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Se muestran los artículos pertenecientes a Septiembre de 2015.

Citas de mi artículo de 1988

 

lunes, 28 de julio de 2014

Citas de mi artículo de 1988

Hace más de 25 años escribí un artículo sobre The Mill on the Floss de George Eliot, y veo a través de Google Scholar que lleva adelante su mediocre carrerilla de artículo académico; además de aquí, lo citan otros cuatro autores, tres si consideramos que Kathleen Blake lo cita dos veces.

Blake, Kathleen. "Between Economies in the Mill on the Floss: Loans Versus Gifts, or, Auditing Mr. Tulliver's Accounts." Victorian Literature and Culture 33.1 (2005): 219-237.
         2014
Blake, Kathleen. Pleasures of Benthamism: Victorian Literature, Utility, Political Economy. Oxford: Oxford UP, 2009.* Preview at Google Books:
         2014
Sandler, Sergeiy. "The Kierkegaardian Sources of Bakhtin's Philosophical Motivation." Fourteenth International Bakhtin Conference 2011 (U of Bologna,  4-8 July 2011).
         2014
Wen, Pi-ch'un. (Department of Applied Foreign Languages, Nanya Institute of Technology). "Challenges, Struggle, Compromise: A Sociological Reading of George Eliot's The Mill on the Floss." South Asian Journal 25 (2005). Taoyuan Tech Institutional Repository (2011).
         2014


Teniendo en cuenta que la mayoría de los artículos académicos (la mayoría de los míos desde luego) nunca llega a citarlos nadie, muchas veces ni a leerlos... no lleva éste mala carrera. 

También apareció como un capítulo en esta colección de artículos sobre George Eliot:

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:27. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


También estuve en Venecia

lunes, 28 de julio de 2014

También estuve en Venecia

También estuve en Venecia

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:35. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


The Role of Synapses in Memory

lunes, 28 de julio de 2014

The Role of Synapses in Memory




De todo esto empezó a decir algo Ramón y Cajal hace ciento y pico años. Algo al respecto comentábamos en Redes neuronales y consciencia  y en Training the Train of Ideas. 

Pronto estaremos listos para un tratamiento estilo Eternal Sunshine of the Spotless Mind.

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:36. José Ángel García Landa Enlace permanente. Ciencia y tecnología


Interaction as Reality-Maintenance

lunes, 28 de julio de 2014

Interaction as reality-maintenance

Some notions on representation, interaction, discourse, and reality, from Berger & Luckmann's The Social Construction of Reality.

The social reality we inhabit must be constantly constructed and reconstructed and reproduced through socialization. Berger & Luckmann differentiate the primary socialization acquired in childhood, which gives the individual a social identity, and secondary socialization, e.g. education, professional training, etc., which gives the individual a number of roles in society, a profession or provisional identity which may be more or less fluid or permanent according to circumstances and social complexity.

The social reality is a system of institutions, externally speaking, but they must be interiorized by the individual to become a subjective reality—through a number of techniques. "The more these techniques make subjectively plausible a continuity between the original and the new elements of knoweldge, the more readily they acquire the accent of reality" (163); just as we build a second language knowledge on our mother tongue, we build secondary socializations on our primary socialization. In complex societies there is a socializing personnel (e.g. teachers) who may become significant others to the subject—especially if the secondary socialization requires intensity and dedication, a commitment of the self-identity so to speak. Socializing tasks vary much from one society to another, just as the distribution of knowledge.

Maintenance and Transformation of Subjective Reality.

"Since socialization is never complete and the contents it internalizes face continuing threats to their subjective reality, every viable society must develop procedures of reality-maintenance to safeguard a measure of symmetry between objective and subjective reality" (167)

"Primary socialization internalizes a reality apprehended as inevitable. This internalization may be deemed successful if the sense of inevitability is present most of the time, at least while the individual is active in the world of everyday life". There are the sinister psychological metamorphoses of reality threatening it, usually marginally; mental distortions of reality which must be kept under control in the individual's subjectivity. "There are also the more directly threatening competing definitions of reality that may be encountered socially" (167)—people living with other cultural assumptions, in another reality so to speak.

If a secondary socialization is to be strongly internalized, the socialization procedures (discipline, control, etc.) will have to be intensified and reinforced accordingly. (E.g. the military, the clergy...);

"the reality of everyday life maintains itself by being embodied in routines, which is the essence of institutionalization. Beyond this, howerver, the reality of everyday life is ongoingly reaffirmed in the individual's interaction with others. Just as reality is originally internalized by a social process, so it is maintained in consciousness by social processes. These latter processes are not drastically different from those of the earlier internalization. They also reflect the basic fact that subjective reality must stand in a relationship with an objective reality that is socially defined" (169).

So, reality (the human reality of individuals, projects, actions, institutions, customs, etc.) is made and remade through interaction—this much Berger & Luckmann share with other propounders of symbolic interactionism.  Reality is made (to put it otherwise) of a collectively sustained set of self-fulfilling expectations.

Due to their interacionalist account of socialization, Berger and Luckmann are ideally placed as major theorizers of what I used to call the relational self—the notion that the self is not a substance with a stable core but rather a dynamic system of social relationships—a structure defined by its position in a social network. We do not have social relationships; we are our social relationships, so to speak (if this does not account for the whole of the reality of the self it does place a useful focus on a side of the self that is usually neglected or ignored). Each of the people we meet has a corresponding relational reality, and brings to ours a partially alien world which partly defines ours. We inhabit, or construct, a differen reality (partly different, provisional, interactional) with each of the people we interact with. Especially with the most significant persons.

Significant people define your reality with you, and you define theirs. Which is why many communities don't find it advisable for their members to have significant relationships (marriage, love, friendship) with members of other communities holding different beliefs—inhabiting another reality, so to speak. A foreigner's look threatens the very core of reality, it is an intrusion from another dimension. "There is no salvation outside the Church" —a doctrinal point which is given a more general, and rather ironic, reading, by Berger and Luckmann.  Individuals may inhabit a fairly consistent reality, or experience tensions between different realities which assert their claims. "The individual then faces a problem of consistency, which he can, typically, solve either by modifying his reality or his reality-maintaining relationships" (170). E.g. accepting that one is a failure, or turning to other people that give back a more satisfying image of oneself and our activities.  Human realities only partially overlap, and that there is often a conflict of realities among diverse social groups; see e.g. my paper on the battle for reality between the Gnostics and the early Christians, as portrayed in The Gospel of Judas ("La Visión del Templo: Espiritualidad antieclesiástica en el Evangelio de Judas y la Batalla por la Realidad"). There is a whole job of reality-management and reality-maintenance, especially in a globalized world in which different communities and different realities run into chaotic and absurd juxtapositions with each other:

"Reality-maintenance and reality-confirmation thus involve the totality of the individual's social situation, though the significant others occupy a privileged position in these processes" (Berger and Luckmann 171).

A continual interaction with significant others is thus the major vehicle for reality-management and reality maintenance. Conversation is singled out by Berger and Luckmann as the major mode of interaction (though love-making or sports can arguably be just as effective in many cases):

"The most important vehicle of reality-maintenance is conversation. One may view the individual's everyday life in terms of the working away of a conversational apparatus that ongoingly maintains, modifies, and reconstructs his subjective reality" (172)—conversation surrounded by non-verbal communication, and taking place "against the background of a world that is silently taken for granted" (172). One could thus modify Berger and Luckmann's account by saying that it is shared expectations or presuppositions (on which conversation rests, and which conversation helps to manage or modify) that constitute the most important tool of reality maintenance. Reality sustained by mental communication, then, of which actions and words only minimally modify the surface.  Casual conversation is then a crucial sign that the world stands in its place and is what it is; "its massivity is achieved by the accumulation and consistency of casual conversation—conversation that can afford to be casual precisely because it refers to the routines of a taken-for-granted world. The loss of casualness signals a break in the routines and, at least potentially, a threat to the taken-for-granted reality" (172). What is voiced out is singled out for attention; "conversation gives firm contours to items previously apprehended in a fleeing and unclear manner. One may have doubts about one's religion; these doubts become real in a quite different way as one discusses them." (173).

Conversations must be managed—Berger & Luckmann mention conversations through correspondence when physical conversations are not possible. "On the whole, frequency of conversation enhances its reality-generating potency, but lack of frequency can sometimes be compensated for by the intensity of the conversation when it does take place. One may see one's lover only once a month, but the conversation then engaged in is of sufficient intensity to meke up for its relative infrequency" (174).

One might as well note, too, the importance of reading as world-making conversation, reading (literature, philosophy, science, etc.), interacting with the dead, or with communities and worlds far away in time or space, sometimes to find a loophole to gaze out of the reality defined and circumscribed by our everyday life and by the conversation of our significant others, or, again, turning people living long ago and far away into our significant others. One might also expand on the prominent role of telephones and communication technologies in the present, as reality-management and reality-producing media.

Thus individuals manage their identities and realities, even when they are cut off from daily conversation with their reality-sustaining community. Rituals may be engaged in to keep this contact and prop up this reality. The "plausibility structures" as they are termed by Berger & Luckmann may become threatened and it is then that reality-sustaining strategies become more active and visible:

"In crisis situations the procedures are essentially the same as in routine maintenance, except that reality-confirmations have to be explicit and intensive. Frequently, ritual techniques are brought into play." (175). Taboos, exclusions, scapegoats, curses and exorcisms, etc. are used to sustain the official reality. "The violence of these defensive procedures will be proportional to the seriouness with which the threat is viewed" (176).

An extreme case noted by Berger and Luckmann is "world-switching" or conversion—when an individual leaves behind an old identity and its associated reality, and is "born again" into a new identity, often with the guide of significant others in the new sphere. "These significant others are the guides into the new reality. They represent the plausibility structure in the roles they play vis-à-vis the individual (roles that are typically defined explicitly in terms of their re-socializing function), and they mediate the new world to the individual (177). Religious conversion (Saul into Paul) is the model instance of such reality-switching. "The plausibility structures of religious conversion have been imitated by secular agencies of alternation. The best examples are in the areas of political indoctrination and psychotherapy" (178). Correspondingly, the reality-switching individual cuts off the ties and conversation with the old social sphere and previous significant others; "The alternating individual disaffiliates himself from his previous world and the plausibility structure that sustained it, bodily if possible, mentally if not" (178)—"Once the new reality has congealed, circumspect relations with outsiders may again be entered into, although those outsiders who used to be biographically significant are still dangerous. They are the ones who will say, 'Come off it, Saul', and there may be times when the old reality they invoke takes the form of temptation.

"And in conversation with the new significant others subjective reality is transformed. It is maintained by continuing conversation with them, or within the community they represent. Put simply, this means that one must now be very careful with whom one talks. People and ideas discrepant with the new definitions of reality are systematically avoided" (177-78).

One must be careful with what one reads, too, and with the films and TV programmes one watches. Representations of reality make and remake reality, and they sustain it all day long.

This analysis should be supplemented with a study of mechanisms of avoidance and coexistence—that is, communicative conventions and protocols which allow people to carry out interaction in some areas (e.g. work) with people sustaining other worlds or inhabiting other partial realities, without thereby challenging the hidden, private, different, eccentric or sacred aspects of their own reality. Thus it is advisable to avoid subjects such as politics, religion, etc. in casual conversation, especially if members of a minority creed are present. The weather is thus the safest interactional topic and the prime sustainer of the everyday reality we all share. Sports or celebrity TV are an area where conventional difference is encouraged, a symbol of those other differences which might threaten the plausibility of the world if they came into overt conflict. It is through heated differences on sporting matters that this issue is both recognized, hidden, and exorcized. Conversation on the weather and on sports and celebrities, which in their own ways are irrelevant topics, thus helps to sustain our sense of a coherent and shared social world.





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Interaction as Reality-Maintenance en Ibercampus.

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:38. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Foto nº 26.000: Marinero veneciano

martes, 29 de julio de 2014

Foto nº 26.000: Marinero veneciano

Foto nº 26.000: Marinero veneciano

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:39. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Reacciones a la corrupción de los Pujol

miércoles, 30 de julio de 2014

Reacciones a la corrupción de los Pujol



Y aquí Jesús Cacho sobre la necesidad de refundar la sociedad catalana: la cataluña sumisa, delirante y encerrada en sí misma, atontada y corrompida por el nacionalismo.

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:41. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


Se te olvida

 

miércoles, 30 de julio de 2014

Se te olvida

En la serie "mis vídeos olvidados", éste que fue bolero, "Se te olvida":

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:42. José Ángel García Landa Enlace permanente. Músicas mías


Navegando por Venecia

miércoles, 30 de julio de 2014

Navegando por Venecia

Navegando por Venecia

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:43. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes




The Story Behind Any Story - The Paris Lecture

 

jueves, 31 de julio de 2014

The Story behind any Story - The Paris lecture

 

Sur les quais


The Story behind any Story:

The Paris Lecture

Reference Info: Lecture at the 3rd Conference of the European Narratology Network, Université Internationale de Paris, 28-30 March 2013


This paper/lecture is now online at the SSRN, and has been accepted by a number of thematic journals (Date posted: August 02, 2014).

http://papers.ssrn.com/abstract=2474591

eJournal Classifications
AARN Subject Matter eJournals
    
        
            
AARN Subject Matter eJournals
    
        
            
CSN Subject Matter eJournals
    
        
CSN Subject Matter eJournals
    
        
CSN Subject Matter eJournals
    
        
CSN Subject Matter eJournals
    
        
CSN Subject Matter eJournals
    
        
            
PRN Subject Matter eJournals
    
        



Here a couple of videos from the CRAL's channel, with my lecture at the Université Internationale de Paris.

A longer paper based on the lecture will be published by the Amsterdam International Journal of Cultural Narratology some time this year, in a volume of the Narratologia series (Berlin: De Gruyter).

 

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:47. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución




Terrores metafísicos y otros problemas con la realidad

viernes, 25 de julio de 2014

Terrores metafísicos y otros problemas con la realidad


ship of reality
Entre los libros imprescindibles para conocer la estructura de la realidad, que no son tantos, suelo recomendar Frame Analysis de Goffman, o su Interaction Ritual o su Strategic Interaction, pero también The Social Construction of Reality, de Berger y Luckmann. Para mantener la realidad en estado puro es mejor no conocerla demasiado, sin embargo—son dos empresas divergentes, la de conocerla y la de mantenerla. Y las dos son todo un trabajo, pues ni se mantiene por sí sola—hay que apuntalarla constantemente con rituales y rutinas—ni desde luego se conoce por sí sola, que tiende a camuflarse detrás de esos rituales y rutinas y objetos cotidianos. Detrás de sí misma, por así decirlo. Berger y Luckmann señalan a la conversación como el instrumento más importante de mantenimiento de la realidad, pero en seguida vemos que no es tanto lo que se dice en la conversación como lo no dicho, las presuposiciones, lo que más contribuye a mantener la realidad. Es decir, que el conjunto de la realidad conspira para mantener la realidad, en sus lugares asignados. Sobre las presuposiciones y la realidad proyectada de antemano algo dije, a cuenta de Goffman, en este artículo sobre la realidad como expectativa autocumplida y el teatro de la interioridad. La vida cotidiana es de por sí tanto la realidad más accesible como el instrumento o técnica de mantenimiento de sí mimsa más eficaz. De Berger y Luckmann me llaman la atención hoy sus incursiones en las otras realidades marginales que rodean (y a la vez constituyen) a la vida cotidiana, extraña manera de constituirla, por el procedimiento de diferenciarse de ella. Quizá haya muchas personas sensibles a la inestabilidad o precariedad de la realidad, pero pocos autores lo son, o por lo menos no de esta manera tan reflexiva—las amenazas a la realidad, y los procedimientos para mantenerlas a raya, no suelen exponerse con tanta claridad como en este pasaje de La construcción social de la realidad:

As we have seen, the reality of everyday life maintains itself by being embodied in routines, which is the essence of institutionalization. Beyond this, however, the reality of everyday life is ongoingly reaffirmed in the individual's interaction with others. Just as reality is originally internalized by a social process, so it is maintained in consciousness by social processes. These latter processes are not drastically different from those of the earlier internalization. They also reflect the basic fact that subjective reality must stand in a relationship with an objective reality that is socially defined.
     In the social process of reality-maintenance it is possible to distinguish between significant others and less important others. In an important way all, or at least most, of the others encountered by the individual in everyday life serve to reaffirm his subjective reality. This occurs even in a situation as 'non-significant' as riding on a commuter train. The individual may not know anyone on the train and may speak to no one. All the same, the crowd of fellow-commuters reaffirms the basic structure of everyday life. By their overall conduct the fellow-commuters extract the individual from the tenuous reality of early-morning grogginess and proclaim to him in no uncertain terms that the world consists of earnest men going to work, of responsibility and schedules, of the New Haven Railroad and the New York Times. The last, of course, reaffirms the widest coordinates of the individual's reality. From the weather report to the help-wanted ads it assures him that he is, indeed, in the most real world possible. Concomitantly, it affirms the less-than-real status of the sinister ecstasies experienced before breakfast—the alien shape of allegedly familiar objects upon waking from a disturbing dream, the shock of non-recognition of one's own face in the bathroom mirror, the unspeakable suspicion a little later that one's wife and children are mysterious strangers. Most individuals susceptible to such metaphysical terrors manage to exorcize them to a degree in the course of their rigidly performed morning rituals, so that the reality of everyday life is at least gingerly established by the time they step out of their front door. But the reality begins to be fairly reliable only in the anonymous community of the commuter train. It attains massivity as the train pulls into Grand Central Station. Ergo sum, the individual can now murmur to himself, and proceed to the office wide-awake and self-assured.


E la nave va..
 


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Martes, 01 de Septiembre de 2015 15:49. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cómo somos


Algo pentecostal

sábado, 26 de julio de 2014

Algo pentecostal 2

Algo pentecostal 2

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:03. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Curso de paleontología en Dinópolis, y otras antigüedades

 

sábado, 26 de julio de 2014

Curso de paleontología en Dinópolis, y otras antigüedades

Ya tenemos a Álvaro de vuelta, recogido en Redondela, después de haber hecho en Dinópolis este curso de abajo. Se había lesionado un poco la cadera excavando unos huesos de dinosaurio anteayer. Y aún le ha tocado hoy (día de mucho calor) explorar unos castros prehistóricos (de los atlantes Atlánticos, que diría Sánchez Dragó) en la punta de un Peneiro perdido en el monte. Donde hemos visto un círculo perfecto en la piedra, quizá petroglifo. Y luego visitar el castillo de Sotomayor, del condottiero Pedro Madruga, para algunos alias Cristóbal Colón gallego. Luego hemos dado una vuelta al fondo de la ría de Vigo en Arcade y Pontesampaio, y vuelta a casa, de momento.

Me he cargado las cuerdas de la guitarra, tanto darle al guitarreo junto al mar. A ver si les busco repuesto pronto.

Aquí el curso de dinosaurios, que ha sido todo un éxito, con hallazgos incluidos:

XIII Curso de Paleontología y desarrollo. Prácticas en excavación de dinosaurios

Fechas: 21 al 25 de julio Horas: 40
Sede: Campus Universitario de Teruel
Dirección: D. Luis Alcalá Martínez. Director Gerente de la Fundación Conjunto Paleontológico de Teruel-Dinópolis

Secretaría: D. Alberto Cobos Periáñez. Paleontólogo. Fundación Conjunto Paleontológico de Teruel-Dinópolis.


Profesorado:
D. Luis Alcalá Martínez. Director del curso.
D. Alberto Cobos Periáñez. Secretario del curso.
D. Rafael Royo Torres. Paleontólogo. Fundación Conjunto Paleontológico de Teruel-Dinópolis.
D. Eduardo Espílez Linares. Paleontólogo. Fundación Conjunto Paleontológico de Teruel-Dinópolis.
D. Luis Mampel Laboira. Paleontólogo. Fundación Conjunto Paleontológico de Teruel-Dinópolis.
Dña. Ana González Tomás. Paleontóloga. Fundación Conjunto Paleontológico de Teruel-Dinópolis.


DETALLE
Objetivos:
La Fundación Conjunto Paleontológico de Teruel-Dinópolis considera la difusión de la Paleontología como uno de sus objetivos fundamentales, por lo que pretende hacer llegar a todos los públicos la historia de la vida en la Tierra. La propuesta que se presenta a la Comisión Académica consiste en la continuación de un curso que pretende afianzar el hecho de que Teruel se convierta en foro de investigación, conservación y puesta en valor de los recursos paleontológicos de la provincia.

Programa:
Los ecosistemas mesozoicos continentales a través de los dinosaurios de la Comarca Gúdar-Javalambre.
Dinosaurios en las entrañas del Museo Aragonés de Paleontología.
Prospección y excavación paleontólogica.



Horarios del curso:
Día 21 de julio, lunes

Mañana
9:00 h-11:00 h. Recogida de documentación.
11:00 h-11:30 h. Presentación del curso. Dr. Alberto Cobos Periáñez.
11:30-13:30 h. Los ecosistemas mesozoicos continentales a través de los dinosaurios de la Comarca Gúdar-Javalambre (Teruel). D. Alberto Cobos Periáñez.

Tarde
En Dinópolis-Teruel
16:00-18:00 h. Dinosaurios en las entrañas del Museo Aragonés de Paleontología.
D. Eduardo Espílez
18:00-18:15 h. Descanso.
18:15-20:15 h. Taller sobre técnicas de preparación paleontológica en macrovertebrados. Dña. Ana González Tomás.

Día 22 de julio, martes

Mañana
En El Castellar (a 40 km de Teruel)
8:30h-9:00 h. Viaje a El Castellar desde Teruel.
9:00-13:30 h. Recorrido por los ecosistemas continentales mesozoicos a través de los dinosaurios de El Castellar. D. Alberto Cobos Periáñez y D. Rafael Royo-Torres.
13:30-15:00 h. Comida.
15:00-16:00 h. Los dinosaurios saurópodos. D. Rafael Royo Torres.

Tarde
16:00-19:00 h. Prospección y excavación paleontólogica. Dr. Alberto Cobos Periáñez y Dr. Rafael Royo-Torres.
19:00-19:30 h. Vuelta a Teruel.

Día 23 de julio, miércoles

Mañana
En El Castellar (a 40 km de Teruel)
8:30-9:00 h. Viaje a El Castellar desde Teruel.
9:00-13:30 h. Prospección y excavación paleontólogica. Dr. Alberto Cobos Periáñez, Dr. Rafael Royo-Torres.
13:30h-15:00h Comida

Tarde
15:00-16.00 h. Técnicas cartográficas en los yacimientos de dinosaurios. D. Luis Mampel Laboira.
16:00-19:00 h. Prospección y excavación paleontólogica. Dr. Alberto Cobos Periáñez y Dr. Rafael Royo-Torres.
19:00-19:30 h. Vuelta a Teruel.

Día 24 de julio, jueves

Mañana
En El Castellar (a 40 km de Teruel).
8:30-9:00 h. Viaje a El Castellar desde Teruel.
9:00-13:30 h. Prospección y excavación paleontólogica. Dr. Alberto Cobos Periáñez y Dr. Rafael Royo-Torres.
13:30-15:00 h. Comida.

Tarde
15:0016.00 h. Los últimos hallazgos de dinosaurios en la provincia de Teruel. D.  Luis Alcalá Martínez.
16:00-19:00 h. Prospección y excavación paleontólogica. D. Alberto Cobos Periáñez y D. Rafael Royo-Torres.
19:00-19:30 h. Vuelta a Teruel.

Día 25 de julio, viernes

Mañana
En El Castellar (a 40 km de Teruel).
8:30-9:00 h. Viaje a El Castellar desde Teruel.
9:00-12:30 h. Prospeccióy excavación paleontólogica. D. Alberto Cobos Periáñez, D. Rafael Royo-Torres.
12:30-13:00 h. Entrega de diplomas.
13:30-14:00 h. Vuelta a Teruel.

Visita libre y por su cuenta a Dinópolis de aquellos interesados.



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Aquí una noticia sobre el curso:
 http://prensa.unizar.es/noticias/1407/140728_z0_Prensa%20Teruel%2026-julio%202014.pdf

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:04. José Ángel García Landa Enlace permanente. Ciencia y tecnología


Chapa veneciana

Chapa veneciana

Chapa veneciana

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:05. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Bibliografía de Julia Kristeva

domingo, 27 de julio de 2014

Bibliografía de Julia Kristeva

La gente sigue succionando pequeños archivos de mi bibliografía http://bit.ly/abiblio, mientras las visitas de ésta por la puerta principal van bajando en suave pendiente.... hasta extremos antes insospechados.


Kristeva.J by MYSELF, scribdized by SOMEONE.

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:06. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Between Orality and Literacy

 

 

domingo, 27 de julio de 2014

Between Orality and Literacy

 

Citan mi libro Acción, Relato, Discurso en el libro  
Between Orality and Literacy: 
Communication and Adaptation in Antiquity. 
Ed. Ruth Scodel. (Orality and Literacy in the Ancient World, 10). Leiden: Brill, 2014.
En concreto en el capítulo de Lourdes García Ureña, 
"The Book of Revelation: A Written Text towards the Oral Performance", 309-30.
Hay una vista previa en red en Google Books

The essays in Between Orality and Literacy address how oral and literature practices intersect. Their topics range from Homer and Hesiod to the New Testament and Gaius’ Institutes, from epic poetry and drama to vase painting, historiography, mythography, and the philosophical letter.

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:07. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


TU SEI QUI

domingo, 27 de julio de 2014

Tu sei qui

Tu sei qui

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:08. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Lili Marleen

domingo, 27 de julio de 2014

Lili Marleen

En la serie "mis vídeos olvidados"...

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Martes, 01 de Septiembre de 2015 16:09. José Ángel García Landa Enlace permanente. Músicas mías


A Media History of Documents

jueves, 31 de julio de 2014

A Media History of Documents

Including a history of blank forms... Mallarmé’s dream Livre not included.


 




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Lunes, 07 de Septiembre de 2015 23:40. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Arrabales de Venecia

jueves, 31 de julio de 2014

Arrabales de Venecia


Arrabales de Venecia

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Lunes, 07 de Septiembre de 2015 23:42. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Histories of Prejudice

viernes, 1 de agosto de 2014

Histories of Prejudice

Un simposio en Birkbeck College sobre la persecución de gitanos, judíos y demás otros: Histories of Prejudice: Persecuting Others. Audio en Backdoor Broadcasting Company.

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Lunes, 07 de Septiembre de 2015 23:43. José Ángel García Landa Enlace permanente. Ideología


Japonesa bajo la lluvia

viernes, 1 de agosto de 2014

Japonesa bajo la lluvia


Japonesa bajo la lluvia

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Lunes, 07 de Septiembre de 2015 23:44. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Conversión, Reinterpretación, Topsight, y Retroacción

sábado, 2 de agosto de 2014

Conversión, Reinterpretación, Topsight y Retroacción



Entre las cuestiones tratadas en La construcción social de la realidad, de Berger y Luckmann, se encuentra el caso del individuo que pasa de habitar una realidad social, un universo simbólicamente construido, a habitar otra que es incompatible con la primera. Esto lo llaman Berger y Luckmann alternation, palabra poco adecuada, y ponen como ejemplo clásico la conversión religiosa; casos más modernos son la conversión política y la superación de una personalidad caduca mediante el psicoanálisis. De estas transiciones dimensionales entre realidades hablábamos en este artículo, a cuenta de la conversación como sistema de mantenimiento de la realidad. Pues estas realidades sociales siempre se han de apoyar en algún tipo de interacción comunicativa. En lugar de alternation, que parece sugerir un cambio de va y viene, o una doble personalidad (como la del relato de Stephen King "Rest Stop", en Just After Sunset), propongo que hablemos aquí de conversión sin más. Me llama la atención en la descripción de Berger y Luckmann la dimensión de retrospección, aún más, de dominio retrospectivo de la situación, que hay en este fenómeno, una cuestión de interés narratológico. El que se convierte no sólo habita una realidad distinta, sino que esta realidad ha de corregir y reinterpretar a la primera, desde un punto de vista más comprehensivo, más totalizador, más explicativo. En suma, el convertido ha adquirido no sólo una realidad distinta, sino un conocimiento superior de la realidad anterior en la que habitaba. La ve desde una perspectiva superior o dominante (topsight) inalcanzable para los que siguen atrapados en ella; es la perspectiva con la que la madurez ve a la juventud, o la vejez a la (in)madurez.

Puede haber un bucle de vaivén retroprospectivo en este topsight de la conversión.Es decir, puede que se vea de manera distinta no sólo la realidad anterior, sino (dentro de ella) aquellos elementos que interpretaban, de un modo que ahora se aprecia como limitado o erróneo, la realidad presente. Esta retrospección sobre (lo que entonces no se sabía como tal pero era) un elemento prospectivo, proporciona una doble seguridad de que ahora se está en lo cierto, y de que antes se erraba. La representación, y la representación de la representación, intensifican el dominio perspectivístico de la realidad.

Es de notar que todas estas superioridades perspectivísticas de las que hablo no tienen por qué ser tales para un observador del converso. El converso está muy seguro de haber hallado la luz, pero el observador podría muy bien interpretar la iluminación superior del converso como una devastación parcial de las meninges y por tanto de la capacidad de juzgar qué perspectiva es la realmente dominante, qué explicación contiene a la otra o qué mundo contiene al otro como un fenómeno marginal. Pero, visto desde dentro, bien puede ser que lo que antes parecía crucial sea de repente irrelevante, o incluso pase a olvidarse, y estos cambios de prioridades y estos olvidos son los que crean, precisamente, el efecto de perspectiva dominante de que ahora goza el converso. Cuando digo converso me refiero tanto al creyente que de repente ve la luz y descubre las tinieblas del mundo, como al ateo al que se le funden los plomos y sufre una iluminación repentina, raptado por Jesucristo o, dios nos libre, por Mahoma. Lo que tienen en común ambas situaciones es que en los dos casos el universo en el que se habita es una construcción simbólica, sujeta a alteraciones y a descoyuntamientos súbitos, siguiendo las alteraciones de la retina y de la red simbólica que le dan estructura.

Pero citemos cum commento el pasaje crucial de Berger y Luckmann, del capítulo sobre la sociedad como realidad subjetiva, en el que tratan de las dimensiones retroprospectivas de la perspectiva dominante, cuando el individuo transita de una realidad construida a otra. La reinterpretación, podemos resumir, es el dominio perspectivístico de la realidad previa, y requiere una distancia retrospectiva con respecto a esa realidad y a la parte del yo que estaba ligada a ella:

The most important conceptual requirement for alternation is the availability of a legitimating apparatus for the whole sequence of transformation. What must be legitimated is not only the new reality, but the stages by which it is appropriated and maintained, and the abandonment or repudiation of all alternative realities. The nihilating side of all machinery is particularly important in view of the dismantling problem that must be solved. (De ahí la fe especialmente ígnea de los conversos). The old reality, as well as the collectivities and significant others that previously mediated it to the individual, must be reinterpreted within the legitimating apparatus of the new reality. This reinterpretation brings about a rupture in the subjective biography of the individual in terms of 'B.C.' and 'A.D.', 'pre-Damascus' and 'post-Damascus'. Everything preceding the alternation is now apprehended as leading towards it (as an 'Old Testament', so to speak, or as praeparatio evangelii), everything following it as flowing from its new reality. (Obsérvese la manera en que la conversión produce una estructuración temporal de la experiencia—un 'antes' y un 'después' en torno a un centro estructurador. Como se ve, Berger y Luckmann critican también el uso generoso que tiende a hacerse en estos casos de la distorsión retrospectiva o hindsight bias—una cuestión que hemos tratado ampliamente en nuestros artículos sobre la cuestión; ver por ej. "Periodismo y retrospección". Sobre la estructuración narrativa de la experiencia vivida, y sobre los focos experienciales generadores de narratividad, hablábamos también en "Out of Character: Narratología del sujeto y su trayectoria vital"). This involves a reinterpretation of past biography in toto, following the formula, 'Then I thought . . . now I know'. (Obsérvese en la formulación de Berger y Luckmann que la certidumbre es presentada como un efecto estructural, sin que tenga más garantías de verdad, desde el punto de vista del analista, una u otra perspectiva. Ahora bien, esto no quiere decir que el analista no pueda participar más de una de las dos perspectivas). Frequently this includes the retrojection into the past of present interpretative schemas (the formula for this being, 'I already knew then, though in an unclear manner...') and motives that were not subjectively present in the past but that are now necessary for the reinterpretation of what took place then (the formula being, 'I really did this because...'). (Se detecta un tono de ironía o sarcasmo en Berger y Luckmann, que están aquí naturalmente en una posición de topsight superior en tanto que teorizadores de su ejemplo, un converso-tipo u hombre de paja; y es muy de apreciar la manera en que sacan a la luz la dimensión de autoengaño, o de mala fe, como decía Sartre, que hay en estas maniobras cognitivas. Ahora bien, recordemos que no es de despreciar a priori la validez de la perspectiva dominante alcanzada mediante estas reinterpretaciones. Hay aquí una denuncia de la manera en que interpretar el pasado desde el presente supone siempre una cierta falacia temporal, una distorsion retrospectiva o una paradoja temporal por así decirlo, una intervención ilegítima sobre el pasado por parte de este viajero del tiempo que es el intérprete actual. Pero negar la validez de estos viajes en el tiempo supondría limitar seriamente la capacidad cognitiva humana que supone precisamente la posibilidad de estas maniobras. Ver también el artículo sobre "Tecnologías de manipulación del tiempo". Hay que decir que Berger y Luckmann no están diciendo "lo que hay que hacer" o lo que no; están describiendo lo que se hace constantemente, y bien puede permitírseles una sonrisilla desengañada). Pre-alternation biography (es decir, la biografía anterior a la conversión) is typically nihilated in toto by subsuming it under a negative category occupying a strategic position in the new legitimating apparatus: 'When I was still living a life of sin', 'When I was still caught in bourgeois consciousness', 'When I was still motivated by these unconsciousn neurotic needs'. The biographical rupture is thus identified with a cognitive separation of darkness and light.

In addition to this reinterpretation in toto there must be particular reinterpretations of past events and persons with past significance. The alternating individual would, of course, be best off if he could completely forget some of these. But to forget completely is notoriously difficult. What is necessary, then, is a radical reinterpretation of the meaning of these past events or persons in one's biography. Since it is relatively easier to invent things that never happened than to forget those that actually did, the individual may fabricate and insert events wherever they are needed to harmonize the remembered with the reinterpreted past. (Volvemos a encontrarnos con esta tendencia a la deshonestidad intelectual que va asociada a la conversión; la conversión nos tienta a reescribir el pasado y rehacerlo a nuestra medida.... Pero no perdamos de vista tampoco la deshonestidad intelectual que supone aferrarse a las viejas creencias, especialmente cuando no se cree en ellas). Since it is the new reality rather than the old that now appears dominatingly plausible to him, he may be perfectly 'sincere' in such a procedure—subjectively, he is not telling lies about the past but bringing it in line with the truth that, necessarily, embraces both present and past. This point, incidentally, is very important if one wishes to understand adequately the motives behind the historically recurrent falsifications and forgeries of religious documents. Persons, too, particularly significant others, are reinterpreted in this fashion. The latter now become unwilling actors in a drama whose meaning is necessarily opaque to them; and, not surprisingly, they typically reject such an assignment. This is the reason prophets typically fare badly in their home towns, and it is in this context that one may understand Jesus's statement that his followers must leave behind them their fathers and mothers. (179-180)

Es por tanto en una pequeña comunidad aislada, separada de la realidad oficial o enfrentada a ella, donde se originan las nuevas realidades, y se mantienen fuera de contacto con "the light of common day" que podría hacerles perder brillo. También es en las microcomunidades marginales, en los micromundos privados de las parejas, en el enamoramiento, y en la folie à deux, donde se pueden generar los mundos artificiales más peregrinos y sui géneris.

En una entrevista reciente, Berger se reía recordando que unos revolucionarios sudamericanos le habían visitado confundiéndolo con un ingeniero social, por lo de The Social Construction of Reality, y le querían consultar sobre cómo construir una realidad nueva, que es en lo que estaban ellos. No sé por qué los desengañó Berger, cuando los podía haber remitido a este pasaje de su libro donde da la receta sobre cómo construir un sistema de creencias y un mundo simbólico entero a base de adoctrinamiento, aislamiento, liderazgo, y disciplina religiosa—y pone el ejemplo sobre cómo crear una comunidad de Ictiosofistas adoradores de los peces. Pero en realidad ya está todo estudiado desde los ejercicios espirituales de los jesuitas y las Autocríticas de los comunistas.

Cada sistema de creencias es un caso práctico de cómo construir una realidad alternativa, y maravilla es que no rocen más estrepitosamente unas con otras. Claro que para eso se han desarrollados las tácticas de convivencia y gestión de realidades compartidas que mencionábamos en el artículo anterior sobre la conversación como gestión de las realidades: convenciones comunicativas y protocolos de interacción que permiten que la gente interactúe en determinadas áreas (por ejemplo el trabajo) con personas que habitan en otras realidades ideológicas o parcialmente en otros mundos, sin que por eso se cuestionen los aspectos escondidos, privados, diferentes, excéntricos o sagrados de esas realidades. Así, es aconsejable evitar hablar de temas como política o religión con desconocidos o con según que conocidos en la conversación cotidiana—especialmente cuando sabemos que hay en el grupo personas de una creencia minoritaria o que habitan en otra dimensión.

Berger y Luckmann también tratan esta cuestión del solapamiento parcial de realidades de modo interesante, al reconocer que hay muchos tipos intermedios entre la re-socialización o conversión o viaje interdimensional a otra realidad según hemos venido comentando, y un fenómeno mucho más frecuente: la socialización secundaria, o adquisición de roles sociales, profesionales, etc.—que también modela y transforma la identidad del individuo, y le hace habitar en un mundo parcialmente aislado del mundo de los demás (el mundo académico, pongamos, o el mundo de los pescadores de altura, de los criadores de perros, etc.). En estos casos no se produce, sin embargo, una ruptura con la biografía anterior del individuo, sino un desarrollo o extensión de la misma. Sí hay problemas para mantener la consistencia en la identidad en especial cuando hay interferencia de roles, o roles discrepantes; la consistencia del individuo siempre es un problema en estos casos. Y hay casos fronterizos entre la socialización secundaria o profesional y la conversión (o "re-socialización", como se la llama aquí):

"As a result, they face the problem of maintaining consistency between the earlier and later elements of subjective reality. This problem, not present in this form in re-socialization, which ruptures the subjective biography and reinterprets the past rather than correlating the present with it, becomes more acute the closer secondary socialization gets to re-socialization without actually becoming it. Re-socialization is a cutting of the Gordian knot of the consistency problem—by giving up the quest for consistency and reconstructing reality de novo." (181)

La consistencia se mantiene con una gestión de las relaciones sociales, manteniendo el trato con los antiguos Otros significativos, pero a distancia prudente—visitando menos a los padres, dejando atrás amigos, rompiendo totalmente con antiguas parejas, etc., y desarrollando nuevas relaciones en un círculo social asociado a la nueva identidad social. También aquí es interesante la estructura temporal y narrativística que esta fenomenología de la identidad imprime al trayecto vital:

"Broadly speaking, one may say that the procedures involved are of opposite character. In re-socialization the past is re-interpreted to conform to the present reality, with the tendency to retroject into the past various elements that were subjectively unavailable at the time. In secondary socialization the present is interpreted so as to stand in a continuous relationship with the past, with the tendency to minimize such transformations as have actually taken place. Put differently, the reality-base for re-socialization is the present, for secondary socialization the past." (182)

Procedimientos contrarios, y que sin embargo forman un continuo, en el que todos vivimos en un grado u otro, pues todos somos parcialmente conversos por el mero hecho de crecer y desarrollarnos. Todo un terreno gris hay aquí, en el que la identidad se va reformando y transformando, manteniendo (aun en los casos más extremos de reconversión) una continuidad o hilo comunicante con el pasado. Las dos actitudes hacia estas transformaciones de la identidad pueden formularse en forma de dos lemas. A uno gusta de apegarse la mayoría de la gente común, a otro la minoría de iluminados. El primero es: "Yo no cambio con el tiempo, soy el que fui". El otro es: "No soy el que era, ahora soy otra persona." Los dos lemas son falsos—son mentira, pero de esas mentiras que buscan engañarse a uno mismo primero, que es la mejor manera de engañar también a los demás, hasta el punto de que no tenga sentido hablar ya de engaño, pues con estas mentiras se van construyendo las verdades.




Conversión, Reinterpretación, Topsight y Retroacción— en Ibercampus
   

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Lunes, 07 de Septiembre de 2015 23:46. José Ángel García Landa Enlace permanente. Ideología




Blogs and the Narrativity of Experience - Los Blogs y la narratividad de la experiencia

domingo, 3 de agosto de 2014

Blogs and the Narrativity of Experience / Los Blogs y la Narratividad de la Experiencia

English abstract:
 
This paper undertakes an analysis of the narrativity of a form of discourse which has appeared recently (blogs) within the framework of an emergentist theory of narrativity and its discursive modes. The narrative/discursive characteristics of blogs emerge from a preexistent ground of more basic or less specific communicative practices; and narrative discursivity itself is an emergent phenomenon with respect to other cognitive and experiential phenomena. A number of formal and communicative characteristics of blog writing and of the blogosphere are discussed as emergent modes of experience within the pragmatic context of computer-mediated communication.

Online now at Academia.edu (WARNING! - 88 pages)


Spanish abstract:

Propondremos aquí un análisis de la narratividad de una forma discursiva recientemente aparecida, como son los blogs, en el marco de una teoría emergentista de la narratividad y de sus modalidades discursivas. Las características narrativo-discursivas de los blogs emergen de una base previa de prácticas comunicativas más básicas o menos específicas. Y la narratividad discursiva misma es un fenómeno emergente con respecto a fenómenos cognoscitivos y experienciales que le subyacen necesariamente y son la base sobre la cual definir su carácter emergente. Es decir, ha de haber procesos para que exista la posibilidad de que haya representaciones procesuales, y estas representaciones han de existir en formas simples antes de dar lugar a formas narrativas complejas, asociadas a contextos culturales y comunicativos específicos—como por ejemplo el desarrollo de la escritura interactiva en la Red. 



Este artículo existe en varias versiones, largo y corto, impreso y en red, en inglés y en español, autopublicado y reeditado. Aquí está una lista (espero que completa) de sus Apariciones:


_____. "Los blogs y la narratividad de la experiencia." Net Sight de José Angel García Landa 2007-2008.
         2008
_____. "Los blogs y la narratividad de la experiencia." In Zaguán 20 Feb. 2009.
         2009
_____. "Los blogs y la narratividad de la experiencia." iPaper at ResearchGate 10 May 2012.*
         2012
_____. "Los blogs y la narratividad de la experiencia." Academia 28 Oct. 2013.*
         2013
_____. "Los blogs y la narratividad de la experiencia." Short version. In Estudios sobre el texto: Nuevos enfoques y propuestas. Ed. Azucena Penas and Rosario González. (Studien zur romanischen Sprachwissenschaft und interkulturellen Kommunikation, 56 – series ed. Gerd Wotjak). Frankfurt a/M: Peter Lang, 2009. 303-22.*
_____. "Los blogs y la narratividad de la experiencia." In Estudios sobre el texto, ed. Azucena Penas and Rosario González. Online at Google Books
         2011
_____. "Blogs and the Narrativity of Experience / Los blogs y la narratividad de la experiencia (Spanish)." Online PDF (short version from Estudios sobre el texto) at Social Science Research Network 18 June 2011.*
         2011
         Cognition & Culture (…) eJournal 18 June 2011.*
         2013
         Information Systems: Behavioral and Social Methods eJournal 18 June 2011.*
         2012
         eBusiness & eCommerce eJournal 18 June 2011.*
         2013
         Aesthetics&Philosophy of Art eJournal
         2013
         Writing Technologies eJournal 18 June 2011.*
         2013
_____. "Los blogs y la narratividad de la experiencia." PhilPapers 27 Jan. 2014.*
         2014
_____. "Blogs and the narrativity of Experience." Online PDF at Social Science Research Network 27 March 2008:
2008
eBusiness & eCommerce Abstracts 5.6 (7 May 2008):
2013
         Literary Theory & Criticism eJournal:
         2013
         Information Systems: Behavioral and Social Methods Working Papers Series 2.6 (9 April 2008)
         2013
         Writing Technologies eJournal
         2013
_____. "Blogs and the Narrativity of Experience." PhilPapers 28 Jan. 2009.*
         2013
_____."Blogs and the Narrativity of Experience." ResearchGate 3 May 2013.*
         2013
_____. "Blogs and the Narrativity of Experience." Academia 3 Aug. 2014.*
         2014

 



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Miércoles, 09 de Septiembre de 2015 11:12. José Ángel García Landa Enlace permanente. Blogs


Japonesa bajo la lluvia 2

 

domingo, 3 de agosto de 2014

Japonesa bajo la lluvia 2

Japonesa bajo la lluvia 2

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Viernes, 11 de Septiembre de 2015 14:55. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


En el Classics Research Network

lunes, 4 de agosto de 2014

En el Classics Research Network

Como no es previsible que vuelva a aparecer mucho en un sitio web de Clásicas, le hago pantallazo al del SSRN, aprovechando que tengo allí un artículo sobre Polibio. También es de los que más interdisciplinares me han salido, este "Polibio y el tiempo geológico", aunque no tanto como el Classics Research Network éste:


SSRNclassicsRN

¿Que no les gusta el principio de este texto sobre Polibio? No importa, tengo también, como Groucho Marx, otros principios.

Anclaje narrativo y círculo hermenéutico en un texto de Polibio


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Viernes, 11 de Septiembre de 2015 15:03. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


En el Philosophy Research Network

lunes, 4 de agosto de 2014

En el Philosophy Research Network

Como no es previsible que vuelva a aparecer mucho en un sitio web de Filosofía, le hago pantallazo al del SSRN, aprovechando que tengo allí un artículo sobre Spencer. Este artículo iba a aparecer también en  versión más extensa en una revista de narratología holandesa, pero se va retrasando más de lo previsto.  Así que quizá pronto en sus pantallas aquí tengamos the author's cut.


Estoy en el Philosophy Research Network

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Sábado, 12 de Septiembre de 2015 12:44. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Planète (2)

lunes, 4 de agosto de 2014

Planète (2)

En la serie retrospectiva My Smallest Hits (vídeos con menos de diez visitas) presentamos esta canción planetaria que estrenaba hace unos veinte años Juliette Gréco. Vaya, si aún me parece de las recientes. El tiempo pasa, nos vamos haciendo viejos... y el planeta tampoco va para más joven.




Planète (2) from Jose Angel García Landa on Vimeo.

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Sábado, 12 de Septiembre de 2015 12:45. José Ángel García Landa Enlace permanente. Músicas mías


Llega el tren a Venecia

lunes, 4 de agosto de 2014

Llega el tren a Venecia


Llega el tren a Venecia

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Sábado, 12 de Septiembre de 2015 12:47. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Language, Culture, & Power

martes, 5 de agosto de 2014

Language, Culture & Power

En esta sección temática del Anthropology Research Network del SSRN (Language, Culture & Power) tengo nada menos que 2 artículos, uno en colaboración con Ludmila, en la lista de los Top Ten:


Language, Culture & Power Top Ten



Y el primero también está en la lista de top 10 en esta otra subsección de "Identity & Belonging", de la misma red de Antropología.


 

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Sábado, 12 de Septiembre de 2015 12:49. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Semiotics of Literature republican

martes, 5 de agosto de 2014

Semiotics of Literature Republican

Una bibliografía de semiótica de la literatura (una de las varias) procedente de mi Biblio http://bit.ly/abiblio

Vienen apareciendo recortes de ésta en varios sitios de reciclaje de archivos encontrados en la red, a veces en versión transformada en html, a veces convertidos a PDF, y otras veces en modalidad insertable como éste.  Lo curioso es que cuantos más sitios enlazan mi bibliografía, tanto sitios de batalla como lugares de prestigio como el MIT, Harvard, Oxford, etc. —tanto menos visitas va recibiendo ésta. Que nos lo explique... Google, creo. Aunque con este sitio en concreto (Koriobook) he dado gracias a Bing. Parece un tanto zombi, Koriobook, pero en fin, sigue vivo en cierto modo, como les suele pasar a estos difuntos. En la misma página se encuentra una lista de otros documentos extraídos de mi bibliografía y republicados allí—si republicados es la palabra. Por ejemplo, el primero, esta bibliografía (y son 58 páginas insertables también) de teoría literaria sobre lectores y lectura. Otro día más, como decía Jean Valjean.

Aquí:

from A Bibliography of Literary Theory, Criticism and...

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Sábado, 12 de Septiembre de 2015 12:53. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Ben Jonson's Road North

martes, 5 de agosto de 2014

Ben Jonson's Road North

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Sábado, 12 de Septiembre de 2015 12:54. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


A Jogger in Venice

miércoles, 6 de agosto de 2014

A Jogger in Venice

A jogger in Venice

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Sábado, 12 de Septiembre de 2015 12:55. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Teorizando la narratividad

miércoles, 6 de agosto de 2014

Teorizando la narratividad


Aquí en OpenISBN aparece una vista previa del libro que editamos con John Pier, Theorizing Narrativity.

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Sábado, 12 de Septiembre de 2015 12:57. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


The Story Behind Any Story: The Paris Lecture

 

 

viernes, 8 de agosto de 2014

The Story behind any Story: The Paris Lecture

 

Sur les quais

The Story behind any Story:

The Paris Lecture

Reference Info: Lecture at the 3rd Conference of the European Narratology Network, Université Internationale de Paris, 28-30 March 2013


This paper/lecture is now online at the SSRN, and has been accepted by a number of thematic journals (Date posted: August 02, 2014).

http://papers.ssrn.com/abstract=2474591

eJournal Classifications
AARN Subject Matter eJournals
    
        
            
AARN Subject Matter eJournals
    
        
            
CSN Subject Matter eJournals
    
        
CSN Subject Matter eJournals
    
        
CSN Subject Matter eJournals
    
        
CSN Subject Matter eJournals
    
        
CSN Subject Matter eJournals
    
        
            
PRN Subject Matter eJournals
    
        



Here a couple of videos from the CRAL's channel, with my lecture at the Université Internationale de Paris.

A longer paper based on the lecture will be published by the Amsterdam International Journal of Cultural Narratology some time in 2015.



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The Paris lecture in Academia.




 

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Lunes, 14 de Septiembre de 2015 23:13. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución






Gilgamesh y la escritura

miércoles, 6 de agosto de 2014

Gilgamesh y la escritura

Este artículo interpreta el antiguo poema épico mesopotámico de Gilgamesh, la narración literaria más antigua del mundo. La temática de la búsqueda de la inmortalidad en el poema se examina en su relación con los elementos del mismo relativos a la escritura, y a la permanencia de los edificios (hechos de los mismos materiales que los antiguos textos sumerios). 'Gilgamesh' es, en cierto modo, la épica de la escritura, transcendiendo a la muerte y celebrándose a sí misma.  Enfatizamos por tanto una dimensión reflexiva del poema.

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Lunes, 14 de Septiembre de 2015 07:42. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Venecia a ras de mar

jueves, 7 de agosto de 2014

Venecia a ras de mar

Sigo poniendo fotos de nuestra excursión a Venecia, a pesar de la mala conexión que tengo. ¡Paciencia! Que son muchos cientos.

Venecia a ras de mar


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Lunes, 14 de Septiembre de 2015 07:43. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Bibliografía de Platón

jueves, 7 de agosto de 2014

Bibliografía de Platón

Procedente de mi bibliografía http://bit.ly/abiblio,  y paseada por Google y otros sitios antes, reinserto aquí una bibliografía de Platón, considerado en tanto que teorizador de la literatura y la representación, mayormente:


from A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology http

View more ebooks on Vifon.net




Y aquí hay otra bibliografía de Simone de Beauvoir—la fecha de 1970 es por cierto errónea, no oiría yo hablar de Simone de Beauvoir hasta diez años después.


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Lunes, 14 de Septiembre de 2015 07:44. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


¿Quién define la realidad?

jueves, 7 de agosto de 2014

¿Quién define la realidad?

La realidad la hacemos un poco entre todos, y cada cual habita en parte en la suya y en parte en la de todos. Ahora, cuando llega la hora de definir cuál es la naturaleza última de la realidad (por ejemplo ¿Hay Dios? ¿Cuida de nosotros? ¿Qué planes tiene? ¿Hay otra vida? ¿Vivimos en un ordenador? ¿Tenemos alma? ¿Tiene todo esto algún sentido? ¿Cuál es la sustancia y razón de lo que vemos? ¿A dónde vamos? ¿Nos llevan por buen camino?)—para todo esto, doctores tiene la Iglesia. Hacen falta expertos, toda una organización social para el Mantenimiento y Definición del Universo. De esta cuestión hablan algo Berger y Luckmann en su libro sobre The Social Construction of Reality. Veamos unos párrafos sobre estos Expertos Universales, dedicados a la teoría pura y a la legitimación de la realidad:

Because the universal experts operate on a level of considerable abstraction from the vicissitudes of everyday life, both others and they themselves may conclude that their theories have no relation whatever to the ongoing life of the society, but exist in a ort of Planotic heaven of ahistorical and asocial ideation. This is, of course, an illusion, but it can have great socio-historical potency, by virtue of the relationship between the reality-defining and the reality-producing process. (135)


Se refieren Berger y Luckmann, entre otras cosas, a que la representación de la realidad (la definición de la realidad y la teorización sobre ella se cuentan entre las más influyentes formas de representación) también modela la realidad social, y proporciona mapas y modelos de la realidad que orientan la acción sobre la realidad así como otras representaciones de la realidad.

    A second consequence is a strengthening of traditionalism in the institutionalized actions thus legitimated, that is, a strengthening of the inherent tendency of institutionalization towards inertia. (....)
   The emergence of full-time personnel for universe-maintaining legitimation also brings with it occasions for social conflict. Some of this conflict is between experts and practitioners. The latter, for reasons that need not be belaboured, may come to resent the experts' grandiose pretensions and the concrete social privileges that accompany them. What is likely to be particularly galling is the experts' claim to know the ultimate significance of the practitioners' activity better than the practitioners themselves. (....)
    This brings us to another, equally important, possibility of conflict—that between rival coteries of experts. (135-6)


¿Y cómo se han de resolver los conflictos entre doctrinas, en particular cuando se resuelven a cuestiones transcendentales, teológicas o metafísicas, que escapan a la experiencia común? Puede utilizarse la argumentación, y se usa abundantemente, pero no es eso lo que decide el triunfo de las doctrinas. Berger y Luckmann son pragmáticos desilusionados en este sentido: es el ejercicio del poder, del control y de la autoridad política lo que decide la resolución de las disputas sobre la naturaleza de la realidad, al menos en el espacio público—(y apuntemos que el espacio privado se construye en gran medida por interiorización del espacio público). Son las legitimaciones toleradas o promovidas por el poder las que acaban definiendo la naturaleza de la realidad. Al menos la realidad públicamente reconocida:

By its very nature such argumentation does not carry the inherent conviction of pragmatic success. What is convincing to a man may not be to another. We cannot really blame such theoreticians if they resort to various sturdier supports for the frail power of mere argument—such as, say, getting the authorities to employ armed might to enforce one argument against its competitors. In other words, definitions of reality may be enforced by the police. This, incidentally, need not mean that such definitions will remain less convincing than those accepted 'voluntarily'—power in society includes the power to determine decisive socialization processes and, therefore, the power to produce reality. In any case, highly abstract symbolizations (that is, theories greatly removed from the concrete experience of everyday life) are validated by social rather than empirical support. It is possible to say that in this manner a pseudo-pragmatism is reintroduced. The theories may again be said to be convincing because they work— work, that is, in the sense of having become standard, taken-for-granted knowledge in the society in question. (137)



Con esta cuestión de las definiciones oficiales de la realidad, y su cuestionamiento marginal, estaba relacionado mi artículo sobre el Evangelio de Judas—un libro que cuestiona la definición de la realidad de la ideología cristiana mayoritaria de su tiempo.

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Lunes, 14 de Septiembre de 2015 07:47. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Hériter du structuralisme?

jueves, 7 de agosto de 2014

Hériter du structuralisme? (VIDÉO)

Table ronde avec A. Simon, C. Calame, J. Leenhardt, R. Bellour, M. Macé
Autour de Roland Barthes, parrain imaginaire du CRAL



La journée des 30 ans du CRAL s'est tenu le 28 novembre 2013 à l'EHESS, Paris.

« Avec les choses intellectuelles, nous faisons à la fois de la théorie, du combat critique et du plaisir », affirmait Barthes en 1975. Prolongeons cet élan en fêtant les 30 ans du CRAL (CNRS-EHESS), créé en 1983 à la suite de la mort de Barthes, par Raymond Bellour, Claude Bremond, Hubert Damisch, Gérard Genette, Louis Marin, Christian Metz et Tzvetan Todorov.

Depuis 30 ans, les membres du Centre de recherches sur les arts et le langage travaillent à une compréhension des arts, des conduites esthétiques et des faits de culture, en alliant l'analyse des œuvres à l'étude de leurs enjeux anthropologiques, sociaux et historiques. Le CRAL s'est toujours trouvé aux avant-postes de la recherche sur les arts et leurs pratiques. D'abord rassemblés autour de références communes (Saussure, les formalistes russes), ses chercheurs ont su en permanence intégrer de nouvelles dimensions et de nouvelles approches : l'apport de la psychanalyse, l'ouverture à l'esthétique générale, les enjeux éthiques et politiques, les sciences cognitives.

Le 28 novembre, nous souhaitons ouvrir une réflexion sur cet héritage, sur cette évolution et sur les cadres actuels de notre travail. Ces journées seront organisées autour de 4 tables rondes, centrées sur l'un des inspirateurs ou fondateurs du CRAL, ouvrant des questions qui nous engagent tous.

Avec la participation de : E. Buch, A. Simon, C. Calame, J. Leenhardt, R. Bellour, M. Macé, G. Careri, L. Jurgenson, L. Acquarelli, G. Fuk, G. Didi-Huberman, J.-M. Schaeffer, J. Pier, N. Heinich, B. Carnevali, C. Benand.

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Lunes, 14 de Septiembre de 2015 23:07. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Visto en una mesa

viernes, 8 de agosto de 2014

Visto en una mesa

Visto en una mesa

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Lunes, 14 de Septiembre de 2015 23:08. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes




Basilica di Santa Maria della Salute

martes, 12 de agosto de 2014

Basilica di Santa Maria della Salute

Basilica di Santa Maria della Salute

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Martes, 15 de Septiembre de 2015 09:36. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Mi bibliografía de Chaucer

martes, 12 de agosto de 2014

Mi bibliografía de Chaucer

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Martes, 15 de Septiembre de 2015 09:37. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Montaigne y la construcción social de la realidad

martes, 12 de agosto de 2014

Montaigne y la construcción social de la realidad

Leyendo estos días tanto los Ensayos de Montaigne como La Construcción Social de la Realidad, de Berger y Luckmann, he observado en ellos un parentesco intelectual. En ambos libros se expone una teoría de la realidad como construida—es un sistema de convenciones y no una evidencia inapelable. Una especie de ficción teatral —con la diferencia de que nos tomamos en serio los papeles que se nos asignan en la obra. Frente a esa certidumbre a la hora de identificarnos con nuestro papel, Montaigne prefiere a veces la duda, y suspende muchas veces el juicio ante la diversidad de creencias y opiniones. Así será la educación de los sabios:

"Que haga que todo lo pase por su tamiz sin alojarle cosa alguna en la cabeza por simple autoridad y crédito. Que no sean principios para él los principios de Aristóteles, como tampoco los de los estoicos o epicúreos. Que le propongan esa diversidad de juicios: escogerá si puede, y si no, permanecerá en la duda. Solo los locos están seguros y resolutos.

 

Che non men che saper dubbiar m’aggrada.
[Que, tanto cual saber, dudar me agrada:
                                        DANTE, Inferno 11, 93]." ("De la educación de los hijos", 186)


Pero los cuerdos suelen estar bastante locos en este sentido...

Montaigne era un escéptico, y ese escepticismo resultó ser una ayuda a la hora de permitirle ver ciertos aspectos de la realidad—de esos que están ahí delante para todo el mundo pero que se esconden más que Wally en una multitud, o que una carta robada en el despacho de un ministro.  El escepticismo frente a la realidad permite cuestionar las explicaciones que te dan sobre ella, y cuestionar incluso lo que habías tomado como evidencia de partida. Así pues, Montaigne consiguió ver que la realidad no es tan sólida como nos parece; o más bien, que lo que tomamos por realidad sólida e incuestionablemente palpable no es con frecuencia sino un tejido de expectativas, convicciones, convenciones y creencias—algunas de esas creencias con tan poco fundamento como las que llevaban a la gente seria de sus tiempos (y de todos los tiempos) a degollarse en las guerras de religión. Son las mayores sandeces las que en el espectáculo de la vida pública suelen cortar el bacalao, arrastrar a las masas,  y utilizarse como ideales y faros-guía para convencerle a la gente de que entreguen por ellas su vida, sus posesiones, su libertad y su criterio—el que no han tenido nunca, para empezar.



¿Y por qué seremos así? Por la naturaleza humana, desnaturalizada por la cultura, o modelada por ella en formas con frecuencia absurdas o irracionales. Somos modificables, observa Montaigne, como si no tuviésemos sustancia propia. "Los osos pequeños, los perros, muestran sus naturales inclinaciones; mas los hombres, al lanzarse irremisiblemente en hábitos, opiniones y normas, se transforman o disfrazan con facilidad" ("De la educación de los hijos", 186). La cultura nos hace, y, artificiales que somos, nos encontramos como en casa en ese entorno artificial, y lo confundimos con la naturaleza. Esta constatación es la primera condición para formular una teoría costructivista de la naturaleza humana, de la cultura, y la realidad humana.

Es dudoso que esta ciencia sobre el hombre sea buena o deseable para la generalidad de los hombres. Puede disolver el mundo. Montaigne escribió ensayos, pero se cuidó bastante de exponer sus opiniones en su propio círculo social. Quizá considerase su propia visión sobre la realidad como no necesaria para los demás, ni conveniente.

"Tenía razón Aristón de Quíos al decir antaño que los filósofos perjudicaban a sus oyentes, pues la mayor parte de las almas no están preparadas para sacar provecho de tales enseñanzas, las cuales, si no son para bien, son para mal: "asotos ex Aristippi, acerbos ex Zenonis schola exire" [porque podían salir unos disolutos de la escuela de Aristipo, y unos amargados de la de Zenón: CICERÓN, nat. deor. 3,77]." ("Del magisterio", 178)


Es éste un aspecto cuestionable de la visión de Montaigne, pues llevaría a cada comunidad social y a cada escuela de pensamiento a encerrarse en sí mismas en lugar de participar en el intercambio racional de ideas y a la búsqueda de una comunidad de pensamiento a los que, por otra parte, apela Montaigne. Y es que quizá la contradicción latente en su pensamiento sea la de hacernos pensar que todo es igualmente relativo y arbitrario, cuando en realidad hay modos de acción, percepción y pensamiento que se prestan más que otros a ser compartidos y comunicados. Y la cultura es ante todo comunicación, aunque pueda también resultar en aislamiento y confrontación de grupos, ideologías y sociedades.

Es especialmente interesante el ensayo sobre la costumbre. Termina Montaigne recomendando atenerse a las costumbres de la propia sociedad: siendo que todas son relativas, más vale no turbar la paz social, razona, y esconder nuestras opiniones si disentimos. Es una conclusión muy conservadora, pues, para una filosofía muy atrevida. Porque entretanto lo que ha hecho Montaigne es socavar todas las certidumbres sobre las que reposa el consenso social—todo consenso social: las creencias, mitos, y convenciones que fundan el orden social. No tienen más sustancia que la que les damos—y de ahí que acabe concluyendo que es mejor no quitarles esa sustancia tan tenue, por temor a que todo se disuelva.  El pensamiento escéptico de Montaigne muestra que el efecto de naturalidad que nos producen las cosas es una especie de ilusión óptica, producto de la convención y de la educación que hemos recibido. Es aquí donde anticipa la noción de socialización tal como es expuesta por los constructivistas Berger y Luckmann. Según estos, el individuo, al desarrollarse, se identifica con otros sujetos significativos en la sociedad (en principio sus padres) e internaliza así la realidad vivida por ellos, la realidad cultural que le enseñan—que es relativa, situada y contingente—confundiéndola con la realidad sin más. La versión de la realidad que nos da nuestra primera educación cuando éramos niños es un tejido de mitos, pero esos mitos los tomamos por verdades sólidas y literales. Y así se crea la realidad, y se mantiene día a día, a medida que adoptamos una identidad en nuestra sociedad, por socialización y asignación de papeles en este teatro social. Más sobre esto dije en este artículo a cuenta de Berger y Luckmann. Así explican éstos la socialización que interiorizamos para pasar a creernos que somos quienes somos y que lo que nos rodea es también lo que nos dicen:

En la socialización primaria no hay problema de identificación. No hay una elección de otros significativos. La sociedad le presenta al candidato para la socialización un conjunto predefinido de otros significativos, a los que ha de aceptar como tales sin posibilidad de optar por otras disposiciones. Hic Rhodus, hic salta. Uno ha de arreglárselas con los padres con los que el destino le ha obsequiado. Esta injusta desventaja inherente a la situación de ser niño tiene la consecuencia obvia de que, aunque el niño no es simplemente pasivo en el proceso de su socialización, son los adultos quienes establecen las reglas del juego. El niño puede jugar al juego con entusiasmo o con resistencia hosca. Pero, ay, no hay otro juego ala vista. Esto tiene un corolario importante. Ya que el niño no tiene elección a la hora de seleccionar sus otros significativos, su identificación con ellos es cuasi-automática. Por la misma razón, es cuasi-inevitable que interiorice la realidad particular de ellos. El niño no interioriza el mundo de sus otros significativos como uno más entre muchos mundos posibles. Lo interioriza como el mundo, el único existente y único concebible, el mundo sin más. Es por esta razón por la que el mundo interiorizado en la socialización primaria está atrincherado en la conciencia mucho más fuertemente que los mundos interiorizados en socializaciones secundarias. Por mucho que se haya podido debilitar el sentido original de inevitabilidad en una serie de desencantos subsiguientes, el recuerdo de una certidumbre que nunca se ha de volver a repetir—la certidumbre del alba primera de la realidad—todavía sigue adherida al primer mundo de la niñez. La socialización primaria lleva a cabo, de este modo, lo que (por supuesto, retrospectivamente) puede considerarse como el truco de ilusionismo más importante con el que la sociedad embauca al individuo: hacer aparecer como necesidad lo que de hecho es un amasijo de contingencias, y darle así sentido al accidente de su nacimiento. (The Social Construction of Reality,155, traduzco).


En Montaigne esta percepción o ruptura del velo de ilusiones aparece, cuatrocientos años antes, tal que así—hablando de la fuerza de la costumbre:

Los de Creta, en tiempos remotos, cuando querían maldecir a alguien, rogaban a los dioses le hicieran caer en alguna mala costumbre.
    Mas el principal efecto de su poder es apoderarse de nosotros y dominarnos hasta tal punto que apenas esté en nosotros el liberarnos de su influencia y volver a nuestro ser para discurrir y razonar sus órdenes. En verdad, al mamarlas con la leche materna y al presentarse el rostro del mundo en este estado ante nuestra primera mirada, parece que hayamos nacido con la condición de seguir esta marcha; y parece que sean generales y naturales las ideas comunes que hallamos vigentes a nuestro alrededor y que nos han sido imbuidas por la semilla de nuestros padres.
    De donde viene que lo que está fuera del marco de la costumbre, creémoslo fuera del marco de la razón; sabe Dios con qué sinrazón, con harta frecuencia. Si así como nosotros, que nos estudiamos, hemos aprendido a hacer, cada cual, al oír una justa sentencia, inquiriese en su interior cómo le concierne propiamente a sí mismo, daríase cuenta de que esta no es tanto una agudeza como un buen latigazo a la común necedad de su entendimiento. Mas recibimos las opiniones de la verdad y sus preceptos como si fueran dirigidos al pueblo y no a nosotros mismos; y, en lugar de aplicarlos a nuestras costumbres, cada cual los relega en su memoria muy necia e inútilmente. Volvamos al imperio de la costumbre.
    Los pueblos educados en libertad y que se dirigen por sí mismos consideran monstruosa y contra natura cualquier otra forma de gobierno. Piensan lo mismo los que están hechos a la monarquía. Y por mucha facilidad que el destino les ofrezca para cambiar, en cuanto se han librado, con grandes dificultades, del estorbo de un señor, corren a implantar uno nuevo, con parejas dificultades, al no poder decidirse a odiar la dependencia.
    Gracias a la intervención de la costumbre cada cual está contento del lugar en el que la naturaleza lo ha colocado; y a los salvajes de Escocia no les interesa Turena, ni a los escitas Tesalia. ("De la costumbre y de cómo no se cambia fácilmente una ley recibida", 155).


Creo por tanto que podemos darles a Montaigne, y a los escépticos griegos que le precedieron,  el título de los primeros constructivistas: los que miran la religión de su pueblo, así como sus ideas políticas e instituciones, sus creencias y modales, y ven allí mitos, ficciones, y una obra de teatro social que se contempla mejor (o se ve distinto) desde un asiento apartado de la escena. Podemos también meternos en la ficción, e incluso cambiar de papel. Ahora, lo que no podemos hacer en ningún caso es salirnos del edificio del teatro.

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Martes, 15 de Septiembre de 2015 09:39. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


En el Philosophy of Science eJournal

sábado, 9 de agosto de 2014

En el Philosophy of Science eJournal

A estas fechas de agosto tengo dos artículos en primera página del Philosophy of Science eJournal:

Philosophy of Science eJournal, agosto 2014

—y uno de ellos también en el Linguistic Anthropology eJournal.



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Martes, 15 de Septiembre de 2015 09:19. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Cuidando el horizonte

sábado, 9 de agosto de 2014

Cuidando el horizonte


Cuidando el horizonte

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Martes, 15 de Septiembre de 2015 09:21. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Narrative Constitution

domingo, 10 de agosto de 2014

Narrative Constitution


El Living Handbook of Narratology es una obra de referencia, impresa y en red, en el ámbito de la narratología. Participan en ella muchos de los narratólogos internacionalmente reconocidos. A mí me invitaron a participar, o por lo menos me dejaron caer la sugerencia, pero no me puse las pilas y no redacté ningún artículo. Lástima no haber sido más diligente. En fin, por lo menos me citan en alguno de ellos, por ejemplo en este sobre "Narrative Constitution":

Adopting a similar approach to Bal and Volek, who refers in German to the triad Fabula/Sujet/Text (Volek 1977: 165), García Landa distinguishes between three levels of the narrative work in a monograph that has been influential in the Spanish-speaking countries. These levels, essentially of equal importance, are arranged above one another in tiers or nested within one another. They are acción (plot), relato (narrative), and discurso narrativo (narrative discourse). By acción, García Landa means the sequence of narrated events; by relato the presentation (representación) of the narrated events (i.e. tense and mood in Genette’s sense; → Perspective/Point of View); and by discurso the presentation of the relato, the transformation of the relato, that is to say, into a sign system in conjunction with the act of utterance that is the narración (‘narration’). In this latter level García Landa includes what Genette covers under voice as well as pragmatic aspects such as the communication between author and reader (García Landa 1998: esp. 20–1; → Mediacy and Narrative Mediation). Unlike Genette and Rimmon-Kenan, who take distinctions in the field of the discours as the basis for their tripartite models, García Landa’s relato is situated in a borderline region between discours and histoire, and he himself treats it as a kind of intersection (a “terreno común”) between acción and discurso.


Scheffel, Michael. "Narrative Constitution." The Living Handbook of Narratology. Hamburg UP, 2010.*
    http://wikis.sub.uni-hamburg.de/lhn/index.php/Narrative_Constitution
    2014



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Martes, 15 de Septiembre de 2015 09:23. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


Out of Time

domingo, 10 de agosto de 2014

Out of Time

En la serie "Mis vídeos con menos de cien visitas", una de los Rolling que rodó hasta aquí.

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Martes, 15 de Septiembre de 2015 09:24. José Ángel García Landa Enlace permanente. Músicas mías




COSMOS

lunes, 11 de agosto de 2014

Cosmos

Cosmos: A Spacetime Odyssey (en Hispanoamérica: Cosmos: una odisea de tiempo y espacio, en España Cosmos) es una serie documental para televisión y continuación de Cosmos: un viaje personal (1980), que fuera presentada por Carl Sagan y cuya emisión a través de la PBS se considera un hito en la historia de los documentales científicos. Su presentador es el astrofísico Neil deGrasse Tyson, quien fue inspirado por Sagan al conocerlo en su juventud. Algunos de sus productores ejecutivos son Seth MacFarlane, cuya influencia e inversión financiera fue fundamental para su realización, y Ann Druyan, viuda de Sagan y cocreadora del programa original.

AQUÍ EL AUDIO COMPLETO (9 HORAS DE DURACIÓN) EN IVOOX.



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Martes, 15 de Septiembre de 2015 09:27. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución


Un horizonte de Venecia 3

lunes, 11 de agosto de 2014

Un horizonte de Venecia 3

Un horizonte de Venecia 3

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Martes, 15 de Septiembre de 2015 09:30. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


We Create Our Reality

lunes, 11 de agosto de 2014

From the Stanford University channel. Frederick Travis, PhD, director of the Center for Brain, Consciousness and Cognition, explains that the concept "We create our reality" is more than a philosophical statement. It is a physical reality driven by neural plasticity—every experience changes the brain. Therefore, choose transcendental experiences and higher states of consciousness naturally unfold.

 

We Create Our Reality (Video)




An interesting video to know more about the physiology of mental phenomena, about the mental construction of perceived reality, and about the neurology of connextions and connectivism (dendrites, loss and reinforcement of connections, etc.). The emphasis on a mental CEO regulating and coordinating information, located in the frontal lobe, is also important—and it gives new insights on the physiology of attention, a topic which has deserved part of my own attention.

 

 

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Martes, 15 de Septiembre de 2015 09:34. José Ángel García Landa Enlace permanente. Ciencia y tecnología




Acción, Relato, Discurso

martes, 12 de agosto de 2014

Acción, Relato, Discurso: Estructura de la ficción narrativa

Aparece ahora en la red el texto de mi libro Acción, Relato, Discurso: Estructura de la ficción narrativa (1998)506 páginas ( OJO ) visibles en red en Scribd o descargables en forma de archivo Word.


Es una versión un tanto defectuosa, pues está extraída de mi versión html provisional, y siguen las notas sin numerar. Aquí lo pongo a título de inventario, y lo sumamos a las demás versiones disponibles. El PDF no se me descarga, al menos a mí, ni consigo insertarlo aquí.

Un resumen posible:

       Este libro desarrolla e incorpora perspectivas teóricas que veníamos desarrollando desde finales de los años ochenta en nuestro trabajo preparatorio para la tesis doctoral, buscando la integración de narratología y pragmática literaria. Reproducimos un fragmento ilustrativo de la introducción: “La teoría de la narración, como la teoría de la literatura en general, ha prestado insuficiente atención al desarrollo de la lingüística, de la misma manera que la lingüística, en su exploración de unidades formales y de sentido superiores a la oración, no siempre ha sabido aprovechar el camino ya abierto en gran medida por la crítica literaria. Establecer una mayor comunicación entre las dos disciplinas es una necesidad constante. Hoy, el beneficio para la teoría literaria es evidente: una vez más, como sucedió en la época de la estilística de los años veinte-treinta, y del estructuralismo desde los años sesenta, la teoría literaria toma nuevo impulso y adquiere un mayor rigor formal. De esta toma de contacto resultará también una flexibilización de las categorías de la lingüística. Es lo propio y lo normal que los lingüistas de tradición formalista trabajen con ejemplos de laboratorio, abstraídos de la realidad comunicativa para aislar y centrar el problema teórico que presentan. Esto es obvio, por ejemplo, en las teorías de los actos de habla de J. L. Austin y J. R. Searle, basadas por conveniencia en una gramática oracional (y no en una gramática textual o discursiva). Pero la teoría literaria ha de explicar un fenómeno complejo en el que las estructuras lingüísticas se complican, se multiplican, se engastan unas dentro de otras o se superponen, dando lugar a una nueva gramática, una gramática de la acción discursiva. Las dos disciplinas, lingüística y teoría de la literatura, se hacen así mutuamente transparentes, traducibles, aprenden a hablar el mismo idioma y a encontrar su lugar en el marco más amplio de la semiótica. Los continuos avances en lingüística y teoría literaria se encargan de que este proceso de adaptación mutua sea una labor constante, que no puede tener un final en el que la integración de ambas disciplinas sea completa.” 




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También aparece esta versión "preprint",  hasta mejor remedio, en estos repositorios:

RESEARCHGATE

ACADEMIA

SSRN


—por cierto que en la SSRN lo han clasificado en diversos campos de lingüística y retórica— dándome la razón a mí más bien que a un cierto tribunal de cátedras que se lució con esta cuestión.


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Aquí aparece por secciones un texto algo mejor:

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Miércoles, 16 de Septiembre de 2015 13:59. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Bibliografía de Historia de la Literatura Española

miércoles, 13 de agosto de 2014

Bibliografía de Historia de la Literatura Española

Un reencuentro conmigo mismo en Scribd. Cada día pesco por la red alguna cosa mía que ha ido a parar a uno u otro repositorio. Este listado puede verse también, claro, en mi Bibliografía de Teoría literaria, Crítica y Filología http://bit.ly/abiblio

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Jueves, 17 de Septiembre de 2015 22:33. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Avión y montañas de Venecia

jueves, 14 de agosto de 2014

Avión y montañas de Venecia


Avión y montañas de Venecia

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Jueves, 17 de Septiembre de 2015 22:37. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes




Viva la Repubblica

jueves, 14 de agosto de 2014

Viva la Repubblica


Viva la Repubblica

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Jueves, 17 de Septiembre de 2015 22:39. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes




Llego a Texas

viernes, 15 de agosto de 2014

Llego a Texas

—y desde la universidad de allí, en San Antonio, me felicita efusivamente por la bibliografía la catedrática de Literatura, que ha encontrado los materiales muy útiles para enseñar la teoría literaria. No me llega mucho feedback sobre las publicaciones y trabajos que hago, aparte de lo que capto por contadores de visitas, enlaces y reseñas, y desde luego se agradece sobre todo cuando es tan positivo. Tampoco envío yo mucho feedback, por cierto; deberíamos hacerlo más todos, ya que tenemos los medios, y se haría Internet más habitable y más dialogante—que ya no se dialoga ni en las redes sociales...

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Sábado, 19 de Septiembre de 2015 17:59. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


Microblog de agosto 2014

viernes, 15 de agosto de 2014

Microblog de agosto 2014


Mis fotos según delta Search
 




1 sep 14, 11:03
JoseAngel: Aquí ultimando.
1 sep 14, 09:05
JoseAngel: Осень, привет, а вдруг ты не такая плохая, какой тебя считают?
31 ago 14, 20:01
JoseAngel: Ya último paseo a Portomayor... a saber hasta cuándo, nunca sabemos si es hasta nunca más.
30 ago 14, 07:17
JoseAngel: "Descubrir la desilusión", art. mío retitulado en La Onda Digital, Montevideo. 1ª pub. Uruguay, me hacen catedrático http://www.laondadigital.uy/archivos/2430
30 ago 14, 07:07
JoseAngel: Acción, Relato, Discurso, en el Interdisciplinary Centre for Narratology, Universidad de Hamburgo: http://www.icn.uni-hamburg.de/node/2761
30 ago 14, 06:54
JoseAngel: Max Boot, "Un análisis lúcido del Estado Islámico." http://www.libertaddigital.com/opinion/max-boot/un-analisis-lucido-del-estado-islamico-73278/
29 ago 14, 18:00
JoseAngel: Zlatev, Lectures in Cognitive Semiotics (1): http://savoirs.ens.fr/expose.php?id=937
28 ago 14, 11:09
JoseAngel: Ночью мне приснился кошмар, в котором главную роль исполняла учительница английского языка...
28 ago 14, 10:59
JoseAngel: Hoy toca excursión por Purtugao.
28 ago 14, 00:15
JoseAngel: Осень дышит в спину...
27 ago 14, 23:53
JoseAngel: Revistas de Filología—lista que viene de mi bibliografía: http://uchebana5.ru/cont/2976592.html
27 ago 14, 17:47
JoseAngel: Zlatev: The Evolution of Human Sociality (Audio): http://savoirs.ens.fr/expose.php?id=939
27 ago 14, 11:53
JoseAngel: Y más bibliografías mías en este sitio ruso. Por ejemplo esta de Stephen King: http://uchebana5.ru/cont/2190740.html
27 ago 14, 10:24
JoseAngel: Mi bibliografía de lingüística, blogueada: http://m6hakimi.blogspot.com.es/2011/10/bibliography-of-literary-theory.html
26 ago 14, 23:32
JoseAngel: Et voilà: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2014-08-26/tertulia-de-federico-las-claves-de-la-crisis-politica-en-francia-77827.html
26 ago 14, 23:30
JoseAngel: Alors, que pensez-vous de la situation politique? Ma foi, pas grand chose de bon! A mon avis, la crise ministerielle est inévitable.
26 ago 14, 23:21
JoseAngel: Sobre Breaking Bad: http://www.libertaddigital.com/chic/2013-08-13/santiago-navajas-un-ano-en-la-vida-de-walter-white-69199/
26 ago 14, 23:02
JoseAngel: Хм, сдается мне, теперь я не буду считать эти лайки царскими, потому что лайкает всем все новые фотки
26 ago 14, 22:56
JoseAngel: Me citan como fuente bibliográfica en el Espace Bergson: http://www.puf.com/Espace_Bergson/Bibliographie
26 ago 14, 22:55
JoseAngel: Viendo Los Guardianes de la Galaxia. Es como Star Wars más su original de Edgar Rice Burroughs.
26 ago 14, 18:50
JoseAngel: "Philology." También sale este filólogo, entre tantos miles: http://philology.askdefinebeta.com/
26 ago 14, 18:42
JoseAngel: I'm a Model in Moodle: https://moodle2012-13.ua.es/moodle/pluginfile.php/53316/mod_resource/content/5/estiloMLA/page_08.htm
26 ago 14, 12:48
JoseAngel: Browse books in Scribd: http://es.scribd.com/books
26 ago 14, 11:03
JoseAngel: Hoy es el cumpleaños del buen Oscar, mi hijo pequeño (y más alto). Cumple 14 años, va con el siglo.
26 ago 14, 07:42
JoseAngel: Thunder on the Mountain 3&4: http://garciala.blogia.com/admin.php?opcion=modificararticulo&idarticulo=2014082604
25 ago 14, 21:23
JoseAngel: En España son asesinados siempre más hombres que mujeres, aunque no se suela decir: http://www.datosmacro.com/demografia/homicidios/espana
25 ago 14, 12:33
JoseAngel: Llevo 30.000 visitas y 16.000 descargas en ResearchGate.
25 ago 14, 11:45
JoseAngel: Conscious, Preconscious, Unconscious (Ned Block videolectures): http://savoirs.ens.fr/expose.php?id=1758
25 ago 14, 11:13
JoseAngel: Ha muerto Geoffrey Leech: http://www.isle3.uzh.ch/GeoffreyLeech.html
24 ago 14, 23:49
JoseAngel: My Beckett book mentioned in Parker, Philip M., ed. Samuel Beckett, 1713-2007. (Webster Timeline History). San Diego (CA): ICON, 2009.* Preview at Amazon: http://www.amazon.com/gp/reader/0546899048/
24 ago 14, 23:49
JoseAngel: Nixon, Mark, and Matthew Feldman, eds. The International Reception of Samuel Beckett. London: Continuum, 2009. Preview at Amazon.com http://www.amazon.com/gp/reader/0826495818/
24 ago 14, 12:56
JoseAngel: La science est-elle sexuée? http://savoirs.ens.fr/expose.php?id=1030
24 ago 14, 10:44
JoseAngel: Mi bibliografía de Stephen King: http://docs.exdat.com/docs/index-147923.html
24 ago 14, 09:44
JoseAngel: En Dixie College, Utah, aparezco entre los ejemplos para citar obras en red: http://dsc.dixie.edu/owl/mlastyle/2009MLABibWeb.htm

23 ago 14, 20:12
JoseAngel: Recomendando una excelente película sobre la persecución a los judíos en Francia: MR. KLEIN, de Joseph Losey: http://seul-le-cinema.blogspot.com.es/2011/08/films-i-love-54-mr-klein-joseph-losey.html
23 ago 14, 15:42
JoseAngel: LINGUISTICS, edición impresa de la Wikipedia. Me citan: http://books.google.es/books?id=5ayoigDLI4IC&pg=PA14&lpg=PA14&dq=%22A+Bibliography+of+Literary+Theory,+Criticism+and+Philology%22&source=bl&ots=
23 ago 14, 15:36
JoseAngel: LANGUAGE, edición impresa de la Wikipedia. Me citan en la página 44: http://books.google.es/books?id=OgHXBP3SoBsC&pg=PA44&lpg=PA44&dq=%22A+Bibliography+of+Literary+Theory,+Criticism+and+Philology%22&s
23 ago 14, 15:22
JoseAngel: Ha fallecido Manuela Giral, coautora aquí, y compañera de Miguel Santolaria: https://www.researchgate.net/publication/41206773
23 ago 14, 13:29
JoseAngel: Sur "Durée et Simultanéité" de Bergson: http://savoirsenmultimedia.ens.fr/expose.php?id=1148
23 ago 14, 10:38
JoseAngel: @JuanCarVoxMstol @ldpsincomplejos @esRadio Cataluña está llena de catetos profundos. Basta ver a quién eligen para gobernarles, siempre.
22 ago 14, 19:06
JoseAngel: Mi página en PatataBrava: http://www.patatabrava.com/profesores/garcia_landa_jose__ngel-p34530.htm
22 ago 14, 18:38
JoseAngel: Review of Bill Bryson's A SHORT HISTORY OF NEARLY EVERYTHING: http://www.theguardian.com/books/2003/jun/21/billbryson.scienceandnature
22 ago 14, 18:26
JoseAngel: Philippe Descola, De la Philosophie à l'Anthropologie: http://savoirs.ens.fr/expose.php?id=340
22 ago 14, 11:43
JoseAngel: Tenemos a los galeotes remando (Ivo y Oscar el alto).
22 ago 14, 09:24
JoseAngel: Bibliografía sobre CASI TODO, hoy, en The Story in All Stories: https://storify.com/JoseAngel/the-story-in-all-stories
22 ago 14, 08:30
JoseAngel: Al parecer, a los terroristas los financiamos mayormente "nosotros"—pagando dinero por sus víctimas.
21 ago 14, 17:25
JoseAngel: Broncas internas en UPyD y en VOX. Mejores cosas deberían hacer. http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2014-08-20/tertulia-de-herrero-tension-interna-en-upyd-y-vox-77678.html
21 ago 14, 06:01
JoseAngel: Myself According to Himself: Blog de Notas (Agosto 2014): http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z14-8.html
20 ago 14, 18:28
JoseAngel: Mi biblio sobre punto de vista en el cine: http://enconv.org/docs/index-49991.html
20 ago 14, 18:22
JoseAngel: Aquí en Documents in Hermeneutics: https://us.academia.edu/Documents/in/Hermeneutics?page=113
20 ago 14, 10:10
JoseAngel: Y en Bibsonomy: http://www.bibsonomy.org/bibtex/2c1c1a6c10c5953b890f4292d272070c6/dblp
20 ago 14, 10:07
JoseAngel: Aquí en buena compañía en PROCESAMIENTO DEL LENGUAJE NATURAL 43 (2009): http://dblp.uni-trier.de/db/journals/pdln/pdln43.html#GarciaGGLZL09
20 ago 14, 09:46
JoseAngel: 'Another Game in Vew': The Representation of the Poet in THE FAERIE QUEENE: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2791938
19 ago 14, 19:22
JoseAngel: Rockin' on the Rock.

19 ago 14, 13:08
JoseAngel: Qué asco de conexión tengo. Me desconecta el cerebro.
19 ago 14, 13:08
JoseAngel: Viendo la puesta de luna sobre el mar. Como en la canción de María Isabel.
17 ago 14, 10:38
JoseAngel: Teoría y práctica de la metaficción: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=555160
17 ago 14, 10:31
JoseAngel: Aquí me citan en el artículo "Linguistics" de la Wikipedia—mal que les pese a algunos "linguistas" que no les citan aquí—eh, Martínez? http://en.wikipedia.org/wiki/Linguistic
17 ago 14, 00:03
JoseAngel: Aquí viendo el documental sobre la Pantoja y otros mafiosos.
17 ago 14, 00:02
JoseAngel: Никогда не понимала как люди спокойно и не нюхая покупают духи из журналов за приличные деньги. А если не понравится? Коту под хвост деньги
15 ago 14, 14:55
JoseAngel: "Semántica conceptual multilenguaje" en PASADO, PRESENTE, Y FUTURO DE LA CULTURA POPULAR: http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=497531
14 ago 14, 10:42
JoseAngel: Fernando Savater, "L'éthique de la création intellectuelle" http://savoirs.ens.fr/expose.php?id=1151
14 ago 14, 07:31
JoseAngel: Me citan en la Wikipedia birmana: http://bn.wikipedia.org/wiki/%E0%A6%87%E0%A6%82%E0%A6%B0%E0%A7%87%E0%A6%9C%E0%A6%BF_%E0%A6%B8%E0%A6%BE%E0%A6%B9%E0%A6%BF%E0%A6%A4%E0%A7%8D%E0%A6%AF
13 ago 14, 15:26
JoseAngel: Los yazidíes se tienen que refugiar EN SIRIA. Que hay que joderse, en Siria.
13 ago 14, 15:10
JoseAngel: Ponencias presentadas a los congresos recientes de AEDEAN: http://esdocs.org/docs/index-59639.html
13 ago 14, 14:27
JoseAngel: Ponencias presentadas a los congresos recientes de AEDEAN: http://esdocs.org/docs/index-59639.html
13 ago 14, 11:22
JoseAngel: Siguen las muertes, imparables. Un artículo mío con Lauren Bacall, "Sociobiological Key Largo": http://garciala.blogia.com/2009/022002-sociobiological-key-largo.php
13 ago 14, 10:41
JoseAngel: Siguen las muertes, imparables. Un artículo mío con Lauren Bacall, "Sociobiological Key Largo": http://garciala.blogia.com/2009/022002-sociobiological-key-largo.php
12 ago 14, 20:47
JoseAngel: Ha muerto Vicente del Molino. Siento no haberlo visto más, y que no lo vayamos a ver más, apenas puede creerse.
12 ago 14, 18:23
JoseAngel: Hermann Tertsch sobre ISIS: http://theunendinggift.blogspot.com.es/2014/08/la-siesta-interrumpida.html?m=1
12 ago 14, 18:20
JoseAngel: Esto cambia, retroactivamente, todas las películas de Robin Williams, y les hace flotar una nube negra por encima.
12 ago 14, 08:03
JoseAngel: My paper on medieval hermeneutics, @ the Religious Studies Research Network: http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalBrowse&journal_id=948093
11 ago 14, 15:06
JoseAngel: Mi bi-bibliografía de Chejov: http://www.koriobook.com/read-file/from-a-bibliography-of-literary-theory-criticism-and-philology-http-doc-1811371/
11 ago 14, 06:26
JoseAngel: Narrative and Identity: https://www.researchgate.net/publication/264558296
11 ago 14, 06:25
JoseAngel: Parávigo me voy. Llevamos al sobrino Pablo a su tren dentro de un rato.
10 ago 14, 12:28
JoseAngel: Mi música del verano de 2009: https://www.youtube.com/watch?v=QkY-nXxCk_I&list=PL61B80E2F79EAE9B6
9 ago 14, 09:57
JoseAngel: Hoy cumple Alvaro 20 años. Aquella mañana de 1994.
9 ago 14, 09:56
JoseAngel: Illuminations from THIS THING OF DARKNESS: https://www.researchgate.net/publication/264553037
9 ago 14, 09:30
JoseAngel: Gumbrecht, All That Matters Is Invisible: http://youtu.be/OGMKnG2yEc8
8 ago 14, 19:07
JoseAngel: ¿Por qué todo el mundo necesitaría tener un blog? (UNED radio): http://youtu.be/3jRu6pOjz0A
8 ago 14, 18:47
JoseAngel: English dictionaries: http://www.koriobook.com/read-file/from-a-bibliography-of-literary-theory-criticism-and-philology-doc-1626749/
8 ago 14, 18:46
JoseAngel: La Javanaise, con chavales de fondo: http://youtu.be/uWo4pmSSDvI
8 ago 14, 08:23
JoseAngel: Aquí mi conferencia de París, en el Cognitive Social Science eJournal: http://www.ssrn.com/link/Cognitive-Social-Science.html
8 ago 14, 07:43
JoseAngel: Todas las mañanas a esta hora pasa una bandada de gaviotas, animales eminentemente sociales.
8 ago 14, 00:28
JoseAngel: Tenemos a Pablo el Sobrino de Madrid de visita por aquí.
8 ago 14, 00:26
JoseAngel: Si no puedes querer, no puedes poder.
7 ago 14, 12:58
Jose Angel: On Fame and famous people, with Lucy Lawless, in The Partially Examined Life: http://www.partiallyexaminedlife.com/2012/10/06/ep64-lucy-lawless/
6 ago 14, 11:21
Jose Angel: Oklahoma! https://www.flickr.com/photos/garciala/14840148564/in/photostream/
6 ago 14, 11:11
Jose Angel: Higgs on the Higgs Boson: http://youtu.be/QtudlGHoBQ8
6 ago 14, 10:58
Jose Angel: Pedro J. Ramírez: Desescombremos Cataluña, desescombremos España: www.elmundo.es/opinion/2014/08/03/53dd54feca474153388b4584.html
6 ago 14, 10:12
Jose Angel: Time (& theology): http://youtu.be/PZREj8_iheM?list=UUZv8UXOfXHaQaalmp7AMLwg
6 ago 14, 09:10
Jose Angel: Hoy nos vamos a Campo Lameiro: http://paar.es/?lang=es
5 ago 14, 14:35
Jose Angel: Marie Laforêt, L'Orage: https://www.youtube.com/watch?v=R9F3OiEfAqE
5 ago 14, 14:27
Jose Angel: El Gran Juego: http://garciala.blogia.com/2014/080505-el-gran-juego.php
5 ago 14, 14:07
Jose Angel: Vázquez Montalbán, pastoreador de la izquierda para apoyar al ladrón Pujol. Minuto 20.20: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2014-08-04/tertulia-de-herrero-podemos-tercera-fuerza-politica-771
3 ago 14, 21:55
Jose Angel: Tengo un artículo sobre Polibio en el Classics Research Network: http://www.ssrn.com/link/CRN.html
2 ago 14, 17:43
Jose Angel: By Richard Wrangham. Natural selection favours (in chimps and humans) groups who exterminate their neighbours without provocation when it's safe to do so.
2 ago 14, 14:32
Jose Angel: The Parallel Evolution of Humanity and Savagery: http://youtu.be/3GrDOVPU5p4
2 ago 14, 14:14
Jose Angel: Un día de esos en los que todo parece parado y sin posibilidad de cambio.
1 ago 14, 23:40
Jose Angel: Viendo ETERNAL SUNSHINE OF THE SPOTLESS MIND. Que me recuerda algo... ¿será un déjà vu?
1 ago 14, 15:17
Jose Angel: Where the Angels' Voices Fear to Tread: http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/01/where-angels-voices-fear-to.html
1 ago 14, 14:33
Jose Angel: Entrevista con Silvia Pellicer en Aragón Radio (minuto 38): http://www.aragonradio2.com/radio?reproducir=109753
1 ago 14, 13:52
Jose Angel: La cara dura de Mas: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2014-07-31/federico-a-las-8-la-respuesta-de-rajoy-76966.html
1 ago 14, 13:15
Jose Angel: El arte de ligar, explicación evolucionista: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2014-08-01/es-sexo-el-arte-de-ligar-77012.html
 
 


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Sábado, 19 de Septiembre de 2015 18:00. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Violinista de Florian

sábado, 16 de agosto de 2014

Violinista de Florian

Violinista de Florian

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Sábado, 19 de Septiembre de 2015 18:01. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Narrativity of the Photoblog

sábado, 16 de agosto de 2014

Narrativity of the Photoblog

Subo la versión preprint a Academia: Narrativity of the Photoblog.

—y la pre-preprint en español, a Ibercampus: Narratividad del fotoblog.

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Sábado, 19 de Septiembre de 2015 18:02. José Ángel García Landa Enlace permanente. Blogs


Más máscaras caras

domingo, 17 de agosto de 2014

Más máscaras caras

Más máscaras caras


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Domingo, 20 de Septiembre de 2015 08:40. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


It's Stories Still

domingo, 17 de agosto de 2014

Encontrado en Dialnet:

"It's stories still":  la reflexividad en las narraciones de Samuel Beckett

  • Autores: José Angel García Landa
  • Localización: Revista alicantina de estudios ingleses, ISSN 0214-4808, Nº. 5, 1992 , págs. 57-81
  • Resumen
    • This paper explores the use of reflexive and metafictional narrative structures in The Unnamable and other texts by Samuel Beckett. Reflexivity is shown to be the structural basis at all textual levels, from the articulation of character and plot development, through the use of narrative voice and modality, to the implied authorial level and the aesthetic stance of the text. Narratology and deconstruction are used as analytical tools to explore the peculiar semiotic productivity of the Beckettian text and draw the aesthetic and philosophical implications of Beckett's use of narrative form.

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Domingo, 20 de Septiembre de 2015 08:41. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


El animalismo desde el materialismo

lunes, 18 de agosto de 2014

El animalismo desde el materialismo

Un audio de Radio Materialista (que está en iVoox), con Pedro Insua, Íñigo Ongay, et al., sobre el animalismo visto desde el punto de vista del materialismo filosófico (entiéndase en la línea de Gustavo Bueno, no de Mach ni de Marx).

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Miércoles, 23 de Septiembre de 2015 16:03. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Hermeneutics (Palmer)

 

 

lunes, 18 de agosto de 2014

Hermeneutics (Palmer)

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Miércoles, 23 de Septiembre de 2015 16:05. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cultura y sociedad


Confidentes

martes, 19 de agosto de 2014

Confidentes

El Che Guevara, ese Cristo con metralleta, también tuvo entre su grupo algún Judas que lo entregó. Aparece en clave el dato en la canción del Comandante:

"Seguiremos adelante,
Como junto a ti seguimos
Y, confidentes, decimos,
Hasta siempre, Comandante"...

—y apunta así una nueva lectura de la misma.

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Miércoles, 23 de Septiembre de 2015 16:07. José Ángel García Landa Enlace permanente. Humor




Tres maniquís de Venecia

martes, 19 de agosto de 2014

Tres maniquís de Venecia

Tres maniquís de Venecia

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Miércoles, 23 de Septiembre de 2015 16:10. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Sartre, Lacan, Nabokov

miércoles, 20 de agosto de 2014

Sartre, Lacan, Nabokov



SARTRE, LACAN, AND NABOKOV


Conférence donnée par Jacqueline Hamrit dans le cadre du colloque International « Vladimir Nabokov et la France », organisé par Les Chercheurs enchantés : Société Française Vladimir Nabokov.

In order to explore the relationship between Nabokov and  French thought, I propose to proceed in two parts. In a first part, I would like to study the contents and significance of what two main leading French modern philosophers, such as Sartre and Lacan, wrote on Nabokov's works. As regards Sartre, I will prolong D. Barton Johnson's thorough article entitled "The Nabokov-Sartre controversy " and published in Nabokov Studies (Volume 1, 1994) where he recalls Sartre's commentary on Despair and Nabokov's reaction to and dismissal of Sartre. As for Lacan, I will analyse his commentary on Lolita in the document owned by "L'association freudienne internationale" and which corresponds to Lesson 26 (dated June 24, 1959) of the 1958-1959 seminar entitled "Le désir et son interpretation" where Lacan opposes the neurotic structure of Humbert's desire to the perverse one of Quilty.

    In a second part of the paper, I would like to prolong my reflexions on the relationship between Nabokov and French philosopher Jacques Derrida that I exposed in an article published in 2003 in The Oxford Literary Review where I analysed the epistemological proximity of Derrida's and Nabokov'srepresentation of reality. Indeed, although Derrida never wrote on Nabokov – though he told me he had read Lolita and was pleased to be associated to Nabokov- , it is possible to resort to deconstruction and a great number of Derrida's concepts to indulge in a fruitful literary criticism of Nabokov's works.

    I will conclude by wondering why French thought and French philosophers have been useful in the interpretation of Nabokov's works. And last but not least, to what extent can Nabokov be considered himself as a thinker?

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Miércoles, 23 de Septiembre de 2015 16:12. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Góndolas en el Canal Grande

miércoles, 20 de agosto de 2014

Góndolas en el Canal Grande


Góndolas en el Canal Grande

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Miércoles, 23 de Septiembre de 2015 16:13. José Ángel García Landa Enlace permanente. sin tema


Comme dit Monsieur Faulkner

miércoles, 20 de agosto de 2014

Comme dit Monsieur Faulkner

"Viens, viens, ton temps t'appartient..." En la serie "Mis vídeos con menos éxito", esta canción que fue de Juliette Gréco.



Comme dit monsieur Faulkner from Jose Angel García Landa on Vimeo.

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Miércoles, 23 de Septiembre de 2015 16:14. José Ángel García Landa Enlace permanente. Música francesa


En SELICUP

miércoles, 20 de agosto de 2014

En SELICUP

 SELICUP es la Sociedad Española de Estudios Literarios de Cultura Popular, y esta es su web,

http://www.selicup.es/

Cito,

SELICUP nace con el claro objetivo de convertirse en un foro de intercambio científico entre profesores e investigadores de distintos ámbitos de España y del extranjero que compartan un marcado entusiasmo por aspectos relevantes de la cultura popular a través de la óptica literaria.
Nuestra perspectiva científica se enmarca dentro de las corrientes del pensamiento emergentes, tales como la Antropología Literaria, los Estudios Culturales o la Sociología Literaria, y supone un enfoque interdisciplinar que se aproxima a la Literatura, considerándola una fuente inagotable de conocimientos, documentación y recursos culturales susceptibles de ser estudiados tanto diacrónica como sincrónicamente.


Aquí aparezco algo en las actas del IV congreso (ver SANTOLARIA  ET AL.), en el artículo sobre "Semántica conceptual multilenguaje."


Semántica conceptual multilenguaje
Miguel Santolaria García, Ana Santolaria Gracia, Carmen Santolaria Gracia, Marco Calvo Lafarga, Manuela Giral Zanuy y José Ángel García Landa
(e-Lexis Ziento Volando, y Universidad de Zaragoza)
1
 
Resumen
 
La semántica tradicional parte de n conceptos relacionados con n significantes, considerados independientemente, en cada lengua: animal cuadrúpedo ... caballo; four-legged animal ... horse. Sin embargo no son n conceptos sino uno solo. Caballo, horse, cheval, Pferd, cavallo son cinco significantes que corresponden a un solo concepto.
En Semántica Conceptual Multilenguaje Estérea el átomo inicial es el concepto, con ello desaparecen algunas limitaciones de los sistemas que parten del inglés, como WordNet o Universal Networking Language.
La doble representación en el signo lingüístico permite que cada signo actúe como una variable conceptual: representamos con él todos los significantes que puede llegar a tener (en teoría tantos como lenguas hay en el mundo). Esto permite búsquedas inclusivas en corpora desambiguados. Así, en nuestro Diccionario Analógico Conceptual Castellano, la palabra „noche‟ no sólo está asociada con „nocturno‟ o „anochecer‟ sino también con „aquelarre‟, „cena‟, „estrigiforme‟, „asmático‟, „vivaquear‟, etc., conceptos/palabras que contienen la variable semántica „noche‟.


En PDF:

http://193.147.33.53/selicup/images/stories/actas4/comunicaciones/popular/SANTOLARIA.pdf

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Miércoles, 23 de Septiembre de 2015 16:16. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Giocondando

jueves, 21 de agosto de 2014

Giocondando


Giocondando

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Viernes, 25 de Septiembre de 2015 06:55. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


The Argument from the Improbable Self

jueves, 21 de agosto de 2014

The Argument from the Improbable Self

Me recomiendo altamente esta novela que me compré en Venecia (al ir recomendada por Christopher Hitchens, Jonathan Safran Foer e Ian McEwan)— 36 Arguments for the Existence of God, de Rebecca Goldstein, filósofa de la religión, novelista y persona de aterradora y certera inteligencia. Versa sobre las experiencias externas e internas de Cass Seltzer, "el ateo con alma", autor de Varieties of Religious Illusion y refutador de los 36 argumentos. Así termina el primer capítulo, "The Argument from the Improbable Self":

Here it is, then: the sense that existence is just such a tremendous thing, one comes into it, astonishingly, here one is formed by biology and history, genes and culture, in the midst of the contingency of the world, here one is, one doesn't know how, one doesn't know why, and suddenly one doesn't know where one is either or who or what one is either, and all that one knows is that one is a part of it, a considered and conscious part of it, generated and sustained in existence in ways one can hardly comprehend, all the time conscious of it, though, of existence, the fullness of it, the reaching expanse and pulsing intricacy of it, and one wants to live in a way that at least begins to do justice to it, one wants to expand one's reach of it as far as expansion is possible and even beyond that, to live one's life in a way commensurate with the privilege of being a part of and conscious of the whole reeling glorious infinite sweep, a sweep that includes, so improbably, a psychologist of religion named Cass Seltzer, who, moved by powers beyond himself, did something more improbable than all the improbabilites constituting his improbable existence could have entailed, did something that won him someone else's life, a better life, a more brilliant life, a life beyond all the ones he had wished for in the pounding obscurity of all his yearnings, because all of this, this, this, THIS couldn't belong to him, to the man who stands on Weeks Bridge, wrapped round in a scarf his once-beloved ex-wife Pascale had knit for him for some necessary reason that he would never know, perhaps to offer him some protection against the desolation she knew would soon be his, and was, but is no longer, suspended here above sublimity, his cheeks aflame with either euphoria or frostbite, a letter in his zippered pocket with the imprimatur of Veritas and a Lucinda Mandelbaum with whom to share it all.


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Viernes, 25 de Septiembre de 2015 06:56. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


25 artículos

jueves, 21 de agosto de 2014

25 Artículos

Me envía el SSRN su informe periódico sobre los artículos que tengo allí subidos. Estos son los 25 primeros—variaditos, y algunos espesos, para que no me digan aquello de lo del que mucho abarca.


Dear Jose Angel Garcia Landa,

Social Science Research Network (www.ssrn.com) is sending you information on your papers in the eLibrary as of 20 August 2014.


AGGREGATE STATISTICS ON YOUR PAPERS

Your Publicly Available (Scholarly and Other Papers) and Privately Available Papers on SSRN as of 20 August 2014 have:

8,807 TOTAL DOWNLOADS
1,968 DOWNLOADS IN THE LAST 12 MONTHS
92,824 TOTAL ABSTRACT VIEWS

(Note: The totals above are calculated specifically for this author letter as of 20 August 2014 for all your papers on SSRN (summing the data on both your publicly and privately available papers) and therefore may differ slightly from the numbers on the SSRN site.)


Your Author Statistics as of 08/01/2014 (out of 260,471 authors in SSRN, based only on Publicly Available, Downloadable Papers)


2,344 is your AUTHOR RANK, based on 8,736 TOTAL DOWNLOADS.
959 is your AUTHOR RANK, based on 1,910 DOWNLOADS IN THE LAST 12 MONTHS.
18,424 is your AUTHOR RANK, based on 17 TOTAL CITATIONS.

You can find the complete table of the Top Authors Ranking by Downloads and Citations at http://hq.ssrn.com/rankings/Ranking_display.cfm?TRN_gID=7





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SUMMARY OF YOUR SUBMISSIONS AND THE USAGE AND CITATION STATISTICS ON EACH OF YOUR PAPERS


Detailed information on YOUR PUBLICLY AVAILABLE PAPERS as of 20 August 2014

Papers appear below ordered by Total Downloads.

For each paper, we provide below a short-form URL that you can use to direct others to your paper and to link to this paper from your school or personal web page. The downloads for your Publicly Available Papers are counted in the total downloads given on your Author Page and they are used in determining your SSRN Author Rank.

You can find the Top Papers Ranking by Downloads and Citations at http://hq.ssrn.com/rankings/Ranking_display.cfm?TRN_gID=10


(1) ATONEMENT AND ADAPTATION (ON IAN MCEWAN'S NOVEL AND JOE WRIGHT'S FILM)
Stable short-form URL for this paper:
http://ssrn.com/abstract=1091883

Jose Garcia Landa, Profesor Titular de Universidad, Universidad de Zaragoza

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The abstract was first released for public viewing on 02/12/2008.
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- English & Commonwealth Literature eJournal
- Film eJournal - Forthcoming
- LIT: Contemporary English Literature (Topic)





(2) NETIQUETTE, POLITENESS, STRATEGY AND WISDOM
Stable short-form URL for this paper:
http://ssrn.com/abstract=1030361

Jose Garcia Landa, Profesor Titular de Universidad, Universidad de Zaragoza

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(3) HEMINGWAY MEETS BECKETT: CORMAC MCCARTHY'S 'THE ROAD'
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(4) SPEECH ACTS IN LITERATURE: A REVIEW OF J. HILLIS MILLER'S WORK (ACTOS DE HABLA EN LA LITERATURA: RESEÑA DE J. HILLIS MILLER)
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(5) SPEECH ACTS, LITERARY TRADITION, AND INTERTEXTUAL PRAGMATICS
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(6) GOFFMAN: REALITY AS SELF-FULFILLING EXPECTATION AND THE THEATRE OF INTERIORITY
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(7) EMERGENT NARRATIVITY
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(8) IAN MCEWAN, 'SATURDAY'
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(9) SPEECH ACT THEORY AND THE CONCEPT OF INTENTION IN LITERARY CRITICISM
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(10) BLOGS AND THE NARRATIVITY OF EXPERIENCE
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(11) REFLEXIVITY IN THE NARRATIVE TECHNIQUE OF 'AS I LAY DYING'
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(12) REVIEW OF 'HOW TO SHOW THINGS WITH WORDS' (CÓMO MOSTRAR COSAS CON PALABRAS) (SPANISH)
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- PRN: Semantics (Topic)
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(13) REVIEW OF DEREK BICKERTON'S ADAM'S TONGUE
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(14) REVIEW OF GIAMBATTISTA VICO, THE ART OF RHETORIC (INSTITUTIONES ORATORIAE)
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(15) LA STRUCTURE NARRATIVE DANS 'LA DENTELLIÈRE' DE PASCAL LAINÉ (NARRATIVE STRUCTURE IN PASCAL LAINÉ'S 'LA DENTELLIÈRE')
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(16) LINKTERATURE: FROM WORD TO WEB OR: LITERATURE IN THE INTERNET - INTERNET AS LITERATURE - LITERATURE AS INTERNET - INTERNET IN LITERATURE
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- Literary Theory & Criticism eJournal
- RCRN: New Media Studies (Topic)
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(17) WILLIAM GIBSON'S PATTERN RECOGNITION: JET-LAGGED INTIMATIONS OF THE PRESENT
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- American Literature eJournal
- LIT: Contemporary American Literature (Topic)





(18) NOTAS SOBRE 'VERDAD Y MÉTODO' DE HANS-GEORG GADAMER (NOTES ON HANS-GEORG GADAMER'S 'TRUTH AND METHOD')
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- Cultural Anthropology eJournal
- History of Western Philosophy eJournal
- Literary Theory & Criticism eJournal
- PRN: 20th Century Philosophy (Topic)
- PRN: Aesthetic Experience, Judgment, Value (Topic)
- PRN: Phenomenology (Topic)
- RCRN: Ethics & Rhetoric (Topic)
- Rhetorical Theory eJournal





(19) OUT OF CHARACTER: NARRATOLOGY OF THE SUBJECT AND PERSONAL LIFE STORIES
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- Law & Rhetoric eJournal
- Literary Theory & Criticism eJournal
- RCRN: Psychological Aspects of Rhetoric (Topic)
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(20) NARRATIVE FICTION AND EVOLUTION
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(21) A COMPARISON BETWEEN THE FRENCH AND RP ENGLISH VOWEL SYSTEMS
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(22) LOS CONCEPTOS BÁSICOS DE LA NARRATOLOGÍA (THE BASIC CONCEPTS OF NARRATOLOGY)
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(23) THE INTERTEXTUAL SELF: THE MYSTERIOUS FLAME OF QUEEN LOANA
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(24) INTERNALIZED INTERACTION: THE SPECULAR DEVELOPMENT OF LANGUAGE AND THE SYMBOLIC ORDER
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(25) INTERTEXTUALITY AND EXOTICISM IN SALMAN RUSHDIE'S THE MOOR'S LAST SIGH
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- English & Commonwealth Literature eJournal
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Obsérvese que, en la clasificación general de los principales 30.000 autores del SSRN, por número de artículos estoy en el puesto 29.

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Viernes, 25 de Septiembre de 2015 06:58. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Vista de Venecia

viernes, 22 de agosto de 2014

Vista de Venecia

Vista de Venecia

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Sábado, 26 de Septiembre de 2015 12:39. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes




Subject Guide to Quality Websites

sábado, 23 de agosto de 2014

Subject Guide to Quality Websites

Un pequeño logro, pero qué sería de nosotros sin ellos. Recogen mi bibliografía entre los poquitos sitios web del área de literatura y crítica en esta guía temática a sitios web de calidad, páginas 43-44— Observemos que por ejemplo es el único sitio español que aparece.

Paul R. Burden, A Subject Guide to Quality Websites. Plymouth: Rowman and Littlefield-Scarecrow Press, 2010.

    http://books.google.es/books?id=mN3CBpRwowsC&pg=PA42&lpg=PA42

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Sábado, 26 de Septiembre de 2015 12:42. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


Paseando Venecia inundada

sábado, 23 de agosto de 2014

Paseando Venecia inundada

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Domingo, 27 de Septiembre de 2015 08:04. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Characters in Fictional Worlds

sábado, 23 de agosto de 2014

Characters in Fictional Worlds

Me citan unos narratólogos alemanes en este libro de teoría de la literatura y de la ficción, sobre los personajes en mundos ficticios— citan mi bibliografía, como primer elemento en su propia lista bibliográfica.


Eder, Jens, Fotis Jannidis, and Ralf Schneider. Characters in Fictional Worlds: Understanding Imaginary Beings in Literature, Film and Other Media. (Revisionen, 3). Berlin: Walter de Gruyter, 2010. Online preview at Google Books: http://books.google.es/books?id=UZih8Zwh9I8C

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Domingo, 27 de Septiembre de 2015 08:06. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Entrada al manicomio acuático

domingo, 24 de agosto de 2014

Entrada al manicomio acuático


Desde la laguna de Venecia:

Entrada al manicomio acuático
 




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Martes, 29 de Septiembre de 2015 15:43. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


En la MLA y en Carolina Occidental


Citan mi bibliografía como ejemplo (no digo ejemplo a seguir, sino ejemplo de muestra) en la MLA Handbook for Writers of Research Papers, 7ª ed. (New York: Modern Language Association, 2009). Aparece esta referencia en la guía de documentación de la Universidad de Carolina Occidental.

MLA Research Documentation (Western Carolina U)
https://www.wcu.edu/Printable_MLA_version_FOR_WEB.pdf

El mismo ejemplo siguen en la Universidad de Bamberg. Busquen "Landa", acabamos antes que con "García". García debe ser el apellido más frecuente también en Carolina Occidental.

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Martes, 29 de Septiembre de 2015 15:48. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


Fui referencia mundial en Language & Linguistics

domingo, 24 de agosto de 2014

Fui referencia mundial en Language & Linguistics

Hablo en pasado atendiendo a eso de Borges cuando decía que los hombres pasan muertos la mayor parte de su existencia. Supongo que lo mismo les pasa a los enlaces en Internet. Pero a lo que voy, aparece mi bibliografía como referencia (única referencia española, me permito observarles a los catedráticos que tan arbitrariamente me suspendieron la última oposición) en las secciones de Lingüística de la Wikipedia.

Aquí en la Wikipedia for Schools, artículo "Linguistics": http://schools-wikipedia.org/wp/l/Linguistics.htm

La Wikipedia for Schools está revisada por especialistas en cada campo.

En el libro LINGUISTICS, edición impresa de la Wikipedia también me citan (aquí en Google Books). A ellos no.

En la sección lingüística de SOCIAL SCIENCES, en la edición impresa de la Wikipedia. Digo lo de la impresa porque esa también está acreditado que pasa por un filtro editorial—qué digo por uno, por muchísimos.

Y en LANGUAGE, edición impresa de la Wikipedia. Me citan en la página 44. No veo otros españoles por ahí—desde luego no a Martínez, ni a Garrudo, ni a esa peña del tribunal de cátedra.

Además aparece esta bibliografía (que ciertamente es de bíblicas proporciones) en los artículos de Lingüística y Filología de otras muchas wikipedias por todo el mundo, además de en los repositorios de recursos sobre filología, anglística, teoría literaria, etc., de numerosas universidades. Aquí hay una lista de enlaces pasados y presentes. Los futuros, si los hay, otro día nos ocupamos de ellos.


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Martes, 29 de Septiembre de 2015 23:14. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


Sobre la parodia

domingo, 24 de agosto de 2014

Sobre la parodia

Hay quien me considera un experto en la parodia—aunque tiendo a especializarme en mi propio campo, la autoparodia. Sea como sea, aquí encontramos en eBookBrowse, sub "Parody", una bibliografía procedente de la mía:

Click here to download this file

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Miércoles, 30 de Septiembre de 2015 16:56. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


La isla vecina

lunes, 25 de agosto de 2014

La isla vecina

La isla vecina

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Miércoles, 30 de Septiembre de 2015 19:39. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Semiótica y hermenéutica del subgesto

lunes, 25 de agosto de 2014

Semiótica y hermenéutica del subgesto

Un artículo reciente, que ya va para viejo como yo; lo subo a un par de repositorios donde acumulo mis producciones.


_____. "Semiótica y hermenéutica del subgesto." Academia.edu 25 Aug. 2014.
    https://www.academia.edu/8073444/

_____. "Semiótica y hermenéutica del subgesto." ResearchGate 25 Aug. 2014.
    https://www.researchgate.net/publication/264992131

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Miércoles, 30 de Septiembre de 2015 19:41. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica






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