16:25. José Ángel García Landa Enlace permanente. Universidad


Federico dando caña

Las noticias de este fin de semana, que ha dado para mucho, en EsRadio. Hoy está cabreado Federico, y con frecuencia certero e inspirado—en especial en lo que toca al PSOE y al PP.

 


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Lunes, 08 de Noviembre de 2010 16:58. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


He andado muchos caminos

He andado muchos caminos desde que este poema de Antonio Machado lo cantábamos tal que así en el instituto, en los setenta. Es una de las canciones con las que aprendí a tocar la guitarra—y creo que la música se la puso mi primer y último profesor de guitarra, mi compañero de clase Fernando Montes.

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Martes, 09 de Noviembre de 2010 15:38. José Ángel García Landa Enlace permanente. Músicas mías


PSOE, ¡nunca máis!

martes 9 de noviembre de 2010

PSOE, ¡nunca máis!


Me llega esta noticia por la red, cortopego:

AVISO A TODOS LOS FUNCIONARIOS Y EMPLEADOS PÚBLICOS: EL DEBATE DE LOS PGE PARA 2011 ESTA PRÓXIMO Y EN ELLOS, TAL Y COMO PODRÉIS TODOS LEER EN LA WEB  DEL SINDICATO DE LA ADMINISTRACIÓN PUBLICA (NOTICIA PUBLICADA YA PORLIBERTAD DIGITAL DESDE EL VIERNES), EL GOBIERNO CAMUFLA CON SUBTERFUGIOS LEGALES UN NUEVO TIJERETAZO DEL 8% PARA 2011, ADEMÁS DE REDUCIR LAS PAGAS EXTRAS A SOLO SUELDO BASE Y TRIENIOS ELIMINANDO LOS COMPLEMENTOS (COMO HACE MAS DE 5 AÑOS, ANTES DE EQUIPARARSE A LAS DE LOS DEMÁS TRABAJADORES). DIFUNDID ESTA NOTICIA POR EL BIEN DE TODOS ANTES DE QUE SEA TARDE, PORQUE EL GOBIERNO NO HA TENIDO LO QUE HAY QUE TENER PARA HACER PUBLICO EL ANUNCIO COMO HIZO EN JUNIO, SABEN QUE SERÁ SU SEPULTURA POLÍTICA.

Apunto que la noticia ya la recogí, de ABC, el 2 de noviembre, me cito: "El LADRÓN de Zapatero (y su PSOE) nos vuelven a bajar el sueldo: http://www.abc.es/20101102/economia/ejecutivo-201011020153.html"

Quienes les tengan manía a los funcionarios (que esta medida a muchos les dejará contentos), que consideren que aquí el Gobierno está actuando como PATRÓN o EMPRESARIO... ¿modélico? frente a sus propios trabajadores —y que consideren si aceptarían este tipo de actuaciones en su propia empresa. Teniendo en cuenta que hay detrás años de negociación colectiva con los representantes de los trabajadores, y de convenios firmados que de repente se rompen y donde dije digo digo que me quedo con tu sueldo.

Esto es socialismo, sí señor—socialismo loscojones, como el que suele fomentar el PSOE. Así le está yendo al país: así que no sean ciegos los votantes.
Esta plaga política es peor que un pringue de chapapote. Que se vayan a gestionar su casa, que será suficiente castigo. 

PSOE, ¡nunca máis!

Zapatero pleno empleo


 
 





















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Martes, 09 de Noviembre de 2010 19:23. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


Nine-Eleven

Siete de septiembre, ocho de octubre, diez de diciembre...

El nueve de noviembre es

Nuestro aniversario

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Martes, 09 de Noviembre de 2010 19:46. José Ángel García Landa Enlace permanente. Música


Sobre la honestidad de las corridas

martes 9 de noviembre de 2010

Sobre la honestidad de las corridas


Comentario que pongo en un artículo "Sobre los Toros" que se pronuncia a favor de las corridas:

 
Buenas. Quería hacer una objeción a tu razonamiento en favor de las corridas, no desde la posición de un antitaurino radical, sino atendiendo a si las razones que das son adecuadas en sus propios términos. Al margen de que haya muchos otros argumentos tanto a favor como en contra de las corridas de toros. Vienes a decir que son un sano recordatorio de que matamos animales, en una sociedad en la que se oculta la muerte sistemática de animales para alimentarnos. Y convengo en parte con el razonamiento. Ahora bien, las corridas, ¿no son tanto una falsificación como un reconocimiento de ese hecho? En las corridas se presenta al animal como una fuerza salvaje dominada por el hombre, en combate. Pero los animales que comemos están domesticados y toda su vida está encaminada a ser procesados como alimentos. Puestos a hacer recordatorios, ¿no son más honestos en este sentido los recordatorios que nos presentan los vegetarianos cuando denuncian con imágenes desagradables la situación real de los animales en las factorías y criaderos? Con las circunstancias auténticas que sirven de base a la producción alimentaria. Pues las corridas de toros ocultan tanto como revelan, en lo que a esto se refiere. Y al margen está su ambivalencia inherente, pues aparte de ser un recordatorio "honesto" de la violencia, son de por sí un acto de violencia. ¿Es esta duplicidad y coincidencia lo que es necesario, precisamente?
 
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Martes, 09 de Noviembre de 2010 19:53. José Ángel García Landa Enlace permanente. Ideología


Calidad lolái

Me anuncia Ángel Escobar la publicación del libro Contra los mitos y sofismas de las ’teorías literarias’ posmodernas (Identidad, Género, Ideología, Relativismo, Americocentrismo, Minoría, Otredad), ed. Jesús G. Maestro e Inger Enkvist (Vigo: Editorial Academia del Hispanismo, 2010). Interesará mucho su crítica del panorama educativo y crítico actual y postmoderno a los ya interesados en la defensio philologiae, entre los que me cuento al menos ocasionalmente. Como muestra un botón, una crítica a la manera en que se ha venido implantando en la universidad el famoso Plan Bolonia. Algo que Escobar ve como un síntoma más de la manera en que nuestra sociedad prima, en lo político, el conformismo ambiental a lo que nos manden desde arriba, y en lo intelectual, lo light, o incluso lolái como decía Aute:





En lo académico, esto se refleja en un Sistema que —en aras supuestamente de la “calidad de la enseñanza”— ha malherido la escuela, pese a la resistencia heroica de tantos profesores, ha destruido un instituto que gozaba de reconocido prestigio y desmantela a marchas forzadas —ya sin tapujo alguno— la Universidad pública, propiciando que el título de licenciado haya perdido su valor en todas las ramas y apenas dé opción a un puesto de trabajo o éste sea tan precario que no ofrece estabilidad alguna en décadas a quien lo ocupa, con la disgregación e indefensión social que tal situación comporta.pulp

Cuando la formación universitaria gratuita y de relativa calidad se ha sustituido por otra de futuro tan incierto, dependiente de la veleidad de los poderes políticos locales (siempre dispuestos a enmascarar su arbitrariedad mediante la aplicación del criterio de “oportunidad”, por ejemplo), urge enmascarar el “sálvese quien pueda” —el gran timo de Bolonia— y declarar que tal involución se realiza en aras de la “movilidad” europea y de la “convertibilidad de títulos” (irreal de hecho en una Europa como la actual, de sistemas educativos muy heterogéneos, aunque capaz aun así de engendrar conceptos de supuesta aplicación común como el monstruoso “crédito ECTS” o European Credit Transfer System). Tan nociva reconversión necesitaba, como es natural, de la intervención de muchas instancias: desde los órganos que supervisan en principio la acción política (como nuestro Consejo de Estado, en el caso español) y que siempre acaban auspiciando aquello que supuestamente les repugna, a los artífices directos de tal acción y sus “colaboradores” más próximos, como la Conferencia de Rectores de Universidades Españolas (CRUE), sumisa cadena de transmisión de todos los despropósitos ministeriales, o como el consejo de dirección de cualquiera de nuestras Universidades, poblado de aspirantes a políticos profesionales a quienes las aulas aburren soberanamente desde hace lustros. Ni qué decir tiene que tal maquinaria ha sido capaz de amortiguar o sofocar cualquier noble intención de signo contrario —siempre individual y heroica— tendente a invertir la deriva del Sistema y a postular mecanismos de calidad verdaderamente eficaces. Por supuesto, la responsabilidad es de todos, por acción o por omisión, pero eso no hace que ésta se diluya, como a veces se insinúa interesadamente, sino que debe asignarse de manera alícuota: “Todos somos culpables, pero el Poder es el culpable principal”, según sentenciaba Sciascia con plena lucidez.




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Martes, 09 de Noviembre de 2010 20:17. José Ángel García Landa Enlace permanente. Universidad


Esto no es un poema

miércoles 10 de noviembre de 2010

Esto no es un poema


Ni una pipa, tampoco.
Aunque no lleguen las líneas al final de la página
Ni haya páginas, propiamente dichas.
(¿Puede haber poema sin su página?)
Un poema es algo que se enmarca
En sus márgenes, en silencios, algo que dice
"Mirad, soy un Poema" y se destaca
(Yo he dicho lo contrario,
Que no soy un poema, pero
No os fiéis de mí, trust the tale).
Un poema (una poesía, decíamos de niños)
Es lo que es, quiere ser repetido, queda fijo:
"Leedme. Soy un poema. Releedme"
—(Pues apenas es poesía lo que no llega a repetirse).
"En mí el lenguaje" (sigue) "habla de modo
columpiobarco
Diferente—Soy Especial, Sueno Especial"
(No soy palabras de la tribu).
Sobre todo, un poema no se improvisa—
No es como la vida (también hay
Quien no improvisa la vida, sí)
Finge ser no palabras que pasan sino
Palabra en el Tiempo (maticemos);
Sobre todo está hecho el poema para repetirse
Y yo no me repito, esto es un blog,
Palabra ésa que es toda una negación de la poesía
(y palabra que pasa por el tiempo sin embargo,
O él por ella).
Aquí improvisamos.
Y no permanecemos.
Nadie permanecerá, nada se queda
A pesar de Shakespeare, Sonnet Sixty
("To times in hope my verse shall stand").
Es lo que me irrita de la poesía
(Es lo que la hace poesía)
Esa fe presuntuosa en que va quedarse escrita
En mármol, o al menos en memoria,
Cuando tantas palabras pasan y se pierden
Entre ellas algunas de las más importantes.
Por eso yo paso. No me citéis—en serio.


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Jueves, 11 de Noviembre de 2010 23:36. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Obituario en Facebook

Obituario en Facebook


Veo por Facebook este obituario publicado sobre mi padre, que no lo había leído y viene del boletín de la asociación Biescas Empresarial.

En la misma página veo que nombraban a su amigo Joaquín Callabed académico de la Real Academia de medicina—¡así que enhorabuena!  (ver también su artículo de despedida a mi padre).

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Viernes, 12 de Noviembre de 2010 20:42. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


La tristeza del pensamiento

Dos tristezas del pensamiento veo yo, de carácter distinto, y cada una unida a una satisfacción del pensamiento. Una, la tristeza del pensamiento fracasado (pero ése rara vez se produce tristeza a sí mismo, aunque produzca tristeza al observador que se complace en ver a su través)— —y otra, la tristeza del pensamiento que (para triunfo y satisfacción del pensamiento) llega a descubrir una verdad... que produce tristeza. 

 

   


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Viernes, 12 de Noviembre de 2010 20:45. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Académico centenario

viernes 12 de noviembre de 2010

Académico centenario


Observo que van modificando la página de publicaciones de la red social universitaria Academia (aquí está la mía).
leuchtturmAntes, cada vez que subías un artículo, aparecía abajo del todo, a pie de página. Yo les sugerí (y quizá más gente) que fuesen los artículos nuevos a la parte de arriba, y ahora aparecen allí los más recientes.  

También se puede ahora añadir etiquetas a los artículos - etiquetas activas, o sea que anuncian tu publicación en la página de la gente de Academia que ha manifestado su interés por esas etiquetas o temas. Así que ahora estoy añadiendo unas cuantas etiquetas a los artículos que tenía subidos. Que, entre artículos en sí, libros, capítulos, reseñas, notas y materiales diversos, suman ahora ya cien trabajos.

 Lo último que ha subido allí ha sido este comentario sobre Historia del Tiempo de Stephen Hawking. Por favor envíeme un euro todo el que se lo lea, que en Academia aún no han pensado en implementar un sistema de pago a los autores. O mejor se lo den el euro a Cáritas, que más falta les hace. (Incluso, bajando los precios, le puedo yo dar un euro a Cáritas por cada lectura que tenga el artículo, no creo que me arruine).


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Viernes, 12 de Noviembre de 2010 20:46. José Ángel García Landa Enlace permanente. Trabajos


Bombillas fundidas

sábado 13 de noviembre de 2010

Bombillas fundidas


Oía yo a Zapatero soñar con que va a crear cientos de miles de empleos año tras año en España, en un solo sector, el de las energías renovables... Este hombre ya está en pleno delirio, y parece mentira que con casi cinco millones de parados no le dé vergüenza ir dando lecciones de creación de empleo por allí. Esto ya es patético.

De hecho, muchos economistas señalan que uno de los factores de destrucción de empleo en España (aparente creación, y de hecho destrucción) es el sistema de subvenciones a sectores improductivos, en especial el de las energías renovables. Que salen mucho más caras y por eso mismo se prestan además a fraudes y a chanchullos. Podría decirse, además, que subvencionar energías "limpias"
bombilla fundidacuando no son rentables es de hecho una manera de frenar la presión para que se investigue en esos sectores y sistemas... porque, sin ya son aparentemente rentables (con la subvención) para producir energía, ¿para qué mejorarlos? 

El ministro Sebastián es el factótum de las energías renovables. Veamos un símbolo de su gestión al frente de la industria española: su proyecto estrella ha sido enviar a cada hogar español un vale para canjearlo en Correos por una bombilla de bajo consumo. Bien, pues la bombilla no sé si estará fundida o no, porque el famoso vale no lo canjean en Correos. Han enviado muchos vales pero pocas bombillas. Emblemático. Lo que sí están fundidas son las ideas.

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Sábado, 13 de Noviembre de 2010 12:41. José Ángel García Landa Enlace permanente. Economía


Reinventing Education

A couple of video talks from TED: one, by Liz Coleman, about our tendency to learn more and more about less and less—in liberal arts, of all things:

 

 

 

Another, by Sir Ken Robinson, about using children's potential and vocation—and not treading on their dreams:

 

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Sábado, 13 de Noviembre de 2010 15:22. José Ángel García Landa Enlace permanente. Educación


Guitarrista aficionado

Guitarrista aficionado


Estaba en la plaza tocando la guitarra y me viene un chaval que si puede hacerme fotos—para un concurso de fotografía, dice. "Vale, vale, a tu aire. Pero sácame bien". Tocando la guitarra en la calle llega uno a unos niveles de tipismo que casi sin darse cuenta se convierte en temática de concurso fotográfico.

Otras veces cuando estoy tocando la guitarra y tarareando mis hits me vienen algunas personas a dar palique: unas veces los mendigos y volaos de la cabeza; otras veces pandas de gitanos
guitarra barco—que si sé rumbas (uno de los géneros que menos practico, vaya). Y sudamericanos también, algún africano, algún niño pequeño que se para delante y me señala, o si es pelma viene a tocar las cuerdas también, o me dice "Tocas mal"... etc—Todos ciudadanos alternativos, esos son mi público, cuando lo hay. Españoles de pro, ni uno se me acerca, es que lo de la guitarra está visto que ya no se lleva en España. Qué diferencia con mis años setenta, de los cuales parezco a veces el último náufrago.

Claro que peor fue el otro día, estaba yo en un pueblillo gallego, en el parque con mi guitarra canturreando. Y me vienen dos señoras, tentativamente, a darme un euro:
–¿Usted pide?
—Ah, no, no, muchas gracias, ¡es sólo por afición!



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Domingo, 14 de Noviembre de 2010 18:57. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cómo somos


Existencias fantasmales

Existencias fantasmales

phantasmagoria
En sustancia:

Los humanos no habitamos lo que se llama la "realidad real", sino una realidad imaginada en común, una ficción colectiva construida mediante nuestras interacciones sociales, y destinada a mantenerlas, porque sólo en esa realidad virtual podemos ser quienes somos—tener a local habitation and a name.

La existencia espiritual: los misterios del otro mundo, el más allá, Dios, la inmortalidad del alma... son, podríamos decir, espejismos generados por esta existencia colectiva—en cierto modo creer literalmente en Dios y en el más allá es idolatría, una confusión entre símbolos y realidad, entre las dimensiones material y espiritual...

—Pero también son Dios y el más allá, en tanto que ficción colectiva, una manera de sustentar y mantener el espíritu de la comunidad. Dios es símbolo y el último garante de los valores que unen al grupo. Y la vida en el más allá está en realidad en el más acá—mientras honramos a los difuntos y los recordamos, no han muerto todavía su segunda y definitiva muerte, la muerte social que es el olvido. De momento sólo han muerto la muerte física, pero siguen siendo sombras en nuestra caverna. En la que nosotros somos sombras apenas más sustanciales, pues la mayor parte de nuestra existencia para los demás es también pura fantasía—colectiva y compartida.

Si el mundo lo reducimos a sustancia, sustancia poca hay. Los vivos, como los muertos, también son mayormente seres imaginados, o, por así decirlo, fantasmas vivientes, almas que de momento ocupan un cuerpo. De momento, intervenimos en la conversación—luego hablarán de nosotros (de algunos, al menos un tiempo) cuando hayamos muerto.

Con los clásicos, a través de sus obras y sus ideas, también seguimos hablando como si estuviesen aquí. Y sí que están presentes, en cierto modo—más que muchos vivos, viven en nosotros, en esta fantasmagoría que es la existencia, quienes nos han hecho lo que somos. Voces del pasado que aún siguen sonando.









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Domingo, 14 de Noviembre de 2010 21:02. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Caza a la espía

domingo 14 de noviembre de 2010


Fair Game (Caza a la espía)


Bastante recomendable es esta película, sobre el montaje de la guerra de Irak. Es película histórica sobre el caso de la espía Valerie Plame, y su marido Joe Wilson, que se vieron envueltos en las maniobras de la administración Bush para montar pruebas falsas que justificasen la guerra, y las denunciaron. La película, siendo estrictamente histórica, presenta los hechos la perspectiva de Plame y su marido, pues está basada en sus libros respectivos, escritos tras el caso, que fue muy sonado. Muy a cuento viene verla ahora que nos cuenta Bush junior en su autobiografía que él no estaba a favor de la guerra pero que sus colaboradores sí. Parece claro que en gran medida Bush se dejaba llevar, desde luego dejando los detalles a sus asociados. Claro que también dice cómo le cuenta a su papá que ha invadido Irak. Menuda cura para el Edipo

Traduzco a continuación la reseña de Roger Ebert, del Chicago Sun-Times, que me parece reveladora de cómo se ve esta película en Estados Unidos:

Parece reducirse a esto la cuestión: la administración Bush había decidido ir a la guerra en Iraq. Buscando a toda prisa razones que justificasen la guerra, dio con unos informes de que una nación africana, Niger, le había vendido uranio a Iraq. Se envió a Joseph Wilson, antiguo embajador en Niger, a buscar pruebas. No encontró ninguna. De hecho, encontró que tales ventas habrían sido físicamente imposibles.

Su informe se ignoró. Fuimos a la guerra. Se citaron las inexistentes ventas de uranio. Wilson escribió un articulo en el New York Times dando cuenta de lo que había hallado, o no hallado, en Niger. En un intento de desacreditarlo, alguien de la administración le filtró al columnista del Chicago Sun-Times Robert Novak que la esposa de Wilson, Valerie Plame, era agente de la CIA.

El asesor de Cheney, Scooter Libby, fue juzgado y condenado por obstrucción a la justicia y perjurio, se le impuso pena de cárcel, y su pena fue rápidamente conmutada por Bush. Cheney se indignó porque no lo indultasen directamente. En la película vemos que Plame, utilizando una serie de alias, llevaba redes secretas de informantes en Bagdad y otras ciudades de Oriente Medio. Cuando la administración le levantó la identidad secreta, varios de sus informantes fueron asesinados, algunos informes dicen que 70. Entonces los apagafuegos de Bush filtraron la historia de que sólo era una "secretaria" de la CIA.

Aún se siguen apagando fuegos. Fair Game (Caza a la espía), de Doug Liman, basada en libros de Valerie Plame y Joseph Wilson, y protagonizada por Sean Penn y Naomi Watts, es extraordinariamente atrevida para ser una ficcionalización basada en hechos reales. Usando nombres auténticos y muchos hechos factuales, sostiene que (1) Saddam Hussein no tenía armas de destrucción masiva; (2) que la CIA lo sabía; (3) que la Casa Blanca lo sabía (4) que los planes de Cheney y sus neocons de la Casa Blanca exigían una invasión de Iraq a cualquier precio, y (5) que, por tanto, se ignoraron los hechos y fuimos a la guerra con razones falseadas.

Bien. Eso es lo que dice la película. Sin duda habrá disensión. A poca gente le gusta que los retraten como mentirosos y falsificadores. Lo que me pasma es que Fair Game no juegue al juego de usar nombres ficticios. Están todos ahí delante, incluyendo a Cheney ordenando personalmente que falsifiquen los informes secretos.

Naomi Watts se parece increíblemente a la auténtica Plame, pero eso es cuestión menor; lo que me resultó atractivo fue el tono serio y competente de su interpretación de Plame, que no se ve a sí misma como una heroína sino como una especialista cualificada. Tiene escenas en las que deja derrumbados a otros personajes diciéndoles lo que sabe de ellos y cómo puede usar esa información. Sean Penn interpreta al embajador Wilson, más combativo que su esposa, despechado por  la manera en que los filtradores del gobierno intentan destruirlos. La película es realista sobre las maneras en que casi de deshizo el matrimonio Plame-Wilson.
fair game
Lo que funciona bien es lo directa y factual que es Fair Game. No es una película panfletaria, un ataque airado. Wilson y Plame aparecen los dos como leales empleados del gobierno, no especialmente politizados hasta que descubren la información que no debían. Se sugiere que si el gobierno Bush no hubiese suprimido su información y no los hubiese ensuciado, podría no haber habido guerra de Irak, y millares sin cuento de vidas se habrían salvado.

Este tema ha estado tan envenenado por la desinformación que parece casi imposible una discusión racional. Supongo que la pregunta pasa a ser, ¿cómo de bien funciona Fair Game como película? Sospecho que funcionará mejor cuanto más entres a la sala estando de acuerdo con ella. El retrato que hace del matrimonio Wilson-Plame es muy personal, basado en personalidades en conflicto sometidas a presión. Penn interpreta a Wilson como un idealista calenturiento, movido por la indignación. Watts hace de Plame una espía ideal: guarda secretos, se esconde, va por debajo del radar. Quizá preferiría que su marido hubiese sido "buen soldado" y se hubiese tragado lo que pensaba. Se ven rodeados por la atención de la prensa, y se encuentran ella con su trabajo en la CIA denigrado por los apagafuegos de Bush, y con sus contactos en el extranjero arrojados a la basura. Obviamente, Joe no impidió la guerra. Si se hubiese callado, el trabajo de ella en la CIA no se habría destruido.

Un elemento interesante de la versión que da la película es la desorientación total de George W. Bush. En esta versión, es posible que no se diese cuenta de lo defectosa que era su información sobre Niger. El que mueve los hilos es Cheney. Esa es la narración colectiva que se desprende de una serie de películas, como Nothing but the Truth de Rod Lurie y W. de Oliver Stone. Se deduce que quiso que indultasen a Scooter porque Scooter actuaba siguiendo órdenes suyas. Es improbable que Scooter hubiese actuado por cuenta propia.
 
De las que he visto últimamente sobre la guerra de Irak, también recomiendo Green Zone, de Paul Greengrass—película de acción mucho más convencional, y más ficcionalizada, pero que a su manera sí denuncia también de manera adecuada el colosal (y a la vez transparente) montaje que rodeó la guerra de Irak. Eso fue lo más curioso: una falsificación a la vez tan trabajada y tan visible, para quien quisiera verla, claro. Algunos de los momentos más memorables de la película tienen que ver con Joe defendiendo su postura (idealismo intransigente, podríamos decir) frente a la actitud más acomodaticia de Valerie, que está dispuesta a dejar que el gobierno alegue pruebas falsas sin salirse ella de su papel—para ella es más importante la seguridad de sus contactos, y mantener su trabajo ordenado, antes que el asunto global de si va a engañarse al país para embarcarlo en una guerra. Es lo que se entiende por una buena funcionaria. Por suerte hay por ahí algunos bocazas irresponsables como su marido, que defienden los valores subyacentes de la república americana. Citaba Joe a Benjamin Franklin que le preguntaba una señora, ¿qué tipo de gobierno es el que nos dejan, señor Franklin? —"Una república, señora, si saben cuidarla".

Que ya hace falta cara dura, mover  insinuaciones de nepotismo contra Plame, para hacerle el juego a un presidente de los USA que era hijo de otro presidente de los USA.

Quizá requiera algo de explicación el título, que es un juego de palabras ignorado en su traducción a la española. Fair game se refiere por una parte (con un toquecillo machista) a que Valerie Plame está buena, y que se puede ir a por ella (la secretaria entre ejecutivos, vamos). Por otra parte, se refiere a que "se abre la veda" para atacarla, que se le pueden echar los perros (y de eso va toda la segunda mitad de la película), o entregarla a la prensa: su pesadilla era verse en la portada de Vanity Fair. Y por último también se refiere a juego limpio, el que intenta practicar aquí sobre todo Joe Wilson, y el que no caracteriza precisamente a la administración Bush y a todos los que están interesados en seguirles el juego y dispuestos a sacrificar la verdad en favor de los intereses de la guerra y de ni se sabe quién.

Quizá a algunos ofenda en América, y quizá también aquí—desde luego en mi fila se levantó y se fue la mitad del público, no sé si porque estaban a favor de la guerra de Irak o porque se mareaban con la cámara, muy movida a veces. Se mezclan con habilidad muchos estilos de filmación—documental (con imágenes auténticas a veces, de los medios), película de acción y thriller político, con un resultado muy eficaz.

Fair Game. Dir. Doug Liman. Screenplay by Jez Butterworth and John-Henry Butterworth, based on the books The Politics of Truth by Joseph Wilson and Fair Game by Valerie Plame. Cast: Naomi Watts (Valerie Plame), Sean Penn (Joe Wilson). Music by John Powell. USA: Summit Entertainment, 2010.

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Domingo, 14 de Noviembre de 2010 22:18. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cine


Se suspende la reforma de la Facultad

martes 16 de noviembre de 2010

Se suspende la reforma de la Facultad

Cuando empecé este blog hace seis años, en la primera entrada, el 7 de octubre de 2004, anunciaba que iba a hacerse una reforma integral de nuestra Facultad de Filosofía y Letras de Zaragoza. Hoy tengo que anunciar lo contrario.

Nos enteramos por la prensa de que se suspenden sine díe ("por lo menos, el 2015"), tras múltiples aplazamientos año tras año, las previstas obras de reforma. Cito de El Periódico de Aragón:

"Protesta por el estado de Filosofía y Letras.
 
El sindicato universitario EDU ha organizado para la mañana de hoy una protesta en forma de simbólico velatorio por la 'muerte' del plan de mejora de la Facultad de Filosofía Iglesias [sic]. Según este colectivo, el edificio de este centro es 'probablemente el que se encuentra en peores condiciones de toda la Universidad', y su rehabilitación deberá esperar hasta, por lo menos, al 2015 tras la paralización del plan de mejora de sus infraestructuras por parte de la Universidad de Zaragoza al no haber suficientes fondos.
 
Dado que el sindicato considera que 'el malestar es mayúsculo' en la comunidad educativa, invita a todos sus integrantes 'a pasar por el hall del centro al mediodía de hoy y hacerse una foto 'llorando' por la 'muerte' de este plan de mejora. La Junta de la Facultad ya ha mandado un escrito de protesta y se insta a los profesores a dar clase en otros centros."

Y digo que lo tengo que anunciar yo, porque escribo esto en el sidewiki de la Facultad:

Nos enteramos hoy, por la prensa, de que por fin no se van a realizar las obras de reforma de la Facultad de Filosofía y Letras. Tras anunciarse hace seis años se han venido retrasando, siempre con información insuficiente a los que trabajamos aquí. Sería deseable que noticias de este calado se comuniquen a los profesores del centro por parte de la dirección del mismo, o de sus representantes en la Junta de Facultad. Es triste que habiendo medios de comunicación sigan siendo los pasillos y el boca a boca la manera de conocer los asuntos de esta Facultad.
con referencia a: Facultad de Filosofía y Letras (ver en Google Sidewiki)


Por la prensa nos enteramos—porque en este centro a los profesores en ningún sitio se les comunican los acuerdos de la Junta de Facultad, ni ninguna otra noticia relevante para el funcionamiento de la Facultad. Como si no hubiera correo electrónico, ni página web en la Facultad. O teléfonos, o correo, si prefieren hacerlo por teléfono o por correo, ya que a la Junta no se puede asistir si no has sido elegido. De hecho, en el Reglamento de la Facultad se dice que los representantes en la Junta de Facultad informarán a sus representados sobre los asuntos que allí se traten. Esto se incluyó como una enmienda que yo propuse, pero no se ha cumplido, pues la web de la Facultad publica actas erráticamente y con años de retraso—suponiendo que se considere (mucho considerar) que las actas son suficiente información de lo tratado en la Junta.  Sí se nos comunica a los profesores qué puntos se van a tratar en la Junta, pero no sobre las decisiones tomadas. Tampoco se especifica en el reglamento cómo habría de informarse, pero desde luego medios no faltan si alguno quisiera informar de algo. En la práctica, cada representante va ahí a título individual, como si no representase a nadie, y fuese meramente un individuo privilegiado que ha tenido la suerte de aterrizar allí.

Hace dos años se rumoreó que, en todo caso, las obras de reforma, en cuanto se realizasen, serían para construir en el lugar del Pabellón de Filología una Facultad de Periodismo. También sobre este punto hubo oscurantismo, como se dice, y muchos rumores pero ningún comunicado oficial, y menos por parte de nuestra Facultad. Yo no sé—¿es que mis colegas están todos muy enteraos, y les llega todo por radar? ¿O están por el contrario muy enseñaos, y saben que en este centro poco se va a mover, como no sea el polvo acumulándose—y se lo toman con calma? ¿O será que hay mucho pasota que le da igual si le construyen o si le desconstruyen la Facultad? 

Hoy los estudiantes de EDU habían puesto en el hall de entrada un ataúd para llorar la muerte del plan de reforma, pero ahí sigue colgado a estas horas el proyecto del futuro edificio utópico, como si fuese La isla soñada con la que mantener las ilusiones.
A mí me pasma que este tema no se considere digno ni de una circular por correo electrónico—en todos estos años de retrasos y aplazamientos, y máxime con este colofón grotesco.

 

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Martes, 16 de Noviembre de 2010 10:58. José Ángel García Landa Enlace permanente. Universidad


Elecciones en USA


Elecciones en USA
issn


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Martes, 16 de Noviembre de 2010 19:52. José Ángel García Landa Enlace permanente. Internet


Protesta por el Sáhara ante la ONU

Y esto era justo antes de que la cosa fuese a bastante peor, con las brutales redadas y matanzas de los marroquíes de estos últimos días. El gobierno español, no sabe no contesta, y prefiere hacerle reverencias a Marruecos. ("Con vosotros hasta la victoria final", que decía Felipe González - Ya.).

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Miércoles, 17 de Noviembre de 2010 06:56. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


Dimensiones del discurso

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martes 16 de noviembre de 2010

Dimensiones del discurso


Este es el
handout que seguimos en clase de comentario de texto para explicar las dimensiones o "parámetros" de análisis funcional del discurso:

Discourse parameters

Systemic functional approach, derived from M.A.K. Halliday; here mostly based on Roger T. Bell's Translation and Translating (Harlow: Longman, 1991; 5.3, pp. 84-96).

The uses of language in discourse are differentiated by:

- addressee relationship (or tenor)
- medium (or mode)
- function (or domain)

All marked by (lexical, syntactic, etc.) features—just like users’ dialects are also marked by specific features.

1) Tenor:

“Any sender of messages has a relationship with his or her receiver(s) and this relationship is reflected intentionally or unintentionally in the form the messages are given. It is precisely this ‘tone’ in written and spoken texts which is signalled mainly, in English, through syntactic choices by the tenor of discourse. The tenor consists of a number of overlapping and interacting scales or levels: formality, politeness, impersonality, and accessibility. Each of these will be considered in turn.”

Formality:
Formality is the care and attention given by the speaker to the structuring of the message, reflecting its degree of importance and “the extent in which (s)he considers it to be worthy of careful reading by the receiver” Markers of formality, and of other dimensions, may be phonological, lexical, syntactic, pragmatic...

Politeness:
“Politeness reflects the social distance in the addressee relationship between sender and receiver” 2 dimensions, horizontal (Intimacy or solidarity between speaker and hearer) and vertical (power relationships: status, seniority, authority). Consequences: on the modes of address, indirectness, etc.

Impersonality:
“Impersonality is a measure of the extent to which the producer of a text —speaker or writer— avoids reference to him/herself or to the hearer/reader. Such avoidance is far commoner in written than in spoken texts and, within written texts, in those in which the message—the cognitive content—is felt to be of greater importance than the participants in the exchange.” (e.g. the greater impersonality of bureaucratic or legal writing).

Accessibility:
“While formality reflects the attention the sender has given to the structuring of the text, accessibility shows the assumptions the sender has made about the knowledge he or she shares with the receiver; assumptions about the universe of discourse (…). The more the writer assumes is shared, the less needs to be made explicit in the surface structure of the text and the  more inaccessible the text becomes to the reader who lacks the assumed shared knowledge”
This is matter not only of words but of concepts (e.g. technical texts…).




2) Mode:

Mode is concerned with features relative to the choice of channel which carries the signal. Features depend on the nature of the medium, not on the characteristics of the participants.

Channel limitation:
Single or multiple channels. (E.g.: Writing needs to be more explicit. Features which might be conveyed through tone or gesture in speech are often lexicalized).

Spontaneity
A continuum from the purely unpremeditated and spontaneous utterance, to “the utterance which is the result of a long period of deliberation, preplanning and editing of successive versions.” Unplanned speech uses pauses, fillers, etc. Writing more fluent and more complex syntactically, lexically, etc.

Participation
Contiuum from monologue to dialogue, with varying degrees of feedback. Anticipated participation may become a feature of writing (Simulated interaction, derived from real interaction). Participation status ranges from ratified interactants to overhearing, eavesdropping, etc.

Privateness
A matter of “the number of recipients intended for a particular text; the more addressees the less private” (overlapping with tenor).




3) Domain:

“The domain of discourse is revealed by the choice of features of the code which indicate the role the text is playing in the activity of which it forms a part. (…) Dimensions of Domain: Function, Discipline, Genre (Move, Step)  Speech Act

Function:
“Domain is intimately connected with function; in a narrow sense, the use of language to persuade, inform (or some other speech act) or, more broadly, in relation to some more general kind of meaning (e.g. an emotive function which stresses connotative meaning) or, in a very much broader sense, domain can refer to such macro-institutions of society as the family, friendship, education and so forth.”

E.g. models of the functions of language: cognitive-evaluative-affective, or Jakobson’s six function model based on the communicative process:

Context (or referent): referential function

                                                 Contact or channel: Phatic function
    Addresser:       ----------------------------   Message: poetic function  ----------------------------->    Addressee: Conative function
    Emotive 
    or Expressive function      

                Code: Metalinguistic function

Discipline:
E.g. ESP, English for specific purposes; English for the humanities here.


Genre:
E.g. academic lecture, academic essay, thesis, grant proposal...

    Swales (Genre analysis): Genres follow characteristic MOVES divided into STEPS
    In literature: 4 major genres (poetry, drama, prose and narrative fiction), historical forms, actually a work participates in a genre or uses generic conventions rather than belonging to a genre.

Speech act: Statement or constative utterance, instruction or order, promise, performative utterance, wordplay, joke, question, phatic repair, metalinguistic commentary… Cf. classifications of speech acts by Austin or Searle.   

Observábamos en clase que en la literatura, como en todo tipo de uso del lenguaje, pueden analizarse estas dimensiones del discurso. Pero que la literatura juega con frecuencia a complicar el discurso, por ejemplo ficcionalizándolo, duplicándolo.... por ejemplo, superponiendo la enunciación de un narrador ficticio a la del autor "efectivo". La literatura creativa absorbe muchos otros tipos de discurso y juega con sus límites y con sus posibilidades.

Algunos enlaces y referencias adicionales, sobre lo dicho en clase, para completar este handout.

Primero, algunas referencias influyentes en análisis lingüistico, que han creado escuela:

Sobre la relevancia comunicativa:
Sperber, Dan, y Deirdre Wilson. Relevance: Communication and Cognition. 2nd ed. Oxford: Blackwell, 1995.

Sobre la cortesía lingüística y la pragmática:
Brown, Penelope, y Stephen Levinson. Politeness: Some Universals in Language Usage. Cambridge: Cambridge UP, 1978. 1987. 2nd ed. 1994.
Leech, Geoffrey N. Principles of Pragmatics. London: Longman, 1983.

Sobre actos de habla:
Austin, J. L. How to Do Things with Words. Oxford: Clarendon, 1962.
Searle, J. R. Expression and Meaning: Studies in the Theory of Speech Acts. Cambridge: Cambridge UP, 1979.

Sobre géneros del discurso:
Swales, John M.  Genre Analysis: English in Academic and Research Settings. (Cambridge Applied Linguistics). Cambridge: Cambridge UP, 1990.
Bakhtin, M. M. Speech Genres and Other Late Essays. Austin: U of Texas P, 1994.


He mencionado la obra de Foucault sobre el análisis del discurso académico, El orden del discurso (Esquema aquí). Aquí se puede leer:

Foucault, Michel. L'Ordre du discours. Paris: Gallimard, 1971.*
_____. "The Discourse on Language." (= L'Ordre du discours). Trans. A. M. Sheridan-Smith. In Foucault, The Archaeology of Knowledge. New York: Pantheon, 1972.
_____. "The Discourse on Language." In Critical Theory since 1965. Ed.. Hazard Adams and Leroy Searle. Tallahasse: UPs of Florida / Florida State UP, 1986. 1990. 148-63.*
_____. "Orders of Discourse." Trans. Rupert Swyer. Social Science Information 10 (1971): 7-30.
_____. "The Order of Discourse." Trans. Ian McLeod. In Untying the Text: A Post-Structuralist Reader. Ed. Robert Young. London: Routledge, 1981. 48-78.
_____. From "The Order of Discourse." In Modern Literary Theory: A Reader. Ed. Philip Rice and Patricia Waugh. 3rd ed. London: Arnold, 1996. 239-50.*
_____. El orden del discurso. Barcelona: Tusquets, 1973.


También he mencionado los estudios sobre la interacción comunicativa de Erving Goffman. Recomiendo libros como Interaction Ritual, The Presentation of Self in Everyday Life, Strategic Interaction...  A continuación pongo unos enlaces donde se resumen algunas nociones suyas.

El mundo social como presentación y re-presentación - Aquí empieza una serie de notas sobre The Presentation of Self..., una exposición de la teoría dramatúrgica de Goffman, que concibe la vida social humana como un teatro en el que diversos actores y compañías teatrales se regalan unos a otros con funciones que llamamos la vida real.

Teoría paranoica de la observación mutua - una nota sobre la interacción estratégica vista por Goffman.

Goffman es conocido también por su teoría de los marcos de la experiencia. Aquí hay un artículo que escribí sobre algunas consecuencias de su teoría para nuestras ideas sobre el sujeto humano, la experiencia, y la estructuración comunicativa de la realidad:



Otra cuestión que he mencionado al pasar es la de las funciones del lenguaje. Aparte de las de Jakobson arriba mencionadas, habría que destacar la función cognoscitiva, cognitiva o estructuradora de la realidad. Algunos aspectos de esto pueden verse en estos artículos sobre:

- La Caverna del cerebro: El lenguaje como realidad virtual.

- La materia (y la forma) del pensamiento: una nota sobre lingüística cognitiva y el libro de Steven Pinker The Stuff of Thought, que os recomiendo vivamente. Tiene un interesante capítulo final sobre la indirección en el lenguaje, una de las dimensiones de la cortesía lingüística (politeness) nombradas arriba.

También he mencionado al pasar el papel del lenguaje en la humanización y en la humanidad—una cuestión ligada actualmente a las investigaciones sobre el origen evolutivo del lenguaje. Hay muchos estudios interesantes al respecto, pero se puede empezar por el libro de Derek Bickerton Adam's Tongue. Aquí hay una extensa reseña y comentario que hice de este libro.

Por último, hablábamos sobre los diversos modos de interacción entre lectores y autor. La crítica, decía yo, es una modalidad de interacción comunicativa muy visible, una "respuesta" a la intervención creativa o comunicativa de los autores literarios.  Sobre el análisis del discurso, la pragmática lingüística, y la crítica, puede leerse este post sobre pragmática, interaccionismo, y análisis crítico del discurso. 

http://garciala.blogia.com/2005/112201-pragmatica-interaccionismo-y-analisis-critico-del-discurso.php

Recordaréis quizá que ya mencioné un día en clase en clase las tres "interpretaciones" sobre la génesis del significado según los interaccionalistas simbólicos: la teoría objetivista del significado, la subjetivista, y la interaccional.

Vale por hoy. Otro día, más.

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Miércoles, 17 de Noviembre de 2010 15:42. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Cazadora opositora

Cazadora opositora

La cazadora es prenda del opositor (no a oposiciones, sino al gobierno). Me gusta cómo le queda ésta a Soraya Sáenz de Santamaría:

soraya cazadora

Aunque luego mal podrán criticar la cazadora de cuero de Trinidad Jiménez. Claro que esta última ya no vuelve a ser candidata a nada (ni a la oposición, me temo), una vez tocado techo, con rebote, en su nivel de incompetencia. Y la cazadora se quedará en el armario, tras su momento de gloria. Soraya, ya veremos—le veo más recorrido.


Bibliografía

Peter, Laurence J. El principio de Peter. 1969.

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Miércoles, 17 de Noviembre de 2010 16:14. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cómo somos


Quinta cátedra

Quinta cátedra

del Departamento de Filología Inglesa y Alemana --

"Por indicación de la Presidenta del tribunal, se comunica a todos los miembros del departamento que el próximo viernes, 19 de noviembre, a las 12.00 horas tendrá lugar la celebración del Concurso de Acceso a la Catedrático [sic] de Universidad (2010-37) en la Sala de Juntas de la Facultad de Filosofía y Letras."

Esta vez la concursante única es Carmen Pérez-Llantada Auría, antigua alumna mía por cierto, que ha hecho carrera con más fortuna—o quizá con mejores apoyos y alianzas, y menos obstáculos. La presidenta, como siempre en estos casos, es la Dra. Onega, creando escuela, as the saying goes. Aunque creo que no miento si digo que la Dra. Pérez-Llantada también ha ido muy de la mano de otro de nuestros catedráticos, el Dr. Collado. Y pertenece además al equipo de investigación de un tercer catedrático de nuestro departamento, el Dr. Vázquez. Como siempre en las cátedras, entre catedráticos anda el juego.

Desde aquí le damos la enhorabuena por anticipado.

_________

PS: En efecto, obtiene la candidata 100 puntos sobre 100. Nota "inhumana" que, no se alarme nadie, no significa otra cosa sino que no se ha encontrado con enemigos en el tribunal—si saben ustedes cómo funcionan las cátedras. Muy diferente fue "la mía", y eso que hay quien dice que el currículum de esta doctora y el mío no se llevan tanto. Será que a alguien le patina el criterio, cuando conviene. Cuando no conviene... pues cien puntos, y a correr.

Con esta oposición queda cubierta la cátedra que se dejó vacante entonces, la que debería haber ganado yo en lugar de esta señora—yo o a una mala cualquiera de los demás candidatos que se presentaron. La cátedra ha estado esperando años en conserva, a salvo de candidatos foráneos, a la espera que se presente alguien a quien favorezca el juego de alianzas del departamento.  En fin, yo más no puedo que contar las cosas como son, y denunciar los trapicheos y las trampas de criterio ante el Rectorado y los tribunales, como ya hice en su momento. Pero semejantes denuncias no se llevan en esta casa—aquí se lleva más lo de arrimarse a buen árbol y esperar a que caiga algo.



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Miércoles, 17 de Noviembre de 2010 20:47. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cátedra


Tradiciones inglesas

miércoles 17 de noviembre de 2010

Tradiciones inglesas


Aquí está César Vidal comparando desfavorablemente la tradición política inglesa con la española. Allí, dice, responsabilidad ciudadana y cuidado de los intereses de la nación; aquí, más bien, el dejar hacer, el enchufismo, la incompetencia y la pasividad cívica. Atentos al minuto 13.20:

"Eso forma parte del carácter anglosajón: aceptar la realidad, aunque sea desagradable, porque es mejor aceptar la realidad y encararse con ella, que engañarse. Bueno, pero, vamos a ver, si es que todas estas cosas vienen de siglos atrás, eh... Cuando nosotros teníamos a un rey medio idiota con un valido incompetente, ellos le estaban cortando la cabeza a un rey. Claro, luego las historias son distintas, y tiene su razón de ser."
 

Cualquiera diría que estuviese hablando del siglo XVII, ¿eh?

Que cada cual entienda lo que quiera. La ironía, dicen, también es una tradición inglesa—y el sobreentendido.

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Jueves, 18 de Noviembre de 2010 20:25. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


Absolutamente obsoleta

jueves 18 de noviembre de 2010

Absolutamente obsoleta


Así describe el Rector a nuestra Facultad. Según Aragón Digital,

"El rector de la Universidad de Zaragoza, Manuel López Pérez, ha salido al paso de las críticas hechas por los alumnos de Periodismo de la universidad por el estado de las instalaciones que usan en el edificio de Filosofía y Letras.
López Pérez ha reconocido que este equipamiento no está en su mejor momento: “Es una facultad que se ha quedado absolutamente obsoleta, evidentemente, ha venido una época de déficit económico y presupuestario, pero yo quiero decir que es necesario que contemplemos, en un futuro, en la programación de inversiones como obra prioritaria la remodelación de la Facultad de Filosofía y Letras”.
 
 
A pesar de ello, el rector ha pedido a los alumnos de Periodismo que recapaciten sobre sus protestas. “Plantear el problema de la Facultad de Filosofía y Letras solo desde Periodismo no es correcto, porque a los estudios de Periodismo, dentro de las deficiencias que tienen, se está haciendo un esfuerzo muy importante”, ha indicado López Pérez. “Tienen instalaciones ciertamente mínimas pero están cubriendo sus necesidades”, ha expresado el máximo responsable de la UZ y ha añadido que “donde tenemos un problema importante es en la Facultad de Filosofía”.silent tears
 

Bien, pues con los buenos propósitos nos tendremos que conformar, en lugar de reformar--pues la reforma del edificio prevista y proyectada se ha aparcado indefinidamente. Y de ahí las protestas, supongo. Aunque por una vez lo que es yo no me quejo mucho--que me han cambiado este año el ordenador, que era la parte más obsoleta de mi despacho. Y casi prefiero eso que estar cinco años "desplazado" en peores condiciones mientras me arreglan la Facultad.

Otra declaración del Rector me ha llamado la atención, esta vez en relación al debate sobre la cátedra de homeopatía, que tanta polémica ha provocado. Esto lo dijo en el último Consejo de Gobierno, cuando su rival en las elecciones a Rector, Rafael Navarro, le preguntó por el asunto, preocupado por si se estaba deteriorando la imagen de la Universidad. Contestó el Rector diciendo que la homeopatía es "un acto médico regulado". (O sea, que la culpa igual la tiene el Ministerio de Sanidad, deduzco...) Que cuestión distinta, dijo, era si los beneficios producidos por los medicamentos homeopáticos son algo más que un efecto placebo. Reconoció el Rector que quizás hubiera sido más oportuno firmar simplemente un convenio temporal y no una Cátedra, pero que tampoco se podía prever la polémica generada. (O quizá sí....  Del exceso de homeopatía en esta universidad ya hablé en "La Universidad de Zaragoza y la pseudociencia")

Una vez que el debate llegó a la prensa, decidieron no intervenir ni participar en la discusión para dejar que las aguas se calmaran. Keeping a low profile... "Por ahora" --añadió el Rector--"lo mejor es permanecer en silencio".

Y pasar de puntillas por el tema...  que éste asunto de la homeopatía igual es que da más dinero que Filosofía y Letras, no sé. Igual va a más, como las pulseras de Pajín, en lugar de quedarse obsoleta... como la Filología. En este país, y en otros también, los males reales con frecuencia reciben curas imaginarias.

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Jueves, 18 de Noviembre de 2010 20:56. José Ángel García Landa Enlace permanente. Universidad


Tres tipos de discurso

viernes 19 de noviembre de 2010

Tres tipos de discurso

Todo lo que decimos puede concebirse, potencialmente o muy evidentemente, según el caso, como englobado en un discurso más amplio que lo transciende. Así, las palabras que pronunciamos al encontrarnos con los amigos por la calle, por espontáneas que sean, pueden entenderse como parte del discurso fático que mantiene engrasada esa relación amistosa. Por otra parte, también puede que esas inocuas palabras participen de algún discurso ideológico, político, etc. Por ejemplo, si mi amigo y yo al encontrarnos criticamos a las mujeres, aparte de crear solidaridad entre nosotros, aparte del valor fático que pueda tener esta conversación, también participa nuestra conversación del discurso del machismo, de la misoginia, o de la ideología de género.

Algunos actos de lenguaje pertenecen, formalmente e institucionalmente, a los discursos de alguna disciplina del conocimiento, por el contexto en que tienen lugar, la retórica comunicativa a la que se atienen, etc. Así, un artículo de lingüística es un pequeño acto de habla en el seno de una conversación (diferida) sobre la lingüística—sobre los actos de habla, pongamos, y es parte del discurso de la lingüística como disciplina (y de otros discursos más específicos en el seno de ésta: el discurso de la gramática, de la pragmática, de la teoría generativa, etc.). Apresurémonos a aclarar que no hay más que fronteras borrosas y conceptuales entre todos estos discursos, no casillas excluyentes.

astrea & celadon
Vamos a los tres tipos de discurso anunciados.  Un acto de discurso puede

A) Participar plenamente del ámbito de discurso al que pertenece y se refiere,
B) Tender puentes entre ese ámbito de discurso y otros, o  bien
C) Someter a crítica destructiva el ámbito de discurso al que se refiere (pero al cual, desde luego, ya no pertenece). 

Es lo que podíamos llamar también (A) pertenencia acrítica a un discurso, (B) participación crítica en él, o (C) batalla dialéctica contra un determinado discurso—o crítica demoledora.

Pongamos el ejemplo del discurso religioso. En el catolicismo, el discurso del Papa podría tomarse como ejemplo de discurso tipo A. Sus actos de discurso, hablando pronto y mal, no problematizan la conversación en la que se ubican, el discurso de la Iglesia Católica. De hecho el Papa, aun cuando tiende puentes con otras confesiones y participa de un discurso tipo (B), busca con frecuencia sentar la supremacía del propio discurso—el "ecumenismo" así entendido viene a significar el intentar que las ovejas vuelvan al redil. Es un discurso, pongamos, plenamente institucional. Y se explaya en su plenitud el discurso tipo A cuando se dirige a los miembros de la propia comunidad, a los convencidos—aún más cuando no se está oponiendo a ningún otro discurso. (A no ser por exclusión, pues desde luego toda promoción de un determinado discurso supone un trabajo ideológico de autopromoción y de descrédito de los demás discursos sobre la cuestión de que se trate).

Un discurso tipo B más propiamente dicho es el discurso interdisciplinar de quienes intervienen en el seno de una institución o en una disciplina de conocimiento buscando la integración o el desarrollo de discursos comunes con otras instituciones o disciplinas. La crítica constructiva o dialogante puede tomarse como modelo de este tipo de discurso. Pongamos, en el catolicismo, el discurso de quienes tienen posturas más "aperturistas" o próximas al protestantismo. (De hecho, el mismo catolicismo ha pasado a defender muchas creencias y maneras que antes se tenían como herejías protestantes... sic transit dogma). Como ejemplo en otro ámbito, pongamos el libro de Ricœur De l'interprétation. Aquí tiende Ricœur puentes entre psicoanálisis y hermenéutica—a la vez que propone una oposición parecida a la que aquí discutimos, entre hermenéuticas de la comprensión (las que intentan comprender a un discurso, o aprender algo de él) y hermenéuticas de la sospecha—las que buscan la hegemonía del crítico sobre el texto, considerado éste sospechoso de portar ideología errónea.

Para hermenéutica de la sospecha, y más que de la sospecha, tenemos el discurso tipo C. Antes que dialogar con el discurso ajeno, C busca aniquilarlo, refutarlo, destruirlo, desacreditarlo. Desconstruirlo y exponer sus vicios ideológicos, formales, estéticos, éticos o políticos; sus pecados contra el gusto y contra el pensamiento correcto. Pongamos las reseñas destructivas  como modelo de discurso tipo C—aderezándolas con argumentos ad hominem, si se quiere. El discurso C, en su estado puro, no se dirige a quienes participan del discurso objeto de discurso, excepto en la medida (improbable) en que vayan a aceptar su derrota dialéctica, y unan fuerzas a las huestes de C—dejándose convencer y admitiendo la derrota. C se dirige no a los fieles (como A) ni a las mentes críticas (como B), sino a aliados efectivos o potenciales contra un adversario común, un contradiscurso que hay que refutar, o un enemigo ideológico demasiado pervertido como para intentar convencerlo.

Algunas de estas ideas las desarrollo más por extenso, en relación al discurso crítico, en el artículo "Crítica acrítica, crítica crítica." Que por cierto va a aparecer próximamente en versión postprint, en un volumen colectivo titulado Con/Texts of Persuasion (Kassel: Editions Reichenberger, 2011).

Por supuesto estos tres tipos de discurso son calas ideales en un continuo que va desde el discurso dogmático hasta el discurso confrontacional, pasando por infinitos matices de discurso crítico. Y si bien no es difícil hallar ejemplos de discurso crítico, los dos extremos son, como las cosas puras, imposibles de hallar en la naturaleza. No hay discurso tan dogmático que no sea ecuménico, pues el mero hecho de usar un lenguaje común requiere comunidad de ideas que trasciende los límites del propio discurso. Y no hay discurso tan confrontacional que no participe de una cierta comunidad con aquello que se quiere refutar. Qué tono de gris sea el más adecuado en cada circunstancia, eso ya hay que verlo sobre el terreno.

Por otra parte, la adscripción de una intervención discursiva a uno de los tres tipos (o su posicionamiento exacto en el continuo que va del discurso acrítico al discurso destructor) no es algo que suceda de por sí. La ideología es algo que ascribimos a otros, algo que se ve desde fuera: en diálogo con un interlocutor favorable o comprensivo, analizamos críticamente la ideología criticable de un tercero. Es por tanto siempre un tercero quien identifica el discurso crítico como tal discurso crítico, desde un posicionamiento que a su vez es crítico o no plenamente coincidente con el discurso crítico objeto de análisis.... con lo cual se produce un cierto regressus in infinitum, o una amenaza potencial del mismo. Un peligro de círculo vicioso que, felizmente, no llega muy lejos, porque todos damos un margen a nuestro interlocutor, e imaginamos una cierta comunidad de discurso que nos une. O al menos, rara vez estamos en una posición que permita matizar nuestras diferencias hasta el infinito—e imaginamos comunidades que (si no existentes) son, como las de Benedict Anderson, en buena medida imaginarias... o provisionales, o estratégicas. Y así, hasta las discusiones entre quienes están en desacuerdo suelen terminar con el acuerdo (mínimo) de dejar la discusión para otro día.




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Viernes, 19 de Noviembre de 2010 23:24. José Ángel García Landa Enlace permanente. Ideología


Mejoras en Google

Mejoras en Google


Mejoro yo—que tengo a fecha de hoy 376.000 resultados virtuales (búsquese con dos apellidos y entre comillas, si no no vale).

google results

Y ha mejorado Google, pues, aparte del Google Instant, que hace obsoletos los dos botones de búsqueda de la primera página, hay novedades en la segunda página, o página de resultados. Ahora al pasar el ratón por cada resultado, se despliega una vista previa del mismo a la derecha. Y además han añadido, en la columna de la izquierda, una serie de opciones rápidas para búsqueda de imágenes, blogs, etc. Así se evita tener que escribir de nuevo el término de búsqueda en cada una de las aplicaciones.

No, si al final, acabarán inventando, los de Google, la hipertextualización total automatizada. O sea, la integración de navegador y buscador en una misma interfaz. Pero perdieron una ocasión al sacar su navegador Chrome sin integrarlo con funciones de búsqueda de Google de modo radical. Bueno, por no tener, no tiene Chrome ni siquiera la posibilidad de instalarle Google Sidewiki.  Y otra pequeña autointegración en la que han fallado, los infalibles Google: Google Buzz no se comunica con la propia plataforma de publicación en red de Google, o sea Blogger. Ni permite publicar desde la propia página de perfil Google, donde aparece el buzz recopilado. Aún les falta eliminar pasos para llegar a sí mismos.


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Sábado, 20 de Noviembre de 2010 19:35. José Ángel García Landa Enlace permanente. Internet


I Used to Think We Might Be Able To

I Used to Think We Might Be Able To


obama cover








Obama sigue optimista (dice) y todavía confía en su capacidad personal para cambiar el mundo. Ya aprenderá—si puede.
obama i couldnt

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Sábado, 20 de Noviembre de 2010 19:37. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cómo somos


Lune (4)

Seguimos cantándole a la luna, o aullándole a ratos. 

 

 

 


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Sábado, 20 de Noviembre de 2010 19:38. José Ángel García Landa Enlace permanente. Músicas mías




The Way

Ayer nos vemos no una, sino dos películas sobre el Camino de Santiago, probablemente un exceso. En la tele, echaban una alemana, Te acompañaré hasta el fin del mundo—sobre una mujer en una crisis matrimonial. Hará el camino de Santiago con su padre, y éste muere durante el camino. La hija lleva sus cenizas hasta Finisterre, y las esparce al viento.  Aunque su marido va a esperarla a Santiago, decide divorciarse a la vuelta, y reanudar su vida consigo misma, y sus hijos, en casa del padre.  En el camino se revive la vida, se repasa lo hecho, se cuestiona y se reelabora la identidad personal.

La otra película, The Way, de Emilio Estévez, la estrenaban esta semana. Muestra a un padre sesentón, Tom (Martin Sheen, padre del director—e hijo de gallego) saliendo de su rutina profesional, al decidir completar el camino de Santiago en lugar de su hijo (Estévez), que murió por accidente justo al empezarlo. Con el hijo no se llevaba, pero ahora lo entiende mejor y también reorienta su manera de vivir. El camino lo comparte con un grupo de peregrinos, a los que va revelando a regañadientes lo que está haciendo, a medida que se lo revela a sí mismo. Entre ellos, la mujer con la que no ligará—una canadiense, maltratada por su marido y divorciada ahora. Viene a dejar de fumar, dice, y también a expiar remordimientos por haber abortado a la hija que podía haber tenido. Cosas que le pasan a la gente, vamos. Llegan a Santiago, ven la catedral, en una escena entre la rutina cotidiana y lo trascendental. También van a Muxía (por consejo de un gitano), y allí echa Tom en la orilla las cenizas de su hijo que ha venido transportando. En cuanto a la canadiense, no dejará de fumar, pero algo hace, aparte de andar mucho. Tom también cambiará de vida—trabajará menos y viajará por el mundo. La película tiene un toque de promoción turística para americanos, pero también es iniciática, retrospectiva y epifánica.

Ninguna de las dos películas es específicamente católica ni cristiana—y es que el simbolismo de la vida como camino trasciende a las religiones. Es una manera de enfrentarse a la vida, y a la muerte simbólica como llegada. Supongo que antes de que hubiese Santiago, ni Prisciliano, hubo quien siguió el sol no hasta Santiago, sino hasta Muxía o hasta Finisterre, y vio allí el fin del mundo, y volvió para contarlo. Y también hay quien tiene literalmente que echar a andar para salir de una situación de bloqueo emocional. Si quieres pensar algo dos veces, reconsiderarlo, da un paso atrás—con los pies, digo. Y si quieres salir de la situación en la que estás, echa a andar. Al parecer funciona.

Como reseña de las películas sobre el camino, podría servir este trocito de Pilgrim's Progress,  de John Bunyan, del episodio "Christian and Hopeful in Doubting Castle", cuando a los protagonistas prisioneros los tienta el gigante Desesperación con el suicidio, como única salida de la prisión en que los tiene atrapados.

Now, night being come again and the giant and his wife being in bed, she asked him concerning the prisoners, and if they had taken his counsel: to which he replied, They are sturdy rogues; they choose rather to bear all hardships than to make away with themselves. Then said she, Take them into the castle yard to-morrow, and show them the bones and skulls of those that thou hast already dispatched, and make them believe, ere a week comes to end, thou wilt tear them in pieces, as thou hast done their fellows before them.camino
     So when the morning was come, the giant goes to them again, and takes them into the castle yard, and shows them as his wife had bidden him. These, said he, were pilgrims, as you are, once, and they trespassed on my grounds, as you have done; and, when I thought fit, I tore them in pieces; and so within ten days I will do you. Go, get you down to your den again. And with that he beat them all the way thither. They lay, therefore, all day on Saturday in a lamentable state, as before. Now, when night was come, and when Mrs. Diffidence, and her husband the giant, was got to bed, they began to renew their discourse of their prisoners; and, withal, the old giant wondered that he could neither by his blows nor counsel bring them to an end. And with that his wife replied, I fear, said she, that they live in hopes that some will come to relieve them; or that they have picklocks about them, by the means of which they hope to escape. And sayest thou so, my dear? said the giant. I will therefore search them in the morning.
     Well, on Saturday, about midnight, they began to pray, and continued in prayer till almost break of day.
     Now, a little before it was day, good Christian, as one half amazed, brake out into this passionate speech: What a fool, quoth he, am I thus to lie in a stinking dungeon, when I may as well walk at liberty! I have a key in my bosom, called Promise, that will, I am persuaded, open any lock in Doubting Castle. Then said Hopeful, That is good news: good brother, pluck it out of thy bosom, and try.
     Then Christian pulled it out of his bosom, and began to try at the dungeon door, whose bolt, as he turned the key, gave back, and the door flew open with ease, and Christian and Hopeful both came out. Then he went to the outward door that leads into the castle yard, and with his key opened that door also. After that he went to the iron gate, for that must be opened too; but that lock went desperately hard, yet the key did open it. Then they thrust open the gate to make their escape with speed: but that gate, as it opened, made such a creaking that it waked Giant Despair, who, hastily rising to pursue his prisoners, felt his limbs to fail; for his fits took him again, so that he could by no means go after them. Then they went on, and came to the King's highway, and so were safe, because they were out of his jurisdiction.





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Lunes, 22 de Noviembre de 2010 07:46. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cine


Excelente explicación de la crisis


Presentación del libro de Alberto Recarte El desmoronamiento de España.  Aún lo veo yo optimista, a Alberto Recarte, en algunos aspectos. Pero id temblando... que esto aún está empezando.



 


 

 

 



miércoles 24 de noviembre de 2010

¡Que vieeeneeee...!

Recibido por email:

¡QUE VIEEENEEEEEE!

zp que viene


A ver cuándo pasa de largo de una vez.





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Lunes, 22 de Noviembre de 2010 16:45. José Ángel García Landa Enlace permanente. Economía


Infiltrados (The Departed)

Viendo por fin Infiltrados (The Departed), la aclamada película de Martin Scorsese. Con excelentes actuaciones de Jack Nicholson, en uno de sus satánicos papeles, Matt Damon, Leonardo DiCaprio... y Martin Sheen, que es la segunda película suya que veo este fin de semana. 

El argumento, ya se sabe: "dos hombres en lados opuestos de la ley están infiltrados en la Policía Estatal de Massachusetts y en la mafia irlandesa, pero hierven la violencia y la sangre derramada cuando se descubren cosas,  y se envía a los topos a averiguar la identidad de su enemigo".
the departed
Es pues una película de espías, que se adentra bastante terreno en la paradoja del espía. A saber: la identidad es un constructo basado en la interpretación de un rol, y la identidad del espía, más. La identidad del individuo está garantizada por el grupo: la identidad social o profesional, por el círculo inmediato, familia, amistades y círculo laboral del sujeto. El espía infiltrado en un círculo adquiere una identidad provisional que superpone a la suya "auténtica". Pero un buen espía debe ser un infiltrado total, es decir, ser parte activa de la organización o círculo en el que se inflitra, y trabajar para él tanto como para quien le envía a espiar. Por eso el espía tiende por definición al caso del agente doble, y triple, y cuádruple—según cuál sea la maniobra informativa en concreto para la cual esté utilizando los recursos de que dispone provenientes de cada una de sus dos identidades básicas. Esta tendencia se agudiza si su identidad originaria o básica es dudosa, endeble, problemática o inestable—caso frecuente que tal vez le haya llevado a convertirse en espía, to begin with.  La amenaza de recursión al infinito, o de reducción al absurdo del papel del espía, es lo que podemos llamar la paradoja del espía.

Este es el tema de la película y de su original del cual es un remake, la película de Hong Kong Asuntos infernales (2002). Pero dice Roger Ebert que "I am fond of saying that a movie is not about what it's about; it's about how it's about it. That's always true of a Scorsese film." ("Me gusta decir que una película no va sobre lo que va, sino sobre la manera en que va sobre lo que va. Eso siempre es cierto sobre las películas de Scorsese"). Aquí vemos las vidas paralelas de dos chavales del barrio pobre de irlandeses en Boston. Vemos cómo los dos crecen para volverse infiltrados, uno en la mafia, el otro en la policía.
Colin Sullivan (Matt Damon) y Billy Costigan (Leonardo DiCaprio) compiten en desenraizamiento, en habilidad a la hora de mantener su doble juego, y en capacidad de intriga para atrapar a su sosia o imagen especular. También compiten en la historia sentimental como amantes de la misma psicóloga (con poca psicología aplicada, ella) y, símbolo de la intercambiabilidad o precaria identidad que los une, serán los dos (o quizá sólo uno de ellos) padres del niño de su chica. El juego doble del adulterio se cruza aquí con el de la falsa identidad, y tampoco la psicóloga Madolyn sabe muy bien a qué juego está ella jugando.

El juego del espionaje genera de por sí infiltración y agentes dobles, y ninguna organización está inmune. Se crean divisiones internas, suspicacias entre agentes, al saber que hay un inflitrado, pero también al saber que hay unidades especiales con información privilegiada: los policías son espiados por policías, y de hecho esto lo utilizará Colin Sullivan (encargado de "encontrase a sí mismo" en la policía) para seguir la pista a Costigan, a través del capitán Queenan (Martin Sheen) que fue quien le reclutó para el trabajo.

Un par de buenos párrados de la reseña de Roger Ebert:

"La tensión de la historia, que es considerable, se basa en la naturaleza humana. Tras varios años, ambos hombres llegan a identificarse con los hombres a los que engañan, y a desear su aprobación. Esto puede ser una variante del síndrome de Estocolmo: de hecho, lo vemos todos los días en políticos que se consideran servidores públicos aunque de hecho son ladrones. Si vas a ser un gángster convincente, tienes que estar preparado para cometer crímenes. Para ser un poli convincente, tienes que estar preparado para atizarles a los malos, incluso a algunos que conoces. Protege a tus auténticos jefes, y te harás sospechoso. Infiltrados da una vuelta más de tuerca porque tanto uno como otro sólo es conocido por unos pocos de los hombres del bando para el que trabaja. Si matan al jefe de Billy Costigan, al capitán Queenan, ¿quién puede testificar que Billy es en realidad un policía?
    A este círculo vicioso se le añaden unas ingeniosos niveles adicionales con los artefactos modernos de los teléfonos móviles y los ordenadores. Cuando se cruzan las trayectorias de los dos infiltrados, como acaban por hacer, ¿terminarán a uno y otro lado de la misma llamada telefónica? Cuando los polis sospechan que tienen un informador entre ellos, ¿qué pasa si le asignan al informador que se encuentre a sí mismo? Las trampas y traiciones de la vida encubierta quedan dramatizados en uno de mis momentos favoritos, cuando le dicen a uno de los personajes: "Te di la dirección equivocada. Pero fuiste a la que era".

Y una nota sobre la reflexividad inherente a las películas de espías: vemos actuación sobrepuesta sobre actuación, una espesa capa de láminas de significado, como en las comedias de Shakespeare cuando hay teatro dentro del teatro, o cuando (en Twelfth Night o en As You Like It) hay travestismo complejo, y un muchacho interpreta el papel de mujer disfrazada de hombre. La duda sobre la sustancia de la identidad acecha:

"Hemingway decía que si te sientes bien después, has hecho bien, y si te sientes mal es que has hecho mal. Colin y Billy se sienten mal todo el rato, y así sus vidas suponen una actuación que es una mentira. Y esta es la clave para las interpretaciones de DiCaprio y Damon: por la naturaleza de las películas creemos que la mayoría de los personajes actúan o hablan por sí mismos. Pero virtualmente en cada momento de esta película, excepto en unas pocas escenas clave, ellos no lo hacen. Los dos actores transmiten este conflicto interno atormentador de de modo que lo notamos y sentimos, pero no lo vemos—no van agitando banderas para llamar la atención sobre sus engaños" (Ebert).

Uno de los límites ideales de la paradoja del espía se da cuando (una vez destruido su anclaje secreto y precario en la organización que lo envió), el espía se encuentra abandonado en tierra enemiga, que es donde tiene ahora la identidad más sólida. Como el Enrique Cuarto de Pirandello, atrapado en su propio juego y obligado a seguir interpretando para siempre el papel que creía que podía interpretar—la máscara ahora pegada a la piel, y convertida en nueva cara.La tentación aquí es, pues, la inversión de papeles– muerto el satánico capo Frank Costello, y toda su banda—y una vez eliminado su alter ego o mala conciencia de un sorprendente tiro en la frente que le dan sus "compañeros", Colin Sullivan puede pasar ahora por un agente limpio y recto—en caso de que algo se descubra de sus trapicheos, siempre podrá decir que era un infiltrado en campo enemigo.  Peligra la identidad delincuente de Sullivan, igual que peligraba la identidad policial de Costigan debido al carácter secreto de su misión, que lo desvinculaba de casi todos los policías. La identidad es un sistema de información, y lo esencial es asegurar su coherencia. Si ciertos anclajes se eliminan, la coherencia de la identidad del espía puede verse súbitamente alterada. Y parece que esa va a ser la resolución de la película, pero hay un hilo suelto, claro—Colin Sullivan no ha matado a su novia, aunque Costigan le ha revelado a ella la secreta identidad criminal de Colin. Y quizá no la ha matado porque (con ella) no está actuando al cien por cien, sino sólo al cincuenta por cien (como hace ella con él, por otra parte, otra infiltrada). Y quizá o quizá no es ella la que contacta con el último peón suelto, el teniente del servicio secreto, socio del difunto capitán Queenan—que sin dar mucha conversación sorprende a Sullivan y le vuela la cabeza sin darle tiempo a resolver sus crisis de identidad. Muertes simétricas, también, con la de Costigan.

Con lo cual este último policía-sorpresa (Mark Wahlberg) se convierte, claro, en un asesino de policías (aunque fuese de un policía falso, no se sabía) y en un vigilante que es a la vez policía, juez y ejecutor. Una figura quintaesencialmente americana, claro—el justiciero fuera del sistema. Porque el sistema genera su propia corrupción, y su propia imagen especular o negativa, su alter ego indeseable. Y cuando no lo hace por extrusion, lo hace por intrusión. El funcionario corrupto, el político corrupto, son a la vez probos ciudadanos, y también son infiltrados más o menos activos, enviados por sí mismos,  o activados en momentos clave por sus redes de contactos para mover un papel que no moverían en otras circunstancias, o para aplicar una ceguera selectiva y puntual. Y volver luego a ser quienes eran, o quienes creen que son.


the departed
Otra película sobre infiltrados y sobre la paradoja del espía que he comentado antes por aquí es Lobo, de Miguel Courtois, que va sobre la infiltración en un comando etarra del famoso agente doble que respondía (o no) a ese alias. Y otra más es Munich de Steven Spielberg, sobre los terroristas antiterroristas de los servicios secretos israelíes.

Sobre la manera en que los secretos a la vez constituyen parte importante de la realidad y a la vez hacen inestable la realidad, puede leerse el artículo "Secretos, anagnórisis, retrospección, realidad". Pero sobre la lógica o doble lógica del espionaje, y de los juegos de estrategia y simulación a que conduce, hay que leerse (y es imprescindible) el libro de Erving Goffman Strategic Interaction. Aquí hay un comentario parcial: "Teoría paranoica de la observación mutua". Infiltrados va más allá de la mera película de espías, pues la inseguridad del yo alcanza límites metafísicos y analíticos. Llega a la categoría de película goffmaniana. Y también es más cosas, y tiene otras facetas, como todo el mundo.





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Martes, 23 de Noviembre de 2010 09:41. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cine


Formando empleados bien integrados

Formando empleados bien integrados

Un artículo que reproduzco de Ibercampus: ¿qué cualidades de los universitarios se valoran y cuál no para la integración en el mundo laboral?

Lo que parece desprenderse de este estudio es lo siguiente: lo que se solía entender por una formación universitaria sólida y por "una buena cabeza" no prepara bien para lo que se aprecia o se necesita en la empresa. Ni creatividad ni curiosidad intelectual, ni precisión en el trabajo, ni visión global de las cuestiones, ni integridad intelectual y moral, ni capacidad para el pensamiento y el trabajo independiente... no. Tampoco el respeto al tiempo de los demás. Ni la larga experiencia y sabiduría que sólo da la edad, cuando la da.

Prima más, parece, la capacidad de adaptarse que la formación exhaustiva en un área. Y también se aprecia la voluntad de triunfar en la compañía, la adaptación al medio ambiente o camuflaje adecuado, la capacidad de someterse al trabajo en equipo, tener buen rollito con los demás del grupo, en buena compañía-- y mucha flexibilidad y cintura, y orientar las velas según sople el viento. Y juventud y gomina y teléfono móvil, y un optimismo no sabemos si justificado o no.

Bueno, la universidad va cambiando, y adaptándose a los tiempos. Seguro que, tras unos años en un equipo de investigación, o en un proyecto de innovación, el personal universitario estará mucho mejor entrenado en estas nuevas habilidades--y habrá abandonado algunas de las antiguas, si las tenía. Y estará listo el Empleado para ocupar su puesto en una empresa, y trabajar allí en equipo, a lo que manden las circunstancias y el jefe. Hala, a hacer carrera. Que la empresa no necesita ni profesores, ni doctores, ni críticos.

Y, a todo esto, entre tantos clientes y empleados, la Universidad--¿dónde se queda?

Es lógico que la empresa busque ciertas destrezas adecuadas a sus intereses y al mercado. Pero la Universidad no puede confundir sus prioridades con las del vecino.

Aquí el informe en cuestión:
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    Informe

¿Cómo es el universitario perfecto para las empresas españolas?
ibercampus.es     17 de noviembre de 2010 

Si piensas que las notas obtenidas durante tu etapa universitaria son la información más relevante para una empresa a la hora de contratarte, estás muy equivocado. Por encima de estos datos está principalmente la experiencia laboral adquirida mientras se cursa la carrera y habilidades tales como capacidad de adaptación y aprendizaje y trabajo en equipo.        

Son algunas de las conclusiones de un estudio elaborado por el Instituto Trendence, especializada en el desarrollo de investigaciones en el ámbito universitario y laboral. El informe, bautizado como Campus 360, se ha confeccionado en torno a los resultados de una encuesta online realizada entre los seleccionadores de personal de las compañías que mayor número de jóvenes titulados contratan en 20 países de todo el mundo, incluido España, y que publica el diario Expansión.

Las empresas de nuestro país le ponen una media de un 6,5 sobre 10 a la preparación de los jóvenes graduados. El país más satisfecho con sus titulados es Suiza –con una nota del 7,6– y sólo las compañías japonesas suspenden a sus universitarios, a los que califican con un 4,9.

Candidato ideal

Los resultados en España dibujan el candidato perfecto por el que las empresas suspiran: un joven hábil para trabajar bien en equipo (considerado factor esencial para que triunfen en la compañía para el 71% de los encuestados), con una actitud flexible y con capacidad de adaptarse a las circunstancias (65%), con facilidad de aprendizaje (59%), con habilidades comunicativas y para las relaciones personales (46%), que sean entusiastas y tengan una actitud positiva (42%), y que sean organizados y sepan marcarse prioridades (35%).

Hay algunos resultados un tanto sorprendentes cuando se observan los factores a los que menor importancia conceden los empleadores de nuestro país. Sólo el 17% de los sondeados considera un factor esencial de éxito profesional las habilidades para trabajar de manera independiente y autónoma, y la capacidad analítica y la visión global sólo son destacadas por el 28%.

Las facetas menos valoradas como factores esenciales de éxito en la empresas, calificadas como esenciales por menos del 17% de los encuestados, son la puntualidad y el respeto por el tiempo de los demás, el autocontrol y la cortesía, el espíritu emprendedor, la precisión y la atención al detalle, la curiosidad y la creatividad, y la integridad y los principios éticos.

También destaca entre los resultados de esta encuesta que sólo el 15% de los responsables de selección de las empresas creen que las calificaciones académicas durante la carrera universitaria son la información más importante en el currículo del candidato a un empleo.

La gran mayoría, el 66%, prima la experiencia laboral que haya ido adquiriendo durante sus años universitarios, el 55% valora el área de especialización que ha cursado, y es de destacar que un importante 52% tiene en cuenta la institución en la que ha estudiado. Llama la atención que este último aspecto es menos valorado en el resto de los países, con una media del 30%.

Un escaso 8% dan importancia a otros aspectos personales que suelen ser incluidos en el currículo, como sus aficiones o la militancia en asociaciones estudiantiles. Aspectos sin embargo mucho más valorados en otros países como Japón, Canadá, Bélgica, Suecia, Holanda y Reino Unido.

Fuente: Expansión
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Miércoles, 24 de Noviembre de 2010 08:55. José Ángel García Landa Enlace permanente. Universidad


V

V


V de: "Vaya, parece que hemos ganado una larga batallita..."

pibin



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Miércoles, 24 de Noviembre de 2010 15:55. José Ángel García Landa Enlace permanente. Departamento


Trabajando (a ratos) en Georgetown

Trabajando (a ratos) en Georgetown


Georgetown es la universidad jesuítica ésa de Washington—la del príncipe Plip y del amigo americano Ansar. Me acuerdo que hace veintitantos años intenté entrar en Georgetown a hacer un máster, sin costeármelo yo, claro, que no gano bastante: les pedí una beca, y no me admitieron, lástima.  Pero bueno, rondé a tantas universidades anglófonas... Me dieron una beca Stevenson, para la universidad de Edimburgo, y también me dieron una beca en la universidad de Rochester. (Derivando a un inciso, aquí puede leerse la curiosa biografía de John Wilmot). A éstas renuncié, por coger una beca mejor situada y dotada: una beca Fulbright en la Universidad Brown, de Providence, Rhode Island, también cara de la muerte y con caché Ivy League que ya quisiera tener Georgetown. Sin embargo, azares de la vida, a ratos voy volviendo por Georgetown. Pues este garciala es el que más trabaja en el wiki de la International Society for the Study of Narrative, que también se encuentra allí virtual o realmente ubicado. He puesto en la página de la ISSN varias bibliografías sobre conceptos de teoría narrativa. No son las bibliografías más grandes que he hecho, pero hay un límite en el wiki. Y aparte, no vale la pena tampoco pegarse veinte años haciendo una bibliografía: últimamente prefiero desgranar muchos documentos pequeños mejor que uno grande. Donde no hay mucho criterio, vale lo mismo un trabajo que lleva un par de días, lo mismo digo,  que uno que te cueste veinte años. Los dos son equiparables: una línea de currículum, o sea, cero puntos.
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Miércoles, 24 de Noviembre de 2010 16:07. José Ángel García Landa Enlace permanente. Trabajos


De muerte súbita

De muerte súbita se muere siempre. Para algunos, aún es más súbita, y para las personas que los querían. Así ha muerto esta "vecina de Baiona", allí en Galicia. Era amiga de Beatriz desde hace veinticinco años.

Una vecina de Baiona muere arrollada en un paso de peatones y su marido resulta herido

Una furgoneta conducida por un operario de la construcción portugués la arrastró más de 16 metros



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El cuerpo de la fallecida, tapado sobre la calzada, momentos después del accidente.  // Nick
El cuerpo de la fallecida, tapado sobre la calzada, momentos después del accidente.
NELI PILLADO - BAIONA Tres muertos en accidentes de tráfico en una jornada luctuosa en Galicia. Una mujer falleció arrollada en un paso de peatones en Baiona, un hombre al precipitarse con su coche al mar en la localidad coruñesa de Cee, y un tractorista de 75 años en Cortegada (Ourense).
El municipio pontevedrés de Baiona registró un trágico accidente con el resultado de una mujer fallecida. María José G.D., vecina de la localidad y de 51 años, perdió la vida tras arrollarla una furgoneta portuguesa en un paso de peatones de la Avenida de Sabarís ubicado frente a un hipermercado.
Sucedió cerca de las nueve y media de la noche. La fallecida cruzaba acompañada de su marido cuando la furgoneta –una Citroën C-15 con matrícula TX 78-63–, conducida por un trabajador de la construcción de nacionalidad portuguesa, la arrolló y la arrastró 16 metros por la calzada, según informaron agentes de la Policía Local de Baiona que acudieron al lugar junto a varias patrullas de la Guardia Civil y dos ambulancias.
Los sanitarios trataron de reanimarla con masaje cardíaco durante casi media hora, pero ya no pudieron hacer nada por salvarla, por lo que certificaron su muerte y alertaron al juez de guardia para que procediese al levantamiento del cadáver, pasadas ya las once de la noche.
Durante casi dos horas, la Avenida de Sabarís permaneció cortada al tráfico en sentido Vigo ante el amplio dispositivo policial y de emergencias desplegado en la zona.
Agentes de las fuerzas de seguridad investigan las causas del accidente, aunque todo apunta a un exceso de velocidad, según indicaron en el lugar, donde no se apreciaban marcas de frenada. Según las comprobaciones de los efectivos, las ruedas del vehículo estaban totalmente gastadas. Al conductor, que salió ileso, no se le practicó la prueba de alcoholemia en un primer momento, dado que acababa de terminar su jornada laboral en una obra próxima, concretamente en un edificio en construcción en el barrio de Santa Marta.
El marido de la fallecida sufrió pequeños rasguños en una mano y fue atendido allí mismo por el personal sanitario y por el psicólogo de la Mancomunidad do Val Miñor ante el estado de shock que sufría después de presenciar el atropello.
Conmoción
El suceso generó gran conmoción en Baiona, especialmente entre la comunidad escolar del Instituto de Ensino Secundario Primeiro de Marzo, donde el marido de la fallecida, Ruperto Nogueira Bordas, imparte clases y es jefe del Departamento de Matemáticas. La pareja reside en la céntrica calle Cuba de la localidad, en la urbanización de Los Tendales. Además de lamentar lo ocurrido, testigos del accidente y curiosos apuntaban a la falta de visibilidad del paso de peatones como uno de los posibles factores causantes del mismo. La velocidad está limitada a 40 kilómetros por hora.


Así moriremos todos, quizá—de muerte muy súbita, y si no, de muerte súbita. No preguntes por quién doblan las campanas, ni a quién atropella la furgoneta. A todos nos atropella un poco, antes de atropellarnos más.


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Miércoles, 24 de Noviembre de 2010 16:16. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Corrupción en las oposiciones

En muchas oposiciones se oye hablar de favoritismo o de corrupción.  En la universidad son estructurales y endémicos, sobre todo después de las continuadas reformas para asegurar la endogamia (bajo el manto de la "autonomía universitaria"). Me llega este correo que difundo de la Plataforma contra la corrupción y el acoso en la Universidad pública. Difundan y firmen, si lo estiman oportuno—aunque en mi opinión esto no lo va a arreglar nadie, y menos aún el corrupto Tribunal Constitucional.

Asunto: Grave sentencia contra nuestros derechos en procesos selectivos de contratación

Si usted tenía sospechas que en algún ayuntamiento o en otras administraciones hubiera algún favorito para ser contratado, ahora quien tenga un enchufe tiene al camino mucho más fácil. El Tribunal Supremo acaba de dictar LA SENTENCIA FRANQUET que, entre otras cosas, permite que los miembros del tribunal de la oposición sean colaboradores profesionales de los concursantes. Los demás sólo podrán quejarse a la justicia si logran demostrar que esta amistad es ÍNTIMA (¿cómo se demuestra eso? ¿con una cámara oculta en una cama?).

Además, hasta ahora la ley permitía que el opositor pudiera grabar la oposición por si se detectaba en ella alguna irregularidad pero LA SENTENCIA FRANQUET PERMITE CENSURAR LA FILMACIÓN DE CUALQUIER ACTO PÚBLICO SIN NINGUNA MOTIVACIÓN (no hace falta que haya un desorden, sólo con que el presidente del acto lo diga).

Si quiere ver la exhibición de prepotencia que el Tribunal Supremo ha convertido en LEGAL, siga este enlace:
http://www.youtube.com/watch?v=CDYzJl__itw
Le rogamos que visite www.corruptio.com y dé el máximo apoyo y la máxima difusión a esta noticia por lo trascendental que va a ser para el derecho a la información de los españoles a partir de ahora. Igualmente le pedimos que apoye la iniciativa de amparo ante el Tribunal Constitucional que estamos realizando por suscripción popular.

Si el Constitucional nos niega su amparo ante la SENTENCIA FRANQUET, nuestros derechos se equiparan a los de los súbditos de cualquier estado totalitario, donde sea legal la censura de la información a la ciudadanía, aun siendo un acto público.

Ayúdenos y ayúdese a usted mismo: son sus derechos fundamentales los que han sido mermados sin ningún escrúpulo. Está en su mano impedir que esta sentencia sea firme.

Gracias por su colaboración,

Plataforma contra la corrupción y el acoso en la universidad pública
www.corruptio.com



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Miércoles, 24 de Noviembre de 2010 16:24. José Ángel García Landa Enlace permanente. Universidad


Me citan sobre narratología. Y escepticismo

Me citan sobre Narratología. Y escepticismo


Ha salido hace poco la edición inglesa de Elemente der Narratologie  -- una obra de Wolf Schmid que había tenido una primera edición en ruso, Narratologija (2003), revisada luego y expandida en las ediciones alemana e inglesa. En inglés se titula Narratology: An Introduction, y está publicado por Walter de Gruyter. Es una introducción panorámica a los conceptos narratológicos, por uno de los más autorizados y solventes narratólogos alemanes. Es una suerte que la editorial haya contado conmigo para enviarme uno de los ejemplares, y desde aquí lo recomiendo a quien quiera saber más sobre teoría de la narración.

Not least, porque Wolf Schmid conoce mis escritos sobre narratología. Algo menos frecuente de lo que debería ser, en su caso maneja con soltura la literatura de diversos idiomas, y cita en diversas ocasiones (y siempre para bien, por lo que veo) mi libro Acción, Relato, Discurso, situándolo entre los principales estudios metateóricos sobre estas cuestiones.

Así que, en este sentido, estamos de enhorabuena, mientras mis citadores, pocos ciertamente, sean tan selectos como éste. Siempre es mejor esto, que no que te citen cien mil para ponerte a caldo. O que te alaben cien mil ignorantes, caso más frecuente aún, cuando uno alcanza la popularidad.

_______

Otra pequeña noticia sobre mis escritos: hace unos días subí al SSRN mi último artículo, una lectura-reseña-comentario de Historia del tiempo de Stephen Hawking. Ayer me comunicaban que había sido un poco leído y que había llegado al top ten de artículos recientes populares en varias de sus revistas y listados:

Dear Jose Angel Garcia Landa:

Your paper, "Stephen Hawking's Brief History of Time: A Narrative Perspective (Perspectiva Narrativa Sobre Historia del Tiempo, de Stephen Hawking) (Spanish)", was recently listed on SSRN's Top Ten download list for CSN: General Cognition in Mathematics, Science, & Technology (Topic), Cognition in Mathematics, Science, & Technology eJournal, Epistemology eJournal, PRN: Physical Sciences (Topic), PRN: Skepticism (Topic), and Philosophy of Science eJournal.

Bueno, otra cosa no seré—pero interdisciplinar, parece que no me quedo corto, ¿eh? En la sección de Escepticismo, por cierto, estoy en el all time hits... en la primera semana.

Y hoy le suman otro pequeño top ten más:

Your paper, "Stephen Hawking's Brief History of Time: A Narrative Perspective (Perspectiva Narrativa Sobre Historia del Tiempo, de Stephen Hawking) (Spanish)", was recently listed on SSRN's Top Ten download list for CSN: General Cognition & Culture (Topic). As of 11/25/2010, your paper has been downloaded 16 times.

Hasta los cien mil lectores informados o desinformados, aún me faltan unos pocos...
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Theorizing Narrativity

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Jueves, 25 de Noviembre de 2010 18:49. José Ángel García Landa Enlace permanente. Trabajos


Artículos al CNR

Artículos al CNR


O sea, el Centre for Narrative Research, de la University of East London. A cuya codirectora le escribo en respuesta a la circular de abajo:

Dear Corinne Squire:

I would like to suggest a few links for your "forthcoming and draft papers" page on the CNR.

Linkterature: From Word to Web
http://ssrn.com/abstract=1025231

"Acritical Criticism, Critical Criticism: Reframing, Topsight, and Critical Dialectics."
http://ssrn.com/abstract=1259696

"Rereading(,) Narrative(,) Identity(,) and Interaction."
http://ssrn.com/abstract=1638145

"Narrating Narrating."
http://ssrn.com/abstract=1626876

"Understanding Misreading: Hermeneutics of Retrospective Rereading"
http://ssrn.com/abstract=1625285

"The Poetics of Subliminal Awareness"
http://ssrn.com/abstract=1638969

The above papers are in English. Here follows a link to the SSRN page with my papers. Many of the papers are in Spanish, but there are some in English:
José Angel García Landa's papers:
http://papers.ssrn.com/sol3/cf_dev/AbsByAuth.cfm?per_id=889468

Please include any of these links as you see fit.

Best regards,

Jose Angel García Landa
University of Zaragoza (Spain)


El 24/11/10 17:15, Corinne Squire escribió:
> Dear listmembers,
>
> You may know that we have a 'forthcoming and draft papers' page on the CNR
> website. It's a popular and well- used feature of the site.  It showcases
> papers on narrative that have been published in a later form in a
> peer-reviewed journal or book, or that have been given a 'light touch' review
> by CNR members and advisors.
>
> We are hoping to add some more papers this year. If you'd like to submit
> papers for the page, please can you send them to me by December 17?
>
> We're also going to add links to relevant papers that are now available
> through institutional repositories, so if you have papers about narrative
> research that can be accessed in this way, you're welcome to send us the
> URLs.
>
> Best wishes, Molly Andrews, Corinne Squire, and Maria Tamboukou (codirectors)
>
>
> Professor Corinne Squire
> Codirector, Centre for Narrative Research
> School of Social Sciences, Media and Cultural Studies
> University of East London, Docklands Campus
> 4-6 University Way, London E16 2RD, UK
> c.squire@uel.ac.uk
>
> http://www.uel.ac.uk/ssmcs/staff/squire-corinne.htm



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Jueves, 25 de Noviembre de 2010 20:08. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


Treinta y cinco años vendiendo el país

Me pasan este powerpoint con una panorámica sobre la situación del Sáhara ex-pañol. Y le añado yo una notita sobre la situación política con respecto a España. 

El acuerdo de Madrid de 1975 fue traicionero e ilegal. Nada en las leyes españolas (que eran como eran) autorizaba al gobierno a ceder parte del territorio nacional, con su población, a una potencia extranjera. Semejante acuerdo, que hubiera sido ilegal y constitutivo de alta traición en una España constitucional, era igualmente insensato e imposible bajo las leyes franquistas. En sus propios términos, con la misma razón hubieran podido ceder las Canarias a una Flota Verde, o Andalucía entera, por qué no. El Jefe del Estado (en funciones) ya recordarán quién era, y quién sigue siendo, estos treinta y cinco años.  Arias Navarro, que llevaba la presidencia del gobierno, en ningún momento se vio desautorizado en sus acciones. Más bien se premió su gestión con grandes cruces y medallas. Pero esto era el franquismo, o el postfranquismo si se quiere. Vale...

... Lo malo es que el gobierno español, y su rey por delante de él, constantemente ha venido manteniendo, refrendando y dando por bueno, hasta hoy mismo, ese acuerdo ilegal y que ha sido desautorizado por la ONU.  Ayer mismo podía declarar la ministra de exteriores "socialista", tan pancha, que no se podía decir que el Sáhara hubiese sido ocupado militarmente por Marruecos, porque la ocupación era fruto de un acuerdo entre las naciones. Al parecer, la ministra y el gobierno al que representa sigue dando por bueno ese acuerdo.

En los abrazos y amistad e intereses que nos unen al Primo del Sur, al más alto nivel de ministerio para arriba, mejor ni entro. Lo que se ve y se sabe ya es bastante público y notorio, la amistad inquebrantable—y de lo que no se puede hablar, consúltese a Wittgenstein.  Esto, con un país que se ha llevado un tercio de lo que era el territorio nacional en 1975. Oye, y tan felices.

¿Que no se lo llevó? ¿Que se lo dimos? Ah.... o sea que se lo dimos. ¿Y quién se lo dio, mal dado, y quién se lo sigue dando cada vez que abre la boca?

La actitud de España abandonando el Sáhara a Marruecos fue de una abyección y cobardía tal como pocas veces se ha visto en los anales de la historia. Sería, de acuerdo, una decisión "franquista" (aunque para nada "de Franco"), pero es una decisión que nunca ha sido revisada ni condenada por ninguna moción parlamentaria—en treinta y tantos años de democracia. No digo que sea responsabilidad del rey, porque según la ley
el rey siempre ha sido irresponsable. Aquí se comenta otro aspecto de este  asunto. Pero tampoco se ha corregido ni enmendado esa actuación. Será entonces que se da por buena, ¿no? Una cosa será lo que diga la gente por la calle, que dice de todo, y otra lo que va a misa en las decisiones de sus gobernantes. Los gobernantes españoles siguen dando por buena la cesión a Marruecos "para que administre". Con lo cual, mientras con la boca pequeña se mantiene la petición de descolonización de la ONU, por la vía de los hechos se impide reconocer a Marruecos como un ocupante militar de territorio conquistado.

Y la ONU, que pide la descolonización del Sáhara, también es falsaria, a su manera, como todo el mundo en esta cuestión. Porque la ONU está entretenida en una situación virtual que no existe—que si el censo de 1975, que si el referéndum, que si es España responsable— y entretanto, no reconoce tampoco la realidad de los hechos. Que España no pinta nada en el Sáhara, que abandonó vergonzosamente sus derechos y responsabilidades ni se sabe por qué—y que el único responsable y ocupante colonizador del territorio es Marruecos. Meter a España de por medio, o convertirla en tercero en discordia, es sólo hacerle el juego a Marruecos, pues por debajo de la aparente disensión hay una entente cordial (o poco cordial, pero una entente) entre España y Marruecos. España y sus supuestas responsabilidades son allí sólo una fantoche que se utiliza para marear la perdiz y no reconocer la realidad de cómo son las cosas. Quien ha ocupado militarmente el Sahara, y quien tiene la única responsabilidad de descolonizarlo, es Marruecos. Y si no vayan allí y miren—yo desde aquí lo veo.



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Viernes, 26 de Noviembre de 2010 23:38. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política




Do Not Go Gentle Into That Good Night

viernes 26 de noviembre de 2010

Do Not Go Gentle Into That Good Night


Años llevamos leyendo, y ocasionalmente comentando, este poema de Dylan Thomas. Hoy, también.

Do not go gentle into that
  good night,  
Old age should burn and rave at close of day;
Rage, rage against the dying of the light.

Though wise men at their end know dark is right,
Because their words had forked no lightning they
  
Do not go gentle into that good night.

Good men, the last wave by, crying how bright
  
Their frail deeds might have danced in a green bay,
Rage, rage against the dying of the light.
 
Wild men who caught and sang the sun in flight,
And learn, too late, they grieved it on its way,
Do not go gentle into that good night.

Grave men, near death, who see with blinding sight
Blind eyes could blaze like meteors and be gay,
  
Rage, rage against the dying of the light.
  

And you, my father, there on the sad height,
Curse, bless, me now with your fierce tears, I pray.
Do not go gentle into that good night.
Rage, rage against the dying of the light.

 

 

 blizzard


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Viernes, 26 de Noviembre de 2010 23:42. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Gobierno PSOE ladrón - con alevosía

sábado 27 de noviembre de 2010

Gobierno PSOE ladrón -con alevosía

Comunica CSIF más detalles sobre el recorte al cuadrado aplicado a los sueldos de los funcionarios, del cual ya hablamos.

El Proyecto de Ley Presupuestos Generales del Estado para el próximo año esconde un recorte adicional de los sueldos públicos para el próximo 2011, se trata de una rebaja sutil, incorporada en las pagas extras de junio y diciembre de 2011 y ha sido ocultada por el Gobierno.

Este Proyecto de Ley ha iniciado ya la tramitación en el Senado tras ser aprobado en el Congreso el 18 de noviembre.

recorte extras
 

Aquí sólo va el segundo recorte, el que han hecho de tapadillo. Y estos son los que decían que "regalaban" 400 euros a todo el mundo.

Mientras se recorta el sueldo a los propios empleados, incumpliendo convenios, y se vuelve a recortar, sin avisarles siquiera... mientras, digo, hay cuantiosos donativos a los gobiernos "amigos" como el de Bolivia, hace una semana. Ah, y para los bancos y cajas de ahorro, que tampoco son que yo sepa empleados del Estado, ha habido ayudas y avales pantagruelescos. Y condiciones especialmente ventajosas, y desgravaciones especiales, para los grandes desfalcadores.


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Sábado, 27 de Noviembre de 2010 22:53. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


Postgraduate Certificate in Narrative Research

sábado 27 de noviembre de 2010

Postgraduate Certificate in Narrative Research


Algunas universidades ofrecen ya programas interdisciplinares de estudios narrativos. Por ejemplo esta información que me llega a través de la lista de distribución del Centre for Narrative Research de la University of East London—sobre un curso de su programa de postgrado sobre investigaciones narrativas. 

Narrative Force:
A groundbreaking module, unique in the world, examining Foucauldian and
Deleuzian approaches to narrative. By Distance Learning only. Spring 2011.
Module leader: Maria Tamboukou
Available for 2011 (February-May semester)
 
Narrative research is growing in popularity within academic social science,
cultural studies and applied social policy areas and is increasingly
significant in fields such as health studies, computer studies (particularly
in the development and theorization of narrative-based games), and
biographically-based art work.

Narrative Force focuses on elements of narrative research relating to
Foucauldian and Deleuzian analysis and covers topics such as

*    Foucault: narrative modalities of power
*    Deleuze and Guattari: narratives as force
*    Narrative desire
*    Time and narrative
*    Spatial narratives

*    Narratives and the political

*    Narrative research as embodied knowledge

The module will give you the opportunity to develop your knowledge and skills
in relation to your research interests and will feature online seminars and
tutorials where you will work closely with your colleagues and tutors.

This is the second module of the Postgraduate Certificate in Narrative
Research.

All course activities happen online and are facilitated within UEL Plus, the
UEL Virtual Learning Environment.

http://www.uel.ac.uk/dl/programmes/module_info/cert_narr_res.htm
 

Alternatively, contact the Distance Learning Advice Team on:
distance.learning@uel.ac.uk   / tel: +44
(0)20 8223 2564

Contact Maria Tamboukou, module tutor, for academic details:
M.Tamboukou@uel.ac.uk
 
***********************************************************************

The Narrative Research postgraduate programmes at CNR are uniquely
interdisciplinary. They draw on social sciences, humanities and arts
disciplines to provide advanced and comprehensive education and training in
narrative theories and methods. The programmes give students experience in
applying narrative concepts and analysis to diverse fields. They guide
students through the planning and performance of their own narrative
research. Masters and Diploma programmes also develop more general skills of
review, criticism and research, in the context of narrative work.

The programmes are taught by prominent scholars based at the Centre for
Narrative Research, an international leader in the field of narrative
research in the social sciences, arts and humanities. CNR also runs many
seminars, conferences and masterclasses, and hosts eminent international
visitors. Students are encouraged to participate in this wider research
community. Students from the programmes have gone on to MPhils, PhDs and
lectureships, careers in social work, teaching and psychology, and to work
with international NGOs, advertising agencies, management teams, and arts
organisations. Students have used their work in the programmes to write
reports, papers for publication in international peer-reviewed journals, and
a number of books.


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Domingo, 28 de Noviembre de 2010 20:15. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Arropando al poder

Arropando al poder

Un centenar de empresarios influyentes le escriben al Rey, desesperados, reclamando una reforma total del sistema político, laboral, financiero y judicial. (Sobre este último, señalan que vivimos en una falsa democracia, pues no hay separación real de poderes por la sumisión del judicial al ejecutivo).

Obsérvese que puentean al presidente ZP, considerándolo inútil, o irrelevante, o quizá peor, un síntoma y agente de los males que desearían corregir.

¿Y qué hace ZP? Pues convocar en torno a sí a una colección de grandes empresarios, a que lo arropen, como diciendo "ven ustedes que a mí también vienen, que tengo mis empresarios"—invitándoles a que se hagan una foto con él y poco más.

Y van, oigan, bien mandadicos... Bueno, un par de ellos no tienen tiempo para pamemas, y mandan a un representante.

Teatrillo nacional. Cuando así están los nervios e inseguridades del presidente, y cuando han visto oportuno arroparlo en su desnudez, será que la cosa está mal. De momento, a seguir haciendo como que el Presidente está vestido. Y el Rey.

________

Ah, pero la cosa está que no se tiene ya. Después de la foto de buena armonía, se filtran opiniones a la prensa que dan la medida de la crisis: Que el estado del bienestar no es sostenible. Que las autonomías tal como están organizadas no son financiables. Que la clase política es un despilfarro sobre ruedas. Y entre las malas noticias, una buena: el grupo Prisa, el arropador tradicional, también está en crisis profunda, y ni siquiera es convocado a la reunión.



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Domingo, 28 de Noviembre de 2010 20:19. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


(The Prominence of Tense,) Aspect (and Mood)

Un libro sobre aspectualidad verbal, de Bernard Comrie, Aspect (Cambridge, 1978, 1998):

 

 

Y otro sobre gramática general y tipología lingüística de D. N. Shankara Bhat, The Prominence of Tense, Aspect, and Mood (John Benjamins, 1999).

 

 

 

Con Google Books, quien no se hace una biblioteca de lingüística en el blog será porque no quiere.

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Domingo, 28 de Noviembre de 2010 20:23. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


2 Days in Paris

Viendo hoy una comedia "romántica" por así decirlo, 2 Days in Paris, escrita, dirigida y protagonizada por Julie Delpy, con Adam Goldberg como su parejo (aquí trailer en IMDb), y los padres de Delpy como los falsos suegros. No es peor que las de Woody Allen. Un cápol de francesa y norteamericano, neoyorkinos, pasan un par de días por París y allí atraviesan por la crisis que decidirá si se separan o se refuerza su relación. Al final pasa lo segundo, aunque toda relación de pareja parece precaria en esta película, sobre todo porque el humor se articula en torno a la promiscuidad de los franceses y de ella en particular. La francesa se encuentra sucesivamente con toda su colección de exes y le provoca un choque cultural al americano que creía que iba de liberal liberado por el mundo. Ella ve normal mantener una relación de amistad con los  X, Y, Z... Para él, si se rompe es adiós muy buenas radical y para siempre. Lo más divertido de la película aparte del culture shock  y choque de personalidades es cómo sus diálogos están la mitad en un francés (coloquial) que no entiende para nada el americano, con muchas de las escenas transcurriendo así en dos planos, o despertando suspicacias infundadas en el maromo, que de todo tipo de escenas hay. Pero el bilingüismo no la hace más fácil de seguir. 2 days in Paris

Podría ser ésta (quizá junto con Eternal Sunshine of the Spotless Mind) el modelo y arquetipo de película para estudiar eso que Giddens llama el tipo de relación amorosa típica de nuestra modernidad, el confluent love, la pareja que tiene que estar trabajando constantemente la comunicación para mantenerse a flote en una sociedad donde las relaciones personales amenazan con ser transitorias, no parejas con una presunción de duración sino una confluencia entre individuos que dura lo que dura el interés o beneficio que sacan uno de otro. El interés hay que trabajárselo, y el proyecto común dura lo que dura la voluntad de dedicación mutua a la "relationship".  Aquí parecen los dos vagamente antiniños, o al menos no muy interesados en la cuestión—más dedicados a mantenerlos a raya que a cimentar la pareja con ellos, por cierto... así que eso, muy sindromática de la generación peter pan, que ya andan cerca de los cuarenta pero siguen teniendo un trato estudiantil entre ellos, probablemente hasta que pete la relación. El mensaje explícito es que no se habían conocido de verdad, y que evitaban enfrentarse al pasado respectivo (o al de ella quizá)—que a París van no  a pasar unos días fantásticos sino a aprender, un tanto a su pesar, que una relación se debe basar en la aceptación y la confianza. En todo caso, mejor si vuelven esta pareja a NY, que está claro que muchos días más de París serían una tensión excesiva. Si quieren romper, siempre les quedará París. Ya decía T.S. Eliot que el hombre no puede soportar demasiada realidad—y es cierto que no puede, ni solo ni en compañía.




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Lunes, 29 de Noviembre de 2010 20:07. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cine






Blog de notas de
José Ángel García Landa

(Biescas y Zaragoza)
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"Algo hay en el formato mismo de los blogs que estimula un desarrollo casi canceroso de nuestro ego"
(John Hiler)





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