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Se muestran los artículos pertenecientes a Abril de 2016.

Once I Was at the Philosophy of Action eJournal

viernes, 23 de enero de 2015

Once I Was at the Philosophy of Action eJournal


Once I Was at the Philosophy of Action eJournal

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Viernes, 01 de Abril de 2016 19:42. José Ángel García Landa Enlace permanente. Trabajos


Último rayo al arco iris

viernes, 23 de enero de 2015

Último rayo al arco iris

Y treinta mil fotos en mi fotoblog.
Último rayo al arco iris


Casi sin darme cuenta, esta semana he pasado ya de las 30.000 fotos en mi fotoblog de Flickr—ésta de arriba es la número 30.026. 

Treinta mil, un número arbitrario, puede ser también un número significativo. Una vida media, una vida larga normal, tiene unos treinta mil días. Podemos imaginar que he hecho una foto por cada día de mi vida pasada y futura (o futurible). También aparecen bebés en mis fotos, y niños—y mis experiencias eran muy parecidas a las de ellos, intercambiables. Y aparecen ancianos que me esperan para cuando llegue hasta ellos, si llego. Podríamos considerarlo el fotoblog de una vida—como esos experimentos virales de Internet en los que una persona se hace una foto ante el mismo espejo a lo largo de un año, o fotografía la misma esquina de calle cada día una y otra vez. Lo mío no es ni tan repetitivo ni tan variado—porque la intensidad añade variedad, igual que la diversidad.

No conozco ningún fotoblog que tenga más fotos. Si lo conocen Vds., díganmelo por favor.

Tengo otro dudoso honor—como si la cantidad no fuese ya dudosa de por sí (se lleva más la rarefacción, como decía Foucault). El honor, digo, aparte, de tener la más baja relación entre número de fotos / número de respuestas del público. Si consultan mi Flickr, verán que tengo casi un millón de visitas:


Captura de pantalla 2015-01-23 a la(s) 20.13.49


—pero los comentarios podrían contarse con los dedos de un par de personas. Una proporción extrañamente baja, si me preguntan—habida cuenta que algunas de mis fotos, no todas, son muy buenas. Una opinión que evidentemente no está muy extendida. 

Dice Denis Roche en Notre antéfixe (1978) que "Una cámara fotográfica no crea una situación o un gesto o un objeto dados, sino que mediante el encuadre les obliga a existir de nuevo y, de ese modo, a decir sin duda algo completamente diferente de lo que decían antes de irrumpir ante el aparato captor" (cit. por Antonio Ansón en Novelas como álbumes, 2000).

Muchas cosas deben decir mis fotos, sin decir ni palabra. O al menos podríamos hacérselas decir, quizá mediante un tercer desplazamiento verbalizante.

A una foto la hace buena, sobre todo, la atención que se le dedica, el comentario con que se la arropa, la circulación que se le da. En este sentido (además de en obvias cuestiones de técnica y capacidad) aún admiten muchas mejoras mis fotos. Pero sí les di un poquito de arropamiento verbal o teórico, aquí en mi artículo sobre la narratividad del fotoblog, o en el nuevo régimen de las imágenes.  Supongo que poco arropamiento dividido para muchas fotos también es contraproducente. La cantidad mismo, repito, es contraproducente, y hace que baje la calidad media. Para ver las mejores, en todo caso, pueden ir a mis álbumes, por ejemplo éste del año pasado. Pero todo esto va en gustos. La mejor foto, en todo caso, no es nunca la de otro, sino la que tiene una relación con nuestra vida que se impone como una revelación a la cual es ajena la foto misma. Así que aquí estamos a la espera de ese lento trabajo del tiempo, qué remedio nos queda. Ya lo noto, y lo siento, no lo celebro.






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Viernes, 01 de Abril de 2016 19:43. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Mi biblio en Lubbock

sábado, 24 de enero de 2015

Mi biblio en Lubbock

Otra universidad norteamericana que enlaza mi bibliografía—A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology— entre sus recursos recomendados de Filología Inglesa, la Lubbock Christian University, en Texas. Observemos que estoy en compañía tan buena como la MLA, el Internet Archive, la Victorian Web de Brown (que la estaban haciendo cuando estudié yo allí), o la Johns Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism— y cuatro más no más.

Observaré, a riesgo de parecer cargante, que esto les pasa a pocos—y aún a menos en España.

Porque aquí nunca han faltado comisiones de Expertos para hacerme la cusqui, aunque para eso haya que cometer auténticos delitos administrativos.


Mi biblio en Lubbock



 

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Viernes, 01 de Abril de 2016 21:34. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


La salida del morlaco Bárcenas

sábado, 24 de enero de 2015

La salida del morlaco Bárcenas

Comentada por Federico desde las localidades de sombra:

http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/01/la-salida-del-morlaco-barcenas.html

Y el PP, mirando a otro lado y silbando. Espero que lleguen pronto a extraparlamentarios. También aquí Herrero sobre la tibia reconvención del PP.





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Viernes, 01 de Abril de 2016 21:36. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política




Ça marche (3)

sábado, 24 de enero de 2015

Ça marche (3)

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Viernes, 01 de Abril de 2016 21:39. José Ángel García Landa Enlace permanente. Músicas mías


Someone Saw This Tree

sábado, 24 de enero de 2015

Someone Saw This Tree


Someone Saw This Tree

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Viernes, 01 de Abril de 2016 21:40. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Billy (3)

 

sábado, 24 de enero de 2015

Billy (3)

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Viernes, 01 de Abril de 2016 21:41. José Ángel García Landa Enlace permanente. Músicas mías


Neurología de la intencionalidad y perspectiva dominante

domingo, 25 de enero de 2015

Neurología de la intencionalidad y perspectiva dominante

 Artículo que subo a la SSRN y repositorios:

Neurología de la intencionalidad 

y perspectiva dominante



Comentamos la teoría de Brian Boyd sobre la estructura de la intencionalidad humana, basada en recientes estudios de neuropsicología. La exposición de Boyd puede completarse con un mayor énfasis en modelos perspectivísticos de la cognición centrados en el concepto de perspectiva dominante o 'topsight', que a su vez puede relacionarse con la estructura temporal de la experiencia humana basada en la retroprospección o retrospección anticipada.



Topsight and the Neurology of Intentionality

English Abstract: A commentary of Brian Boyd's account the structure of human intentionality based on recent neuropsychological studies. Boyd's account may be complemented with an increased emphasis on perspectival models of cognition centered on the concept of topsight or dominant perspective, which in turn may be related to the temporal structure of human experience based on retroprospection or anticipated retrospection.


Note: Downloadable document is in Spanish.
 


ossium



eJournal Classifications (Date posted: January 20, 2015)
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Viernes, 01 de Abril de 2016 21:49. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Mastering the Game of Thrones

domingo, 25 de enero de 2015

Mastering the Game of Thrones

Bien podrá aspirar Pablo Iglesias al trono de la República, y a retratarse entretanto como el Rey Yulian, o el Rey Geoffrey, que ya no me acuerdo cómo se llama el reyezuelo ése del mambo en Juego de Tronos...

pero yo no me quedo atrás y pa chulo yo, que a mí me citan en este libro sobre Juego de Tronos, y a él no.

 



The Pleasures of Criticism




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Sábado, 02 de Abril de 2016 08:38. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


Seen from a Distance

domingo, 25 de enero de 2015

Seen from a distance



Seen from a distance
































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Sábado, 02 de Abril de 2016 08:41. José Ángel García Landa Enlace permanente. Recuerdos






Theories of Interpretation: Classical to Romantic Hermeneutics

lunes, 26 de enero de 2015

Theories of Interpretation: Classical to Romantic Hermeneutics

These are the introductory lessons from a course on "Theories of Interpretation" at the University of Zaragoza, during the academic year 1993-94:



 

An introduction to some central concepts in literary hermeneutics and interpretive theory (Interpretation, understanding, criticism, evaluation, meaning, etc.), and to the semiotic groundings of hermeneutics. This is followed by an overview of the main approaches in classical hermeneutics, from Greek philosophers and Homeric critics, through medieval poetics and criticism, to early modern developments. The overview concludes with an introduction to Schleiermacher's general hermeneutics in the Romantic period.

1993
Number of Pages in PDF File: 28

  

eJournal Classifications (Date posted: January 22, 2015)
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Also here:


_____. "Theories of Interpretation: Classical to Romantic Hermeneutics." Academia 30 Aug. 2015.*
         2015

_____. ResearchGate 6 Oct. 2015: https://www.researchgate.net/publication/282613712







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Estoy en la Wikipedia tailandesa

viernes, 30 de enero de 2015

Estoy en la Wikipedia tailandesa

Estoy en la Wikipedia tailandesa. En el artículo "Lingüística", sección de referencias, a pie de página. Con Pinker, Skeat, Malmkjaer, Fauconnier, Deacon, Akmajian, Lyons—etc.

Estoy en la Wikipedia tailandesa









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Domingo, 03 de Abril de 2016 16:28. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


La Teoría del Todo

viernes, 30 de enero de 2015

La Teoría del Todo





Muy recomendable, e incluso conmovedora, es la película sobre la vida de Stephen Hawking, The Theory of Everything. Los oscars a la mejor actuación están asegurados, por supuesto el de él pero ella no se queda atrás. Tratando temas extremadamente delicados sobre gente que está viva hoy, la película es una obra de arte a la hora de decir lo justo de manera franca y elegante a la vez—así que chapeau. Antes yo escribía reseñas sobre las películas, cuánto más sobre las excelentes. Ya no, y esa fe se perdió en algún sitio, como la de Hawking. Total, aquí hay casi 300 reseñas, no voy a decir nada nuevo. Si quieren más Historia(s) de todo, también me dedico a eso a ratos yo.

Sobre la película sólo quiero anotar un éxito estético-formal de los que tiene, al relacionar la secuencia final de recapitulación o movimiento invertido del tiempo, y las escenas de enlace con el principio, con las teorías de Hawking sobre la naturaleza del tiempo. Por supuesto este viaje en el tiempo es retórica y no ciencia, y en tanto que tal es algo falaz, pero sí es una alusión a una teoría de Hawking y en tanto que tal contribuye a ligar la forma y el contenido de la película, motivando temáticamente su estructura narrativa. Este procedimiento circular de construcción cinematográfica se presenta como un icono, quizá icono sea mucho decir, —como una metáfora de la propia teoría cosmológica de Hawking, según la cual el tiempo ya no sería algo con principio y final, sino una especie de esfera paradójica autocontenida en sí misma—que sin duda en cierto modo lo es, si nuestro universo está tan autocontenido como parecen indicar los límites de las leyes físicas. De esta cuestión hablamos en El principio del tiempo. Es una bonita analogía, y juega a favor de la película. En última instancia, parece decir la película, como tantas otras obras de arte, una vez recorrida la obra o vista la película el tiempo del arte está disponible en una eternidad, almacenado—y aquí ese almacén de las eternidades parece corresponderse con la realidad misma, en la que el tiempo sería una ilusión, y la base última de la teoría del todo sería atemporal, siendo el tiempo una ilusión. Como nos ha enseñado la cosmología desde Newton a Einstein, el tiempo sólo existe para los humanos y otras criaturas físicas, no para el Universo en sí.

Ahora bien, es posible que sea una teoría equivocada, y que el universo físico no esté más autocontenido de lo que está una película. Se ha reprochado a Hawking (yo me incluyo entre los reprochadores, en mi artículo sobre su Historia del Tiempo) usar demasiado ligeramente las matemáticas para extraer conclusiones sobre la naturaleza última de la realidad, que en esos últimos confines de lo matematizable parece perderse en una nube de mundos posibles o de matemáticas posibles. Y entre esos mundos posibles parece ir ganando fuerza últimamente la noción de un universo evolucionista, tal como lo propone Lee Smolin. Allí las vidas (humanas o cósmicas) sí transcurren una vez y no más, y el universo se reproduce para dar lugar a otros universos, apenas concebibles desde aquí pero sí deducibles. Es la selección natural, arguye Smolin, aplicada a esta replicación cósmica, la que ha producido el ajuste fino de constantes cosmológicas que tanto intriga a Hawking, y que le ha llevado a postular en otra fantasía matemática de largo alcance una infinidad de universos simultáneos—si es que la noción de simultaneidad tiene aquí algún sentido, hablando de burbujas temporales incomunicadas e inconmensurables.

Lo cierto es que más allá de las singularidades que dan comienzo y fin a nuestro universo, hay muchas cosas que parecen converger, incluso las teorías aparentemente contradictorias de Hawking y de Smolin. Y puede que no sea tan descabellado decir que el tiempo a la vez tiene un principio (como sostenía Hawking inicialmente) y que no lo tiene (como pasó a sostener a continuación) y que el tiempo es sólo una burbuja autocontenida en un tiempo más grande, y en un todo más grande—un tiempo y un todo que no guardan relaciones temporales ni espaciales con nuestro propio tiempo y espacio. Sería, o es, una totalidad cósmica que, para mayor paradoja, pasa a ser, de puro grande y remota, una parte marginal y apenas creíble de esta realidad que nos ocupa.

The Theory of Everything. Dir. James Marsh. Written by Anthony McCarten, based on the book by Jane (Wilde) Hawking. Cast: Eddie Redmayne, Felicity Jones, Charlie Cox. UK: Universal, 2014.






Buscando en Google Historia del tiempo Hawking, miren quién sale a pie de página: 

Captura de pantalla 2015-01-30 a la(s) 10.52.26


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Domingo, 03 de Abril de 2016 16:32. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cine




Luz de mañana en la calle

viernes, 30 de enero de 2015

Luz de mañana en la calle

Luz de mañana en la calle

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Domingo, 03 de Abril de 2016 16:41. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


El momento fílmico: 'He estado en una película'

viernes, 30 de enero de 2015

El momento fílmico

Un artículo mío sobre estilística, estructura y lenguaje fílmico:


El momento fílmico: 

'He estado en una película' 

http://papers.ssrn.com/abstract=2555324

Se trata de un análisis de elementos temáticos y formales de la película de Fritz Lang 'Fury' (1936), enfatizando las figuras estilísticas que intensifican la complejidad semiótica y la reflexividad de la película. Proponemos una definición del 'momento fílmico', un concepto crucial para tratar momentos cruciales de complejidad semiótica y reflexiva en las películas.

The Filmic Moment: 'I Have Been in a Film'images

English Abstract:
This is an analysis of some thematic and formal elements of Fritz Lang's film 'Fury' (1936), with an emphasis on stylistic figures that enhance the film's semiotic complexity and its reflexivity. A definition of 'the filmic moment' in film structure, a crucial concept to deal with crucial moments of semiotic reflexivity in films, is put forward.
 
 Reference Info: Ibercampus (Oct. 19, 2010)



Aparece además en:

eJournal Classifications (Date posted: January 26, 2015)


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Domingo, 03 de Abril de 2016 16:44. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cine


Lluvia de otoño

lunes, 26 de enero de 2015

Lluvia de otoño

En mi blog aún es otoño, según Flickr. No pone la fecha en que cuelgas la foto, sino la fecha en que la hiciste.  Y llevo meses de desfase, con miles de fotos acumuladas. A ver si un día me alcanzo, o, como en otras cosas, sigo a perpetuidad one too many mornings and a thousand miles behind.

 

Lluvia de otoño



LIANE FOLY - SEPTEMBER RAIN

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Domingo, 03 de Abril de 2016 15:45. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Sexto Quinquenio

lunes, 26 de enero de 2015

Sexto Quinquenio


eco

No es el nombre de ningún romano, esto de Sexto Quinquenio; lo que pasa es que (en cierto modo) cumplo hoy (seis por cinco) treinta años dedicado a la docencia—al menos en mi horario laboral.

Treintaañero en docencia universitaria, quiere decir que voy camino de sexagenario, y mi vida ya es algo que va quedando atrás, cosa del pasado. Pasé en algún momento de joven promesa a gris funcionario —y como en la general suerte humana, ya no soy ni un eco de lo que fui, ni de lo que pude ser.











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Domingo, 03 de Abril de 2016 15:46. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cómo somos


Bibliografía de historia literaria inglesa

martes, 27 de enero de 2015

Bibliografía de historia literaria inglesa

1.General.elh by JAGL - uploaded by Fizza Rauf
A photo on Flickr

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Hoja y hojitas

miércoles, 28 de enero de 2015

Hoja y hojitas

Hoja y hojitas

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Domingo, 03 de Abril de 2016 15:50. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


En León

miércoles, 28 de enero de 2015

En León

Me busquen en la Biblioteca Universitaria, entre los recursos de Filología Inglesa. Se me encuentra pronto, que no hay tantos... 


En la Universidad de León


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Domingo, 03 de Abril de 2016 15:51. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


Steve Reich - Proverb

jueves, 29 de enero de 2015

Steve Reich - Proverb

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Domingo, 03 de Abril de 2016 15:52. José Ángel García Landa Enlace permanente. Música


The Bowie Shadow

jueves, 29 de enero de 2015

The Bowie Shadow

Nuevas fotos a diario. Cada día cuelgo en mi fotoblog un pequeño álbum de fotos—o de fotos de fotos, que tanto da. Todo es fotografiable, incluso las fotografías:


The Bowie Shadow



Por cierto que se exponen en el Paraninfo los premios Goya de fotografía, con más de una y más de diez bien bonitas, no se pierdan la exposición, que pasa. La mía es permanente, de momento, aunque lo nuestro es passar.  Observo que se llevan esta temporada las fotos de arrogantes hipsters con atuendos decimonónicos. En fin.




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Domingo, 03 de Abril de 2016 15:53. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes




Aquí hacían santos

sábado, 31 de enero de 2015

Aquí hacían santos

Aquí hacían santos

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Lunes, 04 de Abril de 2016 08:13. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes




A Wonderful Harmony

sábado, 31 de enero de 2015

A Wonderful Harmony

a commentary to Bill Benzon's letter to Hillis Miller, "Paths Not Taken":

Computers are instruments that enhance our vision, and data processing enables us to see patterns where there were none before. What to do with those enhanced powers, that's the eternal question. One has to apply one's own powers of association and patterning to them, those that do not come along with the data, but rather with the observer. So we may get new data, which may even spark out new ideas, but that's still only half the job, the other half is as old as Heraclitus, when he said that "a wonderful harmony arises from joining together the seemingly unconnected". Or words to that effect.







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Lunes, 04 de Abril de 2016 08:17. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Extrasomatizaciones

omingo, 1 de febrero de 2015

Extrasomatizaciones


Extrasomatizaciones: Panorama de la evolución humana
http://ssrn.com/abstract=2558404hacha

Ibercampus (March 25, 2009)

Presentamos un panorama de la evolución humana, centrado en el desarrollo de la cognición humana, según las teorías de Ignacio Martínez, uno de los principales investigadores del Proyecto Atapuerca de paleoantropología. Su explicación sobre el desarrollo de la cognición humana como resultado de la extrasomatización de funciones corporales se ve complementada con una hipótesis relativa al el desarrollo del lenguaje y la cognición sobre la base de la exaptación teorizada por Stephen Jay Gould.

Extrasomatizations: A Panorama of Human Evolution

English abstract: This is an overview of human evolution, centering on the development of human cognition, according to the theories of a leading member of the Atapuerca team of paleoanthropologists, Ignacio Martínez. His account of human cognitive evolution understood as an externalization of bodily functions is complemented with a hypothesis on the development of language and cognition based on exaptation as theorized by Stephen Jay Gould.


Number of Pages in PDF File: 8




eJournal Classifications (Date posted: Feb. 2, 2015)
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Lunes, 04 de Abril de 2016 08:19. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución


Un abstracto de la Huerva

domingo, 1 de febrero de 2015

Un abstracto de la Huerva

Un abstracto de la Huerva

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Lunes, 04 de Abril de 2016 16:18. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Los Podemitas

lunes, 2 de febrero de 2015

Los Podemitas

Un buen debate sobre el crecimiento de los Podemitas, y lo que queda de la casta Susana y del casto Mariano (AUDIO).




Lo de Podemos es el 15-M all over again, con "Spanish Revolution" de importación, sus ingenuos iluminados, y sus yayoflautas Indignados. Por fin han hecho un partido, o alguien ha hecho un partido al que se apuntan, y consiguen hacerles creer que por llenar las plazas van a ganar las elecciones. También las llenaban las víctimas del terrorismo, y ya ven. Sobre las bases de esta Spanish Revolution ya comenté lo que pensaba hace cuatro años en esta Idea para un ensayo sobre el 15-M.  Lo que pasa es que ahora además se han convertido en adoradores de líderes y en carne de Soviet. Y de la #spanishrevolution han suprimido lo de Spanish, que parece que molesta.

A las elecciones pasadas se presentó Podemos con la cara de Pablo Iglesias de logo. Eso sólo lo había hecho Ruiz Mateos antes. Y Gil puede ser. Ahora le han cambiado la cara por un círculo, pero cualquier día hacen un reparto de máscaras de Guy Fawkes retocadas con la barbita y dentadura de Pablo Iglesias. Que es lo que hay y no más—una desproporción alarmante entre dirigismo y seguidismo es lo que yo veo, y boletos más que de sobra para que esto se quede en la nueva Izquierda Unida, más populista y arbitraria todavía, comiéndose parte de las bases volátiles del PSOE, y hasta del PP. Y con otra Ejecutiva dirigista para la colección de partitócratas.

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Lunes, 04 de Abril de 2016 16:20. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


Mis dos últimos esfuerzos

lunes, 2 de febrero de 2015

Mis dos últimos esfuerzos


Aquí en el estudio desde la punta la mañana. Esta sexta versión de "Le reste du temps" la acabo de grabar.


Y esta "Angie" que me retrotae al bar Framan me había olvidado de colgarla. Imperdonable, me dirán.


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Lunes, 04 de Abril de 2016 16:23. José Ángel García Landa Enlace permanente. Músicas mías


Torre del barrio 2

unes, 2 de febrero de 2015

Torre del barrio


Torre del barrio 2

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Lunes, 04 de Abril de 2016 16:49. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Mi biblio en la Bodleian

martes, 3 de febrero de 2015

Mi biblio en la Bodleian


Me alegra comunicarles que mi bibliografía está entre los recursos recomendados para Filología Francesa en la universidad de Oxford, más en concreto en la Bodleian Library:

bodleianTambién está la bibliografía, por cierto, en el Oxford Text Archive.  Estos van a mi colección de enlaces preferidos.




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Lunes, 04 de Abril de 2016 16:50. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


Mi bibliografía de estética

Más cosas de mi bibliografía. Va apareciendo por capítulos en Scribd. Por ejemplo este listado sobre estética. Estética en general—hay muchos otros listados sobre cuestiones estéticas y artísticas concretas.

 

 

 

 

 

 

 

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También reaparece aquí:

 

 

"Aesthetics." From A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. Online at Scribd (MaríaJoséFradeValentín) 8 Aug. 2015.*

         2015

 

 

 

 


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A photo on Flickr

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Martes, 05 de Abril de 2016 18:01. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


Sobre Una Obra de Arte

martes, 3 de febrero de 2015

La ficción como escultura mental

Un viejo artículo mío que pasa a reposar en los repositorios. Es sobre uno de los textos que comentábamos en la vieja asignatura de Comentario de Textos, cuando había licenciaturas:


Jose Angel Garcia Landa


Universidad de Zaragoza

2010

Comentamos el relato de ciencia ficción de James Blish 'A Work of Art' (Una obra de arte), analizando sus implicaciones como reflexión sobre futuros desarrollos estéticos derivados de las tecnologías de la realidad virtual y de la inteligencia artificial. Examinamos los aspectos reflexivos de la técnica narrativa modernista usada por Blish en el contexto de un argumento que relaciona la 'escultura mental' de la ficción narrativa y de la lectura immersiva con otras dimensiones virtuales de la experiencia y de la cognición humanas.
realism
 


Fiction as Mind Sculpture: On 'A Work of Art'

English Abstract: This is a commentary on James Blish's science fiction story 'A Work of Art', analyzing its implications as a reflection on future aesthetic developments as a consequence of the technologies of virtual reality and artificial intelligence. The reflexive aspects of Blish's modernist narrative technique are examined as a step in an argument relating the 'mind sculpture' of narrative fiction and immersive reading to other virtual dimensions of human experience and cognition.


Note: Downloadable document is in Spanish.


Number of Pages in PDF File: 5







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La ficción como escultura mental

viernes, 6 de febrero de 2015

La ficción como escultura mental

Un artículo de narratología cognitiva sobre realidad virtual, valga la redundancia:

 
Comentamos el relato de ciencia ficción de James Blish 'A Work of Art' (Una obra de arte), analizando sus implicaciones como reflexión sobre futuros desarrollos estéticos derivados de las tecnologías de la realidad virtual y de la inteligencia artificial. Examinamos los aspectos reflexivos de la técnica narrativa modernista usada por Blish en el contexto de un argumento que relaciona la 'escultura mental' de la ficción narrativa y de la lectura immersiva con otras dimensiones virtuales de la experiencia y de la cognición humanas.
blade-runner


Ibercampus (June 4, 2010)

 

 

Fiction as Mind Sculpture: On 'A Work of Art'

English Abstract: This is a commentary on James Blish's science fiction story 'A Work of Art', analyzing its implications as a reflection on future aesthetic developments as a consequence of the technologies of virtual reality and artificial intelligence. The reflexive aspects of Blish's modernist narrative technique are examined as a step in an argument relating the 'mind sculpture' of narrative fiction and immersive reading to other virtual dimensions of human experience and cognition.


Note: Downloadable document is in Spanish.




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Miércoles, 06 de Abril de 2016 14:59. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Rereading(,) Narrative(,) Identity(,) and Interaction

viernes, 6 de febrero de 2015

Rereading(,) Narrative(,) Identity(,) and Interaction —@Story&Narrative

A photo on Flickr

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Miércoles, 06 de Abril de 2016 15:01. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica




Facebook Facultativo

sábado, 7 de febrero de 2015

Facebook facultativo


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Miércoles, 06 de Abril de 2016 15:07. José Ángel García Landa Enlace permanente. Internet


El símbolo de la mariposa en Nabokov

sábado, 7 de febrero de 2015

El símbolo de la mariposa en Nabokov

 



Cognición retrospectiva, intertextualidad e interpretación: Un símbolo en 'Navidad' de Nabokov

https://www.academia.edu/1029917/


Hindsight, Intertextuality, and Interpretation: A Symbol in Nabokov's 'Christmas':

https://www.academia.edu/244103/

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Miércoles, 06 de Abril de 2016 15:08. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica




The Fundamental Things Apply

sábado, 7 de febrero de 2015

The Fundamental Things Apply

Un artículo mío sobre la comedia romántica en el cine:


’The Fundamental Things Apply’ — La comedia romántica: renovarse y vivir 

http://ssrn.com/abstract=2557366
 
Se trata de una introducción a la comedia romántica cinematográfica y a su fundamentación en la estructura de las relaciones personales y de la identidad social, comentando la panorámica ofrecida por Leger Grindon y complementándola con ejemplos específicos y análisis de comedias románticas contemporáneas.  

 

’The Fundamental Things Apply’ — Romantic Comedy: Renewing Oneself in Order to Survive

 An introduction to romantic comedy in film and to its grounding on the structure of personal relationships and social identity, commenting on the overview provided by Leger Grindon and complementing it with specific examples and analyses of contemporary romantic comedies.

Note: Downloadable document is in Spanish.


couple3
Reference Info: Ibercampus (Feb. 12, 2009)



Aparece también en estos repositorios y revistas temáticas de la SSRN:

 
Date posted: January 30, 2015  

http://papers.ssrn.com/abstract=2557366


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Miércoles, 06 de Abril de 2016 17:25. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cine


Yo con portalón

miércoles, 4 de febrero de 2015

Yo con portalón

Yo con portalón

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Miércoles, 06 de Abril de 2016 13:02. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes






Overhearing Narrative - retweeted

miércoles, 4 de febrero de 2015

Overhearing Narrative - retweeted

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Miércoles, 06 de Abril de 2016 13:06. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Bibliografía sobre la Vanguardia

miércoles, 4 de febrero de 2015

Bibliografía sobre la Vanguardia

Avant Garde by JAGL - uploaded by damnscribed

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Miércoles, 06 de Abril de 2016 13:07. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica




Idiot Wind

jueves, 5 de febrero de 2015

Idiot Wind

 

 

 

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Miércoles, 06 de Abril de 2016 13:10. José Ángel García Landa Enlace permanente. Música


NUMBER NINE

jueves, 5 de febrero de 2015

NUMBER NINE

 

    self-scannd


Todavía he conseguido, a estas alturas de la órbita, mejorar mis resultados en la SSRN, al menos en los parámetros en los que más competitivo estoy. 

La SSRN es el primer repositorio mundial de "lo mío", ciencias sociales y humanidades. Tiene unos 260.000 autores académicos que han subido contribuciones. Las estadísticas las hacen sobre los 30.000 autores más activos.  De esos 30,000, o de esos 260.000, estoy el número 2.066 entre los más leídos. Que ya es, aunque no sea mucho.

Pero no destaco por leído, no—ahí aún tengo margen para mejorar. Aparte del margen para empeorar, que es amplio y generoso, y siempre acaba trabajándoselo uno más.

No, donde destaco no es en interés despertado, ni en calidad, sino en los parámetros que más dependen de mí: trabajo y cantidad. O sea, destaco en número de artículos contribuidos, totales o recientes. Oigan, si sobresaliese yo en fama o en buzz social, o si me hubiesen dado el Nobel de Novela, ya se habrían enterado Vds.—así que déjenme que les cuente lo que destaco en esfuerzos invertidos. Otro día que tenga menos tiempo les hablo de resultados conseguidos.

En esta tabla aparecemos los autores más prolíficos. Se verá que está ordenada secuencialmente según la columna número de artículos (en negrita, #of papers), y que estoy el puesto número 20, con 204 artículos. Número 20 mundial—que esto no va por barrios.


ssrnNUMBERNINE



Menos claro se ve en esta presentación de arriba mi mejor posicionamiento, que es por número de artículos recientes (del último año). Allí, en gris (#of New Papers), se ve que estoy el número 9, con 59 artículos subidos este año. No escritos todos este año, claro, porque me ha costado unos poquitos años más escribirlos, pero los he subido recientemente.

Este gráfico que sigue no es la economía española según Rajoy, sino mi posicionamiento ascendente durante el último año hasta llegar a las encumbradas cimas del NUMBER NINE, número que visto de frente tiene menos de dos dígitos.

ssrn number nine





Qué añadir a esto... Sí— esta pieza del disco blanco de los Beatles.








My SSRN papers (2007-2012)

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Miércoles, 06 de Abril de 2016 13:14. José Ángel García Landa Enlace permanente. Trabajos


Chavales paseando por Aurín

viernes, 6 de febrero de 2015

Chavales paseando por Aurín


Chavales paseando por Aurín



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Miércoles, 06 de Abril de 2016 14:57. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Publishing & Uploading & Tweeting & Retweeting & Inserting

jueves, 12 de febrero de 2015

Publishing & Uploading & Tweeting & Retweeting & Inserting

or Life as Remediation.

 

 

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Jueves, 07 de Abril de 2016 22:28. José Ángel García Landa Enlace permanente. Internet


Catalogado en Roble

jueves, 12 de febrero de 2015

Catalogado en Roble

Catalogado en Roble

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Jueves, 07 de Abril de 2016 22:29. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


Federico a las 8: 'El País' da ganador a Gabilondo - 12/02/15

jueves, 12 de febrero de 2015

Federico a las 8: 'El País' da ganador a Gabilondo - 12/02/15

Federico se mofa a sus anchas de las vergonzosas manipulaciones del grupo Prisa. Pero colar, cuelan con muchos millones de españoles, que leen El País como si fuese Pravda. La democracia tiene necesariamente su techo—bajo.

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Jueves, 07 de Abril de 2016 22:32. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política




Sandiniés

jueves, 12 de febrero de 2015

Sandiniés

Sandiniés

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Jueves, 07 de Abril de 2016 22:36. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Savina Yannatou

Una de mis cantantes griegas favoritas. O mi.

Una lista: https://youtu.be/bA4PMHkYzZA?list=PLteDBQKNBzgluq43WebiS_8jG6gPpL5yl

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Jueves, 07 de Abril de 2016 22:39. José Ángel García Landa Enlace permanente. Música


The Restoration to 1800

viernes, 13 de febrero de 2015

The Restoration to 1800 (David Daiches)

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Conceptions of Criticism

viernes, 13 de febrero de 2015

Conceptions of Criticism



Me cita Fee-Alexandra Hasse, a cuenta de la crítica literaria medieval, en este libro-PDF sobre  Conceptions of Criticism:



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Genre Theory

viernes, 13 de febrero de 2015

Genre Theory

This bibliography on genre theory was compiled, uploaded and then rediscovered elsewhere by yours truly.  Who's been at work on this listing for some twenty-five years now—on this and on some 5,000 sister-listings at the Magna Bibliographia, http://bit.ly/abiblio

A seemingly endless project. But they're all getting closer to completion, those listings—like life itself.


1.Genre.theory by JAGL - uploaded by Omar Murad
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Una nota sobre todo

viernes, 13 de febrero de 2015

Una nota sobre todo

En un alarde de compresión, y comprensión, superamos a Stephen Hawking y su Breve historia del Tiempo, que era tamaño libro.

He aquí un breve artículo sobre Todo—en el Philosophy Research Network, donde hace compañía a otros artículos sobre la cuestión del conocimiento: papers.ssrn.com/abstract=2559890



A note on Knowledge
 



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Jueves, 07 de Abril de 2016 22:54. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Aparezco en el PSYCHOLOGICAL ANTHROPOLOGY eJOURNAL

sábado, 7 de febrero de 2015

Aparezco en el Psychological Anthropology eJournal

Aparezco en el Psychological Anthropology eJournal

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Jueves, 07 de Abril de 2016 09:58. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución




Blanca con ukelele

domingo, 8 de febrero de 2015

Blanca con ukelele

Blanca con ukelele

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Jueves, 07 de Abril de 2016 10:04. José Ángel García Landa Enlace permanente. Chavales






Con quién cooperamos

lunes, 9 de febrero de 2015

Con quién cooperamos

Un artículo sobre sociobiología y socialidad humana:

 

Presentamos y comentamos la teoría de la cooperación humana de Michael Tomasello basada en sus estudios del comportamiento. Trata ésta de especificar las raíces de las modalidades del comportamiento cooperativo propio de los seres humanos. Las observaciones de Tomasello se complementan con referencia a la concepción interaccionista simbólica de Erving Goffman, en la que el sujeto se conceptualiza como un espacio de auto-interacción.


Who We Cooperate With

This is an introduction and commentary of Michael Tomasello's behavioral theory of human cooperation, which tries to specify the roots of the modes of cooperative behaviour peculiar to human beings. Tomasello's insights are further developed with reference to Erving Goffman's symbolic interactionist conception of human subjectivity as a self-interactional space.


cooperamos.


Note: Downloadable document is in Spanish. 
 

Number of Pages in PDF File: 7

Keywords: Tomasello, Behavior, Interaction, Cooperation, Altruism, Psychology, Anthropology, Subject, Self, Sociality

Ibercampus (June 14, 2010)  


Aparece en las siguientes revistas de la SSRN, de las redes de Antropología y de Filosofía:

 

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Jueves, 07 de Abril de 2016 10:11. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Siempre de camino

martes, 10 de febrero de 2015

Siempre de camino


Paisaje de mi pueblo


Hemos salido con bien de un pequeño accidente, en esta vuelta del camino.  As the springtime turns slowly into autumn.

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Jueves, 07 de Abril de 2016 22:24. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Narratology, being quoted

miércoles, 11 de febrero de 2015

Narratology, Being Quoted

Se cita nuestro libro Narratology, o los artículos en él contenidos, o su traducción al turco, en varios lugares de Irlanda, China y Oriente Medio.

Por ejemplo en la Irish University Review: http://www.thefreelibrary.com/Mairtin+O+Cadhain%27s+Cre+na+Cille%3a+a+narratological+approach.-a0156808754
 
Y en este libro sobre narración en el teatro, de Neil Swettenham:
http://public.wsu.edu/~campbelld/amlit/gilmanbib.htm

Somos citados, o nombrados, en COMPLEXITY STORYTELLING: http://peaceaware.com/655/

También en RHIZOMES somos citados: http://www.rhizomes.net/issue5/fox.html

Me citan en este artículo de TURKISH STUDIES: http://www.turkishstudies.net/Makaleler/1911038451_42dilberkadir_can.pdf
Por cierto, bastante bien estaba la película turca del domingo, Winter Sleep, la que llevó la palma en Cannes.

Cita en chino y en China: "The Penetrating Influence of Modern Logic upon Literature": http://scdz.chinajournal.net.cn/WKE/WebPublication/paperDigest.aspx?paperID=D3E9B6C0-0461-4F2A-BC69-70346A89EF8B

—y en el también chino Forum of Semiotics:
http://www.semiotics.net.cn/xsxts_show.asp?id=737

En lengua árabe, aparecemos en esta introducción a la narratología estructuralista:
http://www.slideshare.net/kotobarabia/212-3501302

Menos remoto (Departamento de Kinesiología de Maryland) pero igualmente curioso es este artículo sobre el "cerdo diplomático" Floyd of Rosedale, al que también nos vemos asociados:
http://library.la84.org/SportsLibrary/JSH/JSH2005/JSH3201/jsh3201d.pdf

En rumano se ejercitan traduciendo de doce maneras diferentes la definición de narración que aparece en Narratology:
http://www.e-scoala.ro/ctitc/translation_cafe_criticism.html

Mi bibliografía sobre la desconstrucción aparece citada—dónde si no—en Wow:
http://us.wow.com/wiki/Deconstruction

Y el volumen de Gender, I-deology quieren citarlo en esta bibliografía sobre Charlotte Perkins Gilman:
http://public.wsu.edu/~campbelld/amlit/gilmanbib.htm





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Jueves, 07 de Abril de 2016 22:26. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


Me, Bobby McGee, and YouTube Too

sábado, 14 de febrero de 2015

Me, Bobby McGee, and YouTube Too



Cumple hoy diez años YouTube.... Bueno, yo llevo ahí sólo siete años en cuenta. Este es mi vídeo más viejo al parecer; algunos más viejos los debí borrar en un momento de inspiración.

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Viernes, 08 de Abril de 2016 12:25. José Ángel García Landa Enlace permanente. Músicas mías


La evolución del dividuo social y de los espacios públicos

 

sábado, 14 de febrero de 2015

La evolución del dividuo social y de los espacios públicos

Una conferencia que di el año pasado, en un seminario sobre "Individuo y espacio público", en la Universidad de Zaragoza:

 

García Landa, J - La Evolución Del Dividuo Social y de Los Espacios Públicos (2014) uploaded by shantydiaz

 

 

 

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Viernes, 08 de Abril de 2016 12:27. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía




Irving Howe on JUDE THE OBSCURE

martes, 17 de febrero de 2015

Irving Howe on 'Jude the Obscure'

(Notes on Irving Howe's chapter on Thomas Hardy's Jude the Obscure).

When Jude appeared in 1895, Hardy was a moral presence affecting the lives of his readers. It was first a monthly serial in Harper's Magazine, suppressing Jude's submitting to sexual desire, of his child and Sue's (an adoption here) and of Arabella's night.  A storm of protest when the book appeared. His aims were not to fight for divorce, or decide on moral problems, but to tell of a deadly war waged between flesh and spirit, and to point out the tragedy of unfulfilled aims.

Marriage as a problem in the late 19th c. This was the age of Parnell's case, of the plays of Ibsen. It is the age in which marriage ceases to be a sacred site and becomes a secular (and problematic) relationship. Life appears in Jude as a problem—it is a modern work.

Jude is a self-educated proletarian, a familiar figure in those years, and in the fiction of Gissing, Bennett, and D. H. Lawrence. Hardy looks on Jude's strivings for education with both sympathy and irony (the Credo in the tavern). Jude and Sue are successful psychological portraits. The novel is set in history. Nevertheless, it cannot be read as purely realistic fiction. It is a vision of modern deracination, a dramatic fable in whicvh the esthetic criteria of unity and verisimilitude are subordinated to those of a distended expressiveness.

In his previous novels, as in Fielding's, Jane Austen's, Thackeray's, etc., the characters' inner life is assumed to be deductibnle from their social life, and their role in the plot. In Jude, Hardy is halfway between this and the modernists. Character appears here not as a coherent force realizing itself in self-consistent public action, but as an amorphous arena in which irrational impulses conflict one another. The psychic shadows behind the events are the true 'action' of the book. Jude represents in part modern rationality struggling to become self-sufficient and thereby cutting itself off from its sources in physical life. His frustration does not come so much from a denial of his desires as from their crossing and confusion. Sue is Promethean in mind but masochist in character. She lacks in will and sex (she was masculine to D. H. Lawrence).

Plot in earlier novels is essential to convey meaning, but modernists question this. What matters in their novels is a series of situations (in Joyce, in Faulkner's The Sound and the Fury). In Jude there is a tendency towards this. It is not a tragedy because the hero doesn't realize himself through action. The central action occurs in the psyche of the hero. In Sue and Jude we find the modern theme of the claustrophobic character of relationships. Howe criticises the botched execution of Father Time—a good idea but too much philosophic weight is placed on him.

Mixtures of psychological veracity and crude melodrama are characteristic of Hardy, and Jude is better in parts than the whole.

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Filosofía de la verdad

martes, 17 de febrero de 2015

Filosofía de la verdad

 Un artículo donde, sin apenas excusa, filosofamos sobre la verdad:


http://ssrn.com/abstract=2565014



Comentamos la concepción historicista-relativista de la verdad presentada por G. E. R. Lloyd, relacionándola con las teorías pragmáticas de la verdad formuladas por William James, con la perspectiva interaccionista simbólica de G. H. Mead, y de modo más general con otras teorías constructivistas y semioticistas de la verdad y de la realidad. Esta concepción de la verdad podría resumirse con la aserción de que "no existen tribunales de última instancia para determinar la verdad de las cosas", pero que eso no impide la producción constante de "efectos de verdad" locales con contextos específicos.
 

 

The Philosophy of Truth


English abstract: A commentary of G.E.R. Lloyd’s historicist-relativist conception of truth, relating it to the pragmaticist theories of truth formulated by William James, to the symbolic interactionist perspective of G. H. Mead, and more generally to constructivist and semioticist conceptions of truth and reality. This conception of truth could be summarized with the statement that "there are no courts of last appeal to determine the truth of the matter", but does that not preclude the constant generation of local "truth-effects" in specific contexts.

Note: Downloadable document is in Spanish.

Number of Pages in PDF File: 6

Ibercampus (April 26, 2010) 



 

 



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Sábado, 09 de Abril de 2016 23:35. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Banco para esperar a alguien

sábado, 14 de febrero de 2015

Banco para esperar a alguien



Banco para esperar a alguien




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Sábado, 09 de Abril de 2016 16:46. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Being in the World

Being in the World. A documentary film on Heidegger's phenomenological philosophy. Dir. Tao Ruspoli. With Hubert Dreyfus, Leah Chase, Mark Wrathall, Bob Teague, Hiroshi Sakaguchi, Ryan Cross, Iain Thomson. Photog. Christopher Gallo. Ed. Paul Forte and Tao Ruspoli. Prod. Giancarlo Cavanesio and Christopher Redlich. Mangusta/Lafco, 2010.

         YouTube 13 Jan. 2016.*

         https://youtu.be/uD7MC3wG9DE

         2016

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Sábado, 09 de Abril de 2016 16:53. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía




The Genius of Charles Darwin

domingo, 15 de febrero de 2015

The Genius Of Charles Darwin

Una serie de Richard Dawkins; 3 episodios en uno aquí.

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Sábado, 09 de Abril de 2016 16:56. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución


Microblog de febrero 2015

domingo, 15 de febrero de 2015

Microblog de febrero 2015




La torraza de Escuer Viejo


28 feb 15, 20:09
JoseAngel: The Road, & Company: http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/Road&Co.html
28 feb 15, 18:20
 JoseAngel: Auténticos leninistas tenemos en la Facultad. Oigan. http://youtu.be/TOcJ6_7tJsY
28 feb 15, 16:29
 JoseAngel: Hoy de visita por el museo con Tateo Imamura y Akiko Manabe, viendo los Goyas y la exposición de Hiroshige https://www.facebook.com/JoseAngelGarciaLanda/posts/10152655578220423?pnref=story
27 feb 15, 19:59
 JoseAngel: Nuevo canal YouTube de la Facultad: https://www.youtube.com/user/UnizarFyL
26 feb 15, 14:55
 JoseAngel: Otra teoría del dividuo, del japonés Hirano, "Qué es yo: del individuo al dividuo": http://www.amazon.com/What-Me-Individual-Dividual-author/dp/4062881721
26 feb 15, 09:17
 JoseAngel: 31.003 fotos: https://www.flickr.com/photos/garciala/
25 feb 15, 10:19
 JoseAngel: Hommage à Henri Bergson à la Sorbonne (1959, audio): http://youtu.be/vYofTMV65dU
25 feb 15, 09:50
JoseAngel: Enlace a la bibliografía en DeVry University: http://library.devry.edu/literature.html
24 feb 15, 18:11
JoseAngel: Self-Scann'd: Blog de notas de febrero de 2015: http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z15-2.html
24 feb 15, 14:15
JoseAngel: Me citan en este artículo de narratología empresarial: http://www.waset.org/publications/6506
24 feb 15, 13:48
JoseAngel: Decía Lautréamont, "Cómo nos parecemos a las cabras cuando nos reímos. No me reiré más." Yo a veces pienso que no escribiré más.
24 feb 15, 13:45
JoseAngel: Nos cita Carlos Villar Flor en este artículo sobre Kazuo Ishiguro: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=203095
24 feb 15, 12:38
JoseAngel: Afirma el gobierno que el sistema universitario español no es sostenible: http://prensa.unizar.es/noticias/1502/150224_z0_10.pdf
24 feb 15, 12:28
JoseAngel: "Los universitarios se encierran contra..." Oigan, no. 50 universitarios, de 30.000, se encierran. Así nos manipulan. http://prensa.unizar.es/noticias/1502/150224_z1_9.pdf
24 feb 15, 12:19
JoseAngel: Videolecciones de teoría literaria de Jesús G. Maestro en UVigo: http://tv.uvigo.es/serial/index?id=2234
24 feb 15, 08:57
JoseAngel: Comuid de Id€ds de Monedero: http://www.juancarlosmonedero.org/curriculum/
24 feb 15, 08:29
JoseAngel: Aquí visto por Wn.com: http://wn.com/jos%C3%A9_angel_garc%C3%ADa_landa
23 feb 15, 22:18
JoseAngel: Financiación de la Universidad por resultados. Habrá que obtener un 100% de aprobados: http://prensa.unizar.es/noticias/1502/150223_z1_3.pdf
23 feb 15, 21:04
JoseAngel: Popular George Herbert Mead videos: http://youtu.be/eqLVYMUowPI?list=PLdw-UEuiy9dKe5yjMd2b-R_EitbEc5Q3o
23 feb 15, 20:52
JoseAngel: BHL, un philosophe très riche aux amis très riches. Ça vous donne des caméras. http://youtu.be/Ebw5tH_dQ6k
23 feb 15, 19:36
JoseAngel: Pour Onfray, l'Occident est fini et c'est le tour de l'Islam et des gens prêts à se sacrifier. Comme toujours, "the worst are full of passionate intensity". http://youtu.be/2BCo98BYwN0
23 feb 15, 18:04
JoseAngel: Alain Finkielkraut sur Heidegger et Hannah Arendt: http://youtu.be/VItlnHcWWas
23 feb 15, 14:29
JoseAngel: Monedero, el Bárcenas de Podemos: http://youtu.be/08vAvVWPcBE
23 feb 15, 13:57
JoseAngel: Walter de Gruyter 10492: http://buch.archinform.net/publisher/Walter+de+Gruyter.htm?pnr=10492
23 feb 15, 13:28
JoseAngel: Create Your Own Job: http://youtu.be/2FyjCjj_T2E
23 feb 15, 12:39
JoseAngel: Me conceden evaluación de la docencia 2013-14 POSITIVA (no "positiva destacada") : / Claro, sólo hicieron la encuesta 3 de 37 estudiantes, y a saber.
23 feb 15, 10:46
JoseAngel: El Gran Teatro del Mundo: https://www.facebook.com/elgranteatrodelmundo
22 feb 15, 18:00
JoseAngel: Margarethe von Trotta, 'Hannah Arendt' —un comentario: http://ssrn.com/abstract=2568351
22 feb 15, 17:09
JoseAngel: Heidegger aujourd'hui: http://youtu.be/CvoejgT8qfg
21 feb 15, 11:03
JoseAngel: Heidegger y Auschwitz: http://www.libertaddigital.com/cultura/libros/2015-02-20/santiago-navajas-heidegger-y-auschwitz-74877/
20 feb 15, 20:12
JoseAngel: El proyecto Epigenoma: http://prensa.unizar.es/noticias/1502/150219_z1_elp32.pdf
20 feb 15, 20:02
JoseAngel: El 54% de las plazas de máster, vacantes por falta de demanda: http://prensa.unizar.es/noticias/1502/150219_z0_ARAGON-ed36582-pag1343004.pdf
20 feb 15, 19:16
JoseAngel: Podemos someter a prueba el nivel de idiocia del votante, y no tocaremos fondo.
20 feb 15, 19:14
JoseAngel: More on the hard problem of consciousness: http://www.theguardian.com/science/2015/jan/21/-sp-why-cant-worlds-greatest-minds-solve-mystery-consciousness
20 feb 15, 13:54
JoseAngel: Étienne Balibar: The idea of a Multiversum (A Critique of Universalism):... http://fb.me/1vROtwGyl
19 feb 15, 19:07
JoseAngel: Radio Materialista sobre la felicidad: http://www.ivoox.com/radio-materialista-episodio-26-especial-sobre-la-audios-mp3_rf_3997602_1.html
19 feb 15, 16:48
JoseAngel: Una de esas cosas que le salen a FJL: "Es que la gente a Felipe González lo mira ahora como si fuese una mezcla de Aristóteles y Onassis"
19 feb 15, 16:09
JoseAngel: Jose Angel Garcia Landa Author Rank is 2,065 out of 273,658
19 feb 15, 16:00
JoseAngel: La gauche gauche divine au Ritz: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-02-19/tertulia-de-federico-tania-sanchez-en-el-ritz-84523.html
19 feb 15, 15:54
JoseAngel: Oliver Sacks: My Own Life: http://www.nytimes.com/2015/02/19/opinion/oliver-sacks-on-learning-he-has-terminal-cancer.html
19 feb 15, 15:42
JoseAngel: Pablo Iglesias y otros políticos en Vanity Fea—digo, Fair: http://www.libertaddigital.com/espana/politica/2015-02-19/pablo-con-quien-se-identifica-hombre-no-soy-como-jesucristo-pero-1276541131/?utm_so
18 feb 15, 15:55
JoseAngel: Pasa Bea bien la revisión de esta semana. Y no me denunciará judicialmente por lo del accidente.
18 feb 15, 15:55
JoseAngel: Memoirs of Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds: http://www.archive.org/details/memoirsofextraor24518gut
18 feb 15, 13:01
JoseAngel: Crítica al corporativismo e inmovilismo universitario: http://prensa.unizar.es/noticias/1502/150218_z0_lv22.pdf
18 feb 15, 12:49
JoseAngel: Los "errores" del Ministerio de Educación. http://prensa.unizar.es/noticias/1502/150218_z0_h8.pdf
18 feb 15, 12:45
JoseAngel: The Mower Against Gardens: http://www.bartleby.com/332/10.html
18 feb 15, 08:29
JoseAngel: Nuevas tendencias en traducción e identidad cultural: https://www.academia.edu/336360/Nuevas_tendencias_en_traducci%C3%B3n_e_identidad_cultural
17 feb 15, 23:48
JoseAngel: La hipercomunicación lleva a descubrir nuevas dimensiones de la soledad.
17 feb 15, 23:47
JoseAngel: Da cierta tristeza que las personas que más te importan no se interesen para nada en lo que tú consideras interesante—o en nada de lo que haces.
17 feb 15, 23:41
JoseAngel: el Gran Teatro del Mundo: https://www.facebook.com/elgranteatrodelmundo?fref=nf
17 feb 15, 12:06
JoseAngel: Otro informe Pisa: http://prensa.unizar.es/noticias/1502/150216_z0_h19_1.pdf
17 feb 15, 10:03
JoseAngel: Ciclo de cine alemán: http://www.unizar.es/actualidad/vernoticia_ng.php?id=22628&idh=5637&pk_campaign=iunizar20150213&pk_kwd=22628
17 feb 15, 09:13
JoseAngel: Le pregunto a Oscar, de tercero ESO, sobre la opinión que tienen en su clase sobre los de segundo de ESO: "¿Son despreciados?" — "No. No son despreciados, pero son despreciables."
16 feb 15, 17:14
JoseAngel: Según Netanyahu, un esgarramantas con un rifle puede echar a los judíos de Europa. Qué vergüenza de personaje.
16 feb 15, 17:13
JoseAngel: La cúpula de Podemos, agentes comunistas a sueldo de Venezuela: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-02-16/tertulia-de-federico-la-ignorancia-de-teresa-rodriguez-84382.html
16 feb 15, 16:52
JoseAngel: Aquí hace falta mucho zotal. http://www.libertaddigital.com/internacional/oriente-medio/2015-02-15/el-estado-islamico-publica-un-video-con-la-decapitacion-de-21-cristianos-1276540772/?utm_source=8&utm
16 feb 15, 10:07
JoseAngel: Empezamos a publicar notas en el Facebook de la Facultad. https://www.facebook.com/filosofiayletraszaragoza/timeline
15 feb 15, 23:20
JoseAngel: Se despide hoy del departamento Chantal, con una carta criticando el ambiente carrierista, servil y corrupto del departamento. Una despedida memorable, ciertamente.
15 feb 15, 16:16
JoseAngel: Dawkins / Singer interview on Darwin: http://youtu.be/GYYNY2oKVWU
15 feb 15, 13:11
JoseAngel: An interview with CIA operations agent Michael Scheuer: http://youtu.be/gxdb5nnRMrU
14 feb 15, 22:03
JoseAngel: On Heidegger's History of the Concept of Time: http://youtu.be/Y2nAx0z7SyU
14 feb 15, 19:49
JoseAngel: Veo el Salto de Roldán: http://garciala.blogia.com/2015/021402-veo-el-salto-de-roldan.php
14 feb 15, 19:46
JoseAngel: Resuelto el misterio de los asesores: http://garciala.blogia.com/2015/021401-resuelto-el-misterio-de-los-asesores.php
14 feb 15, 01:47
JoseAngel: Casada consigo misma: http://www.cesarvidal.com/index.php/Podcast/escuchar-podcast/editorial_13_2_15
14 feb 15, 00:09
JoseAngel: Aquí saco las notas de mi asignatura de Literatura Inglesa II ( y materiales para la asignatura). Enhorabuena a las matriculadas/os. http://bit.ly/jaglit
13 feb 15, 09:34
JoseAngel: Literature in Internet: https://www.academia.edu/628160/Literature_in_Internet
12 feb 15, 22:51
JoseAngel: Las prejubilaciones ilegales de las universidades, a lomos del contribuyente: http://prensa.unizar.es/noticias/1502/150211_z0_ABC-02a.pdf
12 feb 15, 17:06
JoseAngel: Conferencia de Fernando Romo sobre Cervantes mañana: http://www.unizar.es/actualidad/vernoticia_ng.php?id=22625&idh=5633&pk_campaign=iunizar20150212&pk_kwd=22625
12 feb 15, 00:37
JoseAngel: La era de la peste: http://www.cesarvidal.com/index.php/Podcast/escuchar-podcast/editorial_huida_de_cataluna
11 feb 15, 14:21
JoseAngel: El PSOE derogará el decreto Wert... o no. http://prensa.unizar.es/noticias/1502/150211_z0_MU-33.pdf
11 feb 15, 14:13
JoseAngel: Estoy de presidente de tribunal de Tefegés: http://fyl.unizar.es/ckfinder/userfiles/files/Acuerdos/Normas_TFGM_FyL_0311111.pdf
11 feb 15, 12:57
JoseAngel: Seminario HERAF en la Facultad: http://fyl.unizar.es/ckfinder/userfiles/files/Cartel%20II%20seminario%20HERAF.pdf
11 feb 15, 11:51
JoseAngel: Somos citados, o nombrados, en COMPLEXITY STORYTELLING: http://peaceaware.com/655/
11 feb 15, 11:45
JoseAngel: También en RHIZOMES somos citados: http://www.rhizomes.net/issue5/fox.html
11 feb 15, 11:36
JoseAngel: Me citan en este artículo de TURKISH STUDIES: http://www.turkishstudies.net/Makaleler/1911038451_42dilberkadir_can.pdf
11 feb 15, 11:29
JoseAngel: Cita en chino y en China: "The Penetrating Influence of Modern Logic upon Literature": http://scdz.chinajournal.net.cn/WKE/WebPublication/paperDigest.aspx?paperID=D3E9B6C0-0461-4F2A-BC69-70346A89EF8B
10 feb 15, 19:22
JoseAngel: Dawkins interviews Pinker on Darwin: http://youtu.be/yIMReUsxTt4

 

10 feb 15, 17:28
JoseAngel: Bueno, caída de la moto, un susto con golpe para beatriz, y noche en la Montpellier. Pero ya funcionamos todos.
8 feb 15, 19:17
JoseAngel: Aún hay quien emplea la expresión ROTFL a estas alturas ... LOL
8 feb 15, 17:05
JoseAngel: Salgo esta semana por partida doble en el BIOLOGICAL ANTHROPOLOGY eJOURNAL: http://www.ssrn.com/link/Biological-Anthropology.html
7 feb 15, 19:09
JoseAngel: A closer look at Iapetus: https://medium.com/starts-with-a-bang/the-strangest-moon-in-the-solar-system-bdc675ec411c
7 feb 15, 17:30
JoseAngel: Vamos a ir a ver esta al Cerbuna: Winter Sleep: http://www.filmaffinity.com/es/film540382.html
7 feb 15, 12:57
JoseAngel: Aquí intentando averiguar si el Facebook de la Facultad es interactivo o no. Parece que ahora admite contribuciones moderadamente...
7 feb 15, 10:20
JoseAngel: Me han propuesto para evaluador de la Aneca local valenciana, pero creo que no me estoy animando.
6 feb 15, 22:24
JoseAngel: Hindsight, Intertextuality, and Interpretation: https://www.academia.edu/244103/
6 feb 15, 14:57
JoseAngel: Shipton's Arch: http://www.naturalarches.org/BobsArches/ShiptonsArch.html
6 feb 15, 14:41
JoseAngel: Mi vídeo más visto estos días (L'Instant d'amour): http://youtu.be/6nQXkAPBbxk
6 feb 15, 12:37
JoseAngel: Me ha tocado presidir un tribunal de trabajos de fin de grado. Y también dirigir unos trabajos fin de máster que nunca pedí... en fin.
6 feb 15, 01:13
JoseAngel: A Day in the Life: http://youtu.be/P-Q9D4dcYng
6 feb 15, 00:34
JoseAngel: Bibliografía sobre artes visuales: https://es.scribd.com/doc/254049479/
6 feb 15, 00:09
JoseAngel: Bibliografía sobre Jan Mukarovsky: https://es.scribd.com/doc/254278427/
6 feb 15, 00:01
JoseAngel: Mi bibliografía sobre la Sensibilidad: https://es.scribd.com/doc/254049477/
5 feb 15, 17:45
JoseAngel: Entrevista con Antonio Escohotado: http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=100208&l=1
5 feb 15, 16:50
JoseAngel: Federico sobre la crisis de los comunistas y Amanecer Morado: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-02-05/federico-a-las-8-tania-sanchez-abandona-iu-83982.html
5 feb 15, 10:14
JoseAngel: Pushing on the networks today: Rereading(,) Narrative(,) Identity(,) and Interaction: https://www.academia.edu/259545/Rereading_Narrative_Identity_and_Interaction
5 feb 15, 00:30
JoseAngel: Hijos de tres, nueva técnica de reproducción asistida: http://prensa.unizar.es/noticias/1502/150204_z0_PE-27.pdf
5 feb 15, 00:27
JoseAngel: Críticas a las cuentas de Wert: http://prensa.unizar.es/noticias/1502/150204_z0_Em1.pdf

 

4 feb 15, 23:02
JoseAngel: Aquí una edición pirateada de nuestro libro THEORIZING NARRATIVITY: http://free-downloads-programing-ebook.com/109037-theorizing-narrativity-edited-by-john-pier-jos-ngel-garca-landa-free-pdf.html
4 feb 15, 22:25
JoseAngel: Me quedo para el año que viene en 215 créditos. Bueno, igual me quito una asignatura, a cuenta de la poca investigación que me reconocen..
4 feb 15, 15:40
JoseAngel: Paris Review interview with Umberto Eco: http://www.theparisreview.org/interviews/5856/the-art-of-fiction-no-197-umberto-eco
4 feb 15, 13:59
JoseAngel: Mary Chapin Carpenter - The Age of Miracles: http://youtu.be/x6tV8xJ7Oqs
3 feb 15, 17:55
JoseAngel: Mi periódico privado: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489
3 feb 15, 17:54
JoseAngel: Mi periódico privado: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489
3 feb 15, 16:33
JoseAngel: Más palos a la reforma de Wert: http://prensa.unizar.es/noticias/1502/150203_z0_Mundo21.pdf
2 feb 15, 20:58
JoseAngel: La tesis secreta del Dr. Camps: http://prensa.unizar.es/noticias/1502/150202_z0_elp14.pdf
2 feb 15, 17:45
JoseAngel: Gabriel Albiac, Arqueología del ateísmo: http://youtu.be/tXSvr68hfx4
2 feb 15, 16:56
JoseAngel: FJL zurrando a Pablo y los Podemitas: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-02-02/federico-a-las-8-freno-a-las-aspiraciones-de-susana-83832.html
2 feb 15, 16:50
JoseAngel: La reforma de Wert propicia crear 17 planes universitarios: http://prensa.unizar.es/noticias/1502/150202_z0_elp40.pdf
2 feb 15, 13:22
JoseAngel: EXCELHONOUR: http://garciala.blogia.com/2015/020204-excelhonour.php
2 feb 15, 12:43
JoseAngel: Hablando de Grecia: me enlazan en la Universidad de Atenas (Panepistemio Athenon) : http://eclass.uoa.gr/modules/link/link.php?course=PHIL542&urlview=1
2 feb 15, 12:22
JoseAngel: James Joyce, ULYSSES: https://books.google.es/books?id=y7ZPBAAAQBAJ
2 feb 15, 09:47
JoseAngel: Desde luego, comparada la manifestación fracasada de UPyD con la de los Podemitas... qué penica da el país.
2 feb 15, 09:15
JoseAngel: ¿A Monedero le pagan 40 veces el precio de mercado por sus asesorías? Pues menuda estafa al pueblo venezolano. Por AMIGUISMO.
2 feb 15, 08:04
JoseAngel: Sobre un cuento de Lovecraft. Me citan: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=263899
1 feb 15, 13:55
JoseAngel: An Interview with J. Hillis Miller (2012): http://www.australianhumanitiesreview.org/archive/Issue-May-2014/miller.html






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Sábado, 09 de Abril de 2016 16:57. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Historia(s) de Todo

 

lunes, 16 de febrero de 2015

Historia(s) de Todo

mutus liber
Una breve nota sobre todo:

http://papers.ssrn.com/abstract=2559890

Este artículo presenta un mapa conceptual de las más influyentes 'historias de todo', partiendo de un concepto de la narración entendida como el instrumento cognitivo básico para cartografiar y organizar mentalmente procesos y acontecimientos, y relaciona dichas 'historias de todo', desde una perspectiva narratológica evolucionista, a la Gran Historia de la evolución cósmica y de la emergencia de la vida y de la cognición. Proponemos el anclaje narrativo como un instrumento conceptual básico para articular los mapas temporales que usamos para interpretar la realidad y los procesos históricos.

 


English abstract: Taking narrative as the basic cognitive instrument to map and mentally organize processes and events, this paper sets forth a conceptual map of the most influential "histories of everything", and relates them from the standpoint of evolutionary narratology to the Big History of cosmic evolution and the emergence of life and cognition. Narrative anchoring is proposed as a basic conceptual instrument to articulate the temporal maps which we use to make sense of reality and of historical processes.


Note: Downloadable document is in Spanish. 
 

Number of Pages in PDF File: 8
Keywords: History, Big History, Narrative, Narrativity, Mapping, Universe, Processes, Cognition, Cognitive mapping

Ibercampus (April 15, 2010)



eJournal Classifications (Date posted: February 03, 2015)
CSN Subject Matter eJournals
    
        
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PRN Subject Matter eJournals
    
        









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Sábado, 09 de Abril de 2016 16:59. José Ángel García Landa Enlace permanente. Historia


"Creation" (Charles Darwin) - Sub. Español

lunes, 16 de febrero de 2015

"Creation" (Charles Darwin) - Sub. Español



Creation. Biopic on Darwin. Dir. Jon Amiel. Screenplay by John Colleee, story by Jon Amiel and John Collee, based on the book Annie's Box by Randal Keynes.  Cast: Paul Bettany, Jennifer Connelly, Jeremy Northam, Toby Jones, Benedict Cumberbatch, Jim Carter, Bill Paterson, Martha West. Photog. Jess Hall. Prod. des. Laurence Dorman. Music by Christopher Young. Ed. Melanie Oliver. Exec. prod. Peter Watson, Christina Yao, Janice Eymann, Jamie Laurenson, David M. Thompson. Co-prod. Nick O'Hagan. Prod. Jeremy Thomas. UK: Icon / Ocean Pictures / HanWay Films / BBC Films / Recorded Picture Company, 2009. Online at YouTube (Biology 130) 15 March 2014.*

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Sábado, 09 de Abril de 2016 23:25. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cine




Impresión de Santa Engracia

lunes, 16 de febrero de 2015

Impresión de Santa Engracia

Impresión de Santa Engracia

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Sábado, 09 de Abril de 2016 23:30. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Supero el i-10 index

martes, 17 de febrero de 2015

Supero el i-10 index

No es mucho superar—pero menos da una piedra en los dientes. En Google Scholar, digo:

Citation indicesAllSince 2010
Citations663261
h-index106
i10-index113


Al parecer estos índices empiezan a utilizarse tímidamente como referencia en lugar de los centímetros del sistema métrico, para ver quien tiene el currículum más largo en la academia.

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Domingo, 10 de Abril de 2016 17:38. José Ángel García Landa Enlace permanente. Internet


Crowds Moving

martes, 17 de febrero de 2015

Crowds moving (VIDEO)

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Domingo, 10 de Abril de 2016 17:44. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


'The Stand': La Mano de Dios en la América Profunda

miércoles, 18 de febrero de 2015

Una de peste, post-apocalipsis y providencia:


 


Comentamos la novela de Stephen King 'The Stand' situándola en la tradición de la ficción post-apocalíptica y 'epidémica', y contextualizándola en la cultura popular estadounidense, como síntoma del providencialismo y del animismo ingenuos de cierta mentalidad religiosa característica de la América profunda
.

The Stand

 

English abstract: 

 'The Stand': Acts of God in Deepest America

This paper provides an analysis of Stephen King's novel 'The Stand', situating this work in the tradition of post-apocalyptic and 'epidemic' fiction, and contextualizing it within U.S. popular culture, as a symptom of the naïve providentialism and animism of a certain religious mentality characteristic of deepest America.



Number of Pages in PDF File: 8
Keywords: Providentialism, Post-apocalyptic fiction, Stephen King, American fiction, American literature, Epidemics


Ibercampus (Oct. 28, 2010)  







 



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Bruma en el barrio

sábado, 21 de febrero de 2015

Bruma en el barrio

Bruma en el barrio

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Lunes, 11 de Abril de 2016 22:33. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes




German Romantic Criticism

sábado, 21 de febrero de 2015

German Romantic Criticism

Bibliografía de Herder y otros - by JAGL - subida por Marcus Ortiz

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Mi memoria de actividades 2014-15

 

sábado, 21 de febrero de 2015

Mi memoria de actividades 2014-15

Me piden mi memoria de actividades 2014-2015 (so far) para mi participación en el grupo HERAF —no sé si incluyo sólo las cosas relacionadas con hermenéutica, antropología y fenomenología, pero qué no está relacionado con eso. Es un poco repetitiva, pero a fuerza de larga también variadita. Hay un poco de todo, como en botica.






Memoria de actividades de investigación de José Angel García Landa 2014-15 (hasta febrero de 2015):

1) Coedición de libro:
Tataru, Ludmila, y José Angel García Landa, eds. СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Balashov: Nikolayev / Balashov Institute, Saratov State University, 2013. (Fechado en 2013, salido en 2014)
2) Ponencia:
José Angel García Landa. "La evolución del dividuo social y de los espacios públicos." Conferencia en el seminario HERAF, Facultad de Filosofía y Letras, Zaragoza, 10 enero 2014.
_____. "La evolución del dividuo social y de los espacios públicos (The Evolution of the Social Dividual and of Public Spaces)." Preprint en Social Science Research Network 12 enero 2014.*
2014 
Ha aparecido también en varias revistas de temáticas de la Social Science Research Network, entre ellas:
Psychological Anthropology eJournal 12 enero 2014.*
2014
Cross-Cultural Studies eJournal 12 enero 2014.*
 2014
Cultural Anthropology eJournal 12 enero 2014.*
2014
Revisada como capítulo de libro.
3) Capítulo de libro:
José Angel García Landa. "Narrativity of the Photoblog." En СЕМИОСФЕРА НАРРАТОЛОГИИ: ДИАЛОГ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР / Semiosphere of Narratology: A Dialogue of Languages and Cultures. Ed. Ludmila Tataru y José Angel García Landa. Balashov: Nikolayev, 2013. 93-107.*
José Angel García Landa. "4. El dividuo social: roles, marcos interaccionales y (nuevos) medios." En Individuo y espacio público. Ed. Juan Velázquez.  Berlín: Logos Verlag, 2014. 99-116.*
4) Artículos:
José Angel García Landa "La frase que lanzó mil barcos al mar (The Phrase that Launched a Thousand Ships)." Social Science Research Network 26 abril 2014.*
2014
Cognition & the Arts eJournal 6.10 (13 mayo 2014).*
English & Commonwealth Literature eJournal 4.9 (16 mayo 2014).*
2014
José Angel García Landa. "Notas sobre reflexividad y retroprospección en La Fenomenología del Espíritu." Social Science Research Network 9 mayo 2014.*
2014
Aparecido en varias revistas temáticas de la SSRN:
Cultural Anthropology eJournal 9 mayo 2014.*
2014
Linguistic Anthropology eJournal 9 mayo 2014.*
2014
Psychological Anthropology eJournal 9 mayo 2014.*
2014
Cognition & Culture… eJournal 22 mayo 2014.*
2014
History of Western Philosophy eJournal 7.16 (20 mayo 2014)
Philosophy of Mind eJournal 26 mayo 2014.*
2014
Continental Philosophy eJournal 26 May 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Miserias de la guerra de Pío Baroja: Una desilusión con el mundo y con España." Social Science Research Network 6 junio 2014.*
2014
Aparecido en varias revistas temáticas electrónicas de la SSRN:
Conflict Studies: Intra-State Conflict eJournal 23 junio 2014.*
2014
Conflict Studies: Effects of Conflict eJournal 11 junio 2014
2014
Social and Political Conflict eJournal 6 junio 2014.*
2014
_____. "Miserias de la guerra de Pío Baroja: Una desilusión con el mundo y con España." Academia 4 junio 2014.*
2014
_____. "Miserias de la guerra de Pío Baroja: Una desilusión con el mundo y con España." ResearchGate 4 junio 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Too True to Be Good: Cartografía narrativa." Social Science Research Network 30 abril 2014.*
2014
Linguistic Anthropology eJournal 30 April 2014.*
2014
Applied and Practicing Anthropology eJournal 30 abril 2014.*
2014
Cognition & the Arts eJournal 6.11 (15 May 2014).*
2014
English & Commonwealth Literature eJournal 4.9 (16 mayo 2014).*
2014
Philosophy of Languge eJournal (20 mayo 2014).*
2014
José Angel García Landa. "Notes on The Order of Discourse." Social Science Research Network 23 mayo 2013.*
2014
Cultural Anthropology eJournal 23 mayo 2014.*
2014
Political Anthropology eJournal 23 mayo 2014.*
2014
Political Theory: History of Political Thought eJournal 7.19 (27 mayo 2014).*
2014
History of Western Philosophy eJournal 7.17 (27 mayo 2014).*
2014
Continental Philosophy eJournal 7.14 (26 mayo 2014).*
2014
José Angel García Landa. "Polibio y el tiempo geológico (Polybius and Geological Time)." Social Science Research Network 2 junio 2014.*
2014
Biological Anthropology eJournal 28 mayo 2014.*
2014
Classics Research Network 28 mayo 2014.
http://www.ssrn.com/link/CRN.html
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Ancient Philosophical & Scientific Texts eJournal 28 mayo 2014.*
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History of Western Philosophy eJournal 3 mayo 2014.*
2014
Philosophy of Science eJournal 9 Junio 2014.*
2014
José Angel García Landa. "El Big Bang antes del Big Bang—en Spencer, Darwin, y Poe (The Big Bang before the Big Bang—in Spencer, Darwin, and Poe)." Social Science Research Network 10 July 2014.*
2014
Cultural Anthropology eJournal 10 July 2014.*
2014
English & Commonwealth Literature eJournal 10 July 2014.*
2014
Philosophy of Science eJournal 10 July 2014.*
2014
García Landa. "The Story behind any Story: The Paris Lecture." Social Science Research Network 31 julio 2014.*
2014
Linguistic Anthropology eJournal 2 agosto 2014.*
2014
Cultural Anthropology eJournal 2 agosto 2014.*
2014
Cognition & Culture (…) eJournal 2 agosto 2014.*
 2014
Human Cognition in Evolution & Development eJournal 2 agosto 2014.*
2014
Cognition in Mathematics, Science & Technology eJournal 2 agosto 2014.*
2014
Cognitive Social Science eJournal 2 agosto 2014.*
2014
Cognition & the Arts eJournal 2 agosto 2014.*
http://www.ssrn.com/link/Cognition-Arts.html
2014
Philosophy of Science eJournal 2 agosto 2014.*
2014
José Angel García Landa. "La perspectiva dominante en El Arte de la Guerra: Más aspectos de un clásico chino (Topsight in The Art of War: Further Aspects of a Chinese Classic)." Social Science Research Network 9 nov. 2014.*
2014
Psychological Anthropology eJournal 9 nov. 2014.*
2014
Political Anthropology eJournal 9 nov. 2014.*
2014
Cultural Anthropology eJournal 9 nov. 2014.*
2014
Cognition & the Arts eJournal 9 nov. 2014.*
2014
Conflict Studies: Scientific Study eJournal 9 nov. 2014.*
2014
Conflict Studies: Prevention, Management, & Resolution eJournal 9 nov. 2014.*
2014
Political Behavior: Cognition, Psychology & Behavior eJournal 9 nov. 2014.*
2014
Political Theory: History of Political Thought eJournal 9 nov. 2009.*
2014
García Landa, José Angel. "La política espectacular de Julio César (Spectacular Politics in Julius Caesar)." Social Science Research Network 14 Nov. 2014.*
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Cognition & the Arts eJournal
2014
English & Commonwealth Literature eJournal 14 Nov. 2014.*
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Philosophy of Art eJournal 14 Nov. 2014.*
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García Landa, José Angel. "El principio del tiempo: Una nota sobre Stephen Hawking (The Beginning of Time: A Note on Stephen Hawking)." Social Science Research Network 19 nov. 2014.*
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Philosophy of Science eJournal 19 nov. 2014.*
2014
Metaphysics eJournal 19 nov. 2014.*
2014
García Landa, José Angel. "El Gran Diseño y Hacedor de Estrellas: Especulaciones sobre el multiverso y la única realidad." Social Science Research Network 9 Dec. 2014.*
2014
Cultural Anthropology eJournal 9 Dec. 2014.*
2014
Cognition in Mathematics, Science & Technology eJournal 9
Dec. 2014.*
2014
English & Commonwealth Literature eJournal 9 Dec. 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Notes on Friedrich Schleiermacher’s ’Hermeneutics: The Handwritten Manuscripts’." (1993). Online at Social Science Research Network 19 Nov. 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Una lejana fuente de ’Kubla Khan’ (A Remote Source of ’Kubla Khan’). Social Science Research Network 26 Dec. 2014.*
2014
English & Commonwealth Literature eJournal 26 Dec. 2014.*
2015
José Angel García Landa. "Un momento de Virginia Woolf." Social Science Research Network 28 Dec. 2014.*
2014
Cognition & the Arts eJournal 28 Dec. 2014.*
2014
English & Commonwealth Literature eJournal 28 Dec. 2014.*
2014
_____. "Un momento de Virginia Woolf." In García Landa, Vanity Fea 31 Dec. 2014.*
2014
José Angel García Landa.  "Conversión, Reinterpretación, Topsight y Retroacción." Social Science Research Network 4 Jan. 2015.*
2014
José Angel García Landa.  "Conversión, Reinterpretación, Topsight y Retroacción." Social Science Research Network 4 Jan. 2015.*
2015
Cognition & Culture: Culture, Communication… & Semiotics eJournal  4 Jan. 2015.*
2015
Ethics eJournal 4 jan. 2015.*
2015
Epistemology eJournal 4 Jan. 2015.*
2015
José Angel García Landa. "El Gran Viaje en El último mohicano (The Great Journey in The Last of the Mohicans)." Social Science Research Network 5 enero 2015.*
2015
Biological Anthropology eJournal 5 enero 2015.*
2015
Cultural Anthropology eJournal 5 enero 2015.*
2015
American Literature eJournal 5 enero 2015.*
2015
José Angel García Landa. "The Fleeting Systems Lapse Like Foam: La angustia de la evolución (The Fleeting Systems Lapse Like Foam: The Anxiety of Evolution)." Social Science Research Network 5 Jan. 2015.*
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José Angel García Landa. "Darwin, la selección natural, y la selección sexual: Un grácil bucle, o dos (Darwin, Natural Selection, and Sexual Selection: A Golden Braid, or Two)." Social Science Research Network 7 Jan. 2015.*
2015
Biological Anthropology eJournal 7 Jan. 2015.*
2015
Human Cognition in Evolution & Development eJournal 8 Jan. 2015.*
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Philosophy of Science eJournal 8 Jan. 2015.*
2015
José Angel García Landa. "Montaigne y la construcción social de la realidad (Montaigne and the Social Construction of Reality)." Social Science Research Network 5 Jan. 2015.*
2014
José Angel García Landa. "Addison on Aliens." Social Science Research Network 8 Jan. 2015.*
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José Angel García Landa. "Glass Prospective: La televisión medieval en el teatro isabelino." Social Science Research Network 9 Jan. 2015.*
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Cognition & the Arts eJournal 9 Jan. 2015.*
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English & Commonwealth Literature eJournal 9 Jan. 2015.*
2015
José Angel García Landa. "Time and the Conways (y la falacia narrativa) (Time and the Conways (and the Narrative Fallacy)). Social Science Research Network 10 enero 2015.*
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Cognition & the Arts eJournal 10 enero 2015.*
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English & Commonwealth Literature eJournal 10 enero 2015.*
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José Angel García Landa. "Al oeste de la muerte (Westward from Death)." Social Science Research Network 16 enero 2015.*
2015
José Angel García Landa. "Primeros Principios, Resumen y Conclusión." Social Science Research Network 15 Jan. 2015.*
2015
José Angel García Landa. "Contando cómo le paramos los pies: Relatos de autoafirmación y solidaridad de grupo." Social Science Research Network 15 Jan. 2015.*
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José Angel García Landa. "The Road & Company." Social Science Research Network 15 Jan. 2015.*
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American Literature eJournal 15 Jan. 2015.*
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José Angel García Landa.  "El derecho a ofenderse." Social Science Research Network 16 Jan. 2015.*
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Legal Anthropology eJournal 16 Jan. 2015.*
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Political Anthropology eJournal 16 Jan. 2015.*
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Conflict Studies: Intra-State Conflict eJournal 16 Jan. 2015.*
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Conflict Studies: Domestic Politics eJournal 16 Jan. 2015.*
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Political Institutions: Constitutions eJournal 16 Jan. 2015.*
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Political Theory: Political Philosophy eJournal 16 Jan. 2015.*
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Social & Political Philosophy eJournal 16 Jan. 2015.
2015
_____. "El paradigma evolucionista en Físíca y en Cosmología (The Evolutionary Paradigm in Physics and in Cosmology)." Social Science Research Network 16 Jan. 2015.*
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Human Cognition in Evolution & Development eJournal 16 enero 2015.*
2015
Philosophy of Science eJournal 16 enero 2015.*
2015
José Angel García Landa. "Neurología de la intencionalidad y Perspectiva Dominante." Social Science Research Network 20 enero 2015.*
2015
Psychological Anthropology eJournal 20 enero 2015.*
2015
Biological Anthropology eJournal 20 enero 2015.*
2015
Cognitive Social Science eJournal 20 enero 2015.*
2015
Philosophy of Mind eJournal 20 enero 2015.*
2015
Philosophy of Action eJournal 20 enero 2015.*
2015
José Angel García Landa. "El momento fílmico: ’He estado en una película’ (The Filmic Moment: ’I Have Been in a Film’). Social Science Research Network 26 enero 2015.*
2015
Cognition & the Arts eJournal 26 enero 2015.*
2015
Philosophy of Mind eJournal 26 enero 2015.*
2015
José Angel García Landa. "La ficción como escultura mental: Sobre Una Obra de Arte." Social Science Research Network 30 enero 2015.*
2015
José Angel García Landa. "’The Fundamental Things Apply’—La comedia romántica: renovarse y vivir (’The Fundamental Things Apply’—Romantic Comedy: Renewing oneself in order to survive."Social Science Research Network 30 enero. 2015.*
2015
Psychological Anthropology eJournal 30 enero 2015.*
2015
Cultural Anthropology eJournal 30 enero 2015.*
2015
Cognition & the Arts eJournal 30 enero 2015.*
2015
Aesthetics & Philosophy of Art eJournal 30 enero 2015.*
2015
José Angel García Landa. "Extrasomatizaciones: Panorama de la evolución humana (Extrasomatizations: An overview of Human Evolution)." Social Science Research Network 2 feb. 2015.*
2015
Psychological Anthropology eJournal 2 feb. 2015.*
2015
Biological Anthropology eJournal 2 feb. 2015.*
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Human Cognition in Evolution & Development eJournal 2 feb. 2015.
http://www.ssrn.com/link/Human-Cognition-Evolution-Development.html
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_____. "Con quién cooperamos (Who We Cooperate With)." Social Science Research Network 7 Feb. 2015.*
2015
Psychological Anthropology eJournal 7 Feb. 2015.*
2015
Biological Anthropology eJournal 7 Feb. 2015.*
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Social & Political Philosophy eJournal 7 Feb. 2015.*
2015
_____. "Filosofía de la verdad (The Philosophy of Truth)." Social Science Research Network 15 Feb. 2015.* (G. E. R. Lloyd)
2015
_____. "The Stand: La Mano de Dios en la América Profunda." Social Science Research Network 16 Feb. 2015.*
2015
5) Libros (reaparecidos)
José Angel García Landa. Aspectos de la técnica narrativa en Hard Times de Charles Dickens (Aspects of Narrative Technique in Charles Dickens’s Hard Times)). Online at Social Science Research Networks 28 Feb. 2014.*
2014
Aceptado en dos revistas electrónicas temáticas:
Cognition & the Arts eJournal 28 Feb. 2014.*
2014
English & Commonwealth Literature eJournal 28 Feb. 2014.*
2014
José Angel García Landa. Reading ’The Monster’: The Interpretation of Authorial Intention in the Criticism of Narrative Fiction. PDF en red en Social Science Research Network 22 marzo 2014.*
2014
Aceptado en las siguientes revistas electrónicas temáticas:
Cognition & Culture … eJournal 22 marzo 2014.*
2014
Cognition & the Arts eJournal 22 marzo 2014.*
2014
American Literature eJournal 22 marzo 2014.*
 2014
Literary Theory & Criticism eJournal 22 marzo 2014.*
2014
Acción, Relato, Discurso: Estructura de la ficción narrativa (Action, Story, Discourse: The Structure of Narrative Fiction). Social Science Research Network 14 Aug. 2014.*
2014
Linguistic Anthropology eJournal 14 Aug. 2014.*
2014
Cognitive Linguistics: Cognition, Language, Gesture eJournal 14 Aug. 2014.*
2014
Cognition & the Arts eJournal 14 Aug. 2014.*
2014
Rhetorical Theory eJournal 14 Aug. 2014.*
2014
6) Artículos (reaparecidos)
José Angel García Landa.  "Literary Theory: Introduction and Greek Origins." 1989. Online at Social Science Research Network 4 April 2014.*
2014
Linguistic Anthropology eJournal 4 April 2014.*
2014
Political Theory: History of Political Thought eJournal 4 April 2014.*
2014
Ancient Greek & Roman Literature eJournal 4 April 2014.*
2014
Literary Theory & Criticism eJournal 4 April 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Plato’s Poetics." Online PDF at Social Science Research Network 26 March 2014.*
2014
Cultural Anthropology eJournal 26 March 2014.*
2014
Ancient Philosophical and Scientific Texts eJournal 26 March 2014.*
Literary Theory & Criticism eJournal 26 March 2014.*
2014
History of Western Philosophy eJournal 26 March 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Medieval Criticism: Poetics, Aesthetics and Hermeneutics." Online at Social Science Research Network 30 March 2014.*
2014
Anthropology of Religion eJournal 30 March 2014.*
2014
Linguistic Anthropology eJournal 30 March 2014.*
2014
Literary Theory & Criticism eJournal 30 March 2014.*
2014
History of Western Philosophy eJournal 30 March 2014.*
2014
Philosophy of Religion eJournal 30 March 2014.*
2014
Religious Studies Research Network 30 March 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Notes on Metafiction." Social Science Research Network 16 April 2014.*
2014
Literary Theory & Criticism eJournal 16 April 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Aristotle’s Poetics." 1987. PDF en red en Social Science Research Network 12 abril 2014.*
2014
Cultural Anthropology eJournal 12 abril 2014.*
2014
Cognition & the Arts eJournal 12 abril 2014.*
2014
Ancient Greek & Roman Literature eJournal 12 abril 2014.*
2014
Literary Theory & Criticism eJournal 12 April 2014.*
2014
_____. "Aristotle’s Poetics." Academia.edu 13 May 2014.*
2014
_____. "Aristotle’s Poetics." ResearchGate 13 May 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Classical Criticism after Aristotle." PDF en red en Social Science Research Network 9 abril 2014.*
2014
Linguistic Anthropology eJournal 9 abril 2014.*
2014
Literary Theory & Criticism eJournal 9 abril 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Theories of Interpretation: Classical to Romantic Hermeneutics." 1993. Online at Social Science Reseach Network 22 Jan. 2015.*
2015
Ancient Greek and Roman Literature eJournal 22 Jan. 2015.*
2015
Literary Theory & Criticism eJournal 22 Jan. 2015.*
2015
Philosophy of Language eJournal
2015
Pier, John, y José Ángel García Landa, eds. "Introduction to Theorizing Narrativity." Social Science Research Network 26 Sept. 2014.*
2014
Cognition & the Arts eJournal 26 Sept. 2014.*
2014
Cognition & Culture (…) eJournal 26 Sept. 2014.*
2014
Literary Theory & Criticism eJournal 26 Sept. 2014.*
2014
Aesthetics & Philosophy of Art eJournal 26 Sept. 2014.*
2014
Philosophy of Language eJournal 26 Sept. 2014.*
2014
7) Notas en IBERCAMPUS
José Angel García Landa. "El Gran Viaje en El Último Mohicano." Ibercampus (Vanity Fea) 3 enero 2014.*
2013
_____. "Los marcos como espacios públicos." Ibercampus (Vanity Fea) 12 enero 2014.*
2014
_____. "Repair Work in Autobiography." Ibercampus (Vanity Fea) 26 feb. 2014.*
2014
_____. "The Fleeting Systems Lapse Like Foam." Ibercampus (Vanity Fea) 23 feb. 2014.*
2014
_____. "El Lobo de Wall Street, aquí." Ibercampus (Vanity Fea) 1 marzo 2014.*
2014
_____. "Veblen y la teatralidad." Ibercampus (Vanity Fea) 20 marzo 2014.*
2014
_____. "La estructura pragmática de la narración literaria." Ibercampus (Vanity Fea) 26 marzo 2014.*
2014
_____. "Narratología evolucionista." Ibercampus (Vanity Fea) 28 March 2014.*
2014
_____. "Primeros Principios, Resumen y Conclusión." Ibercampus (Vanity Fea) 12 abril 2014.*
2014
_____. "Marx y la naturaleza humana." Ibercampus (Vanity Fea) 21 abril 2014.*
2014
_____. "Estromas, marcos, y virtualidad de lo real." Ibercampus (Vanity Fea) 25 May 2014.*
         2014
_____. "La perspectiva dominante en El arte de la guerra." In García Landa, Vanity Fea 2 mayo 2014.*
2014
_____. "Ignorando la mortalidad." Ibercampus (Vanity Fea) 31 mayo 2014.*
2014
_____. "Retroprospección del Dasein." Ibercampus (Vanity Fea) 5 junio 2014.*
2014
_____. "Respetar los derechos de las comunidades autónomas." Ibercampus (Vanity Fea) 19 junio 2014.*
2014
_____. "Las mentes irreverentes." Ibercampus (Vanity Fea) 10 julio 2014.*
2014
_____. "Teoría de la desilusión." Ibercampus (Vanity Fea) 21 julio 2014.*
2014
_____. "Descubrir la desilusión: es una verdad." La Onda Digital 683 (2014). (= "Teoría de la desilusión").
2014
_____. "Interaction as Reality-Maintenance." Ibercampus (Vanity Fea) 29 julio 2014.*
2014
_____. "The Story behind any Story: The Paris Lecture." Ibercampus (Vanity Fea) 31 julio 2014.*
2014
_____. "Conversión, Reinterpretación, Topsight y Retroacción." Ibercampus (Vanity Fea) 3 agosto 2014.*
2014
_____. "Narratividad del fotoblog." Ibercampus (Vanity Fea) 16 agosto 2014.*
         2014
_____. "El derecho a ofenderse." Ibercampus (Vanity Fea) 1 Sept. 2014.*
2014
_____. "Glass Prospective: La televisión medieval en el teatro isabelino." Ibercampus 6 Sept. 2014.*
2014
_____. "Las torpezas y falacias de la independencia escocesa." Ibercampus (Vanity Fea) 10 Sept. 2014.*
2014
_____. "El 9-N en Radio Materialista." Ibercampus (Vanity Fea) 10 Sept. 2014.*
2014
____ "Un grácil bucle, o dos." Ibercampus 5 Nov. 2014.*
2014
_____. "Otra corrupción de la Universidad: #siempremepilladesorpresa." Ibercampus (Vanity Fea) 20 Nov. 2014.*
2014
_____. "Addison on Aliens." Ibercampus (Vanity Fea) 15 Dec. 2014.*
2015
_____. "El Gran Diseño y Hacedor de Estrellas." Ibercampus 15 Jan. 2015.*
2015
_____. "La lucha por la vida y la autoconstrucción de la humanidad." In García Landa, Vanity Fea 16 Jan. 2015.*
2015
_____. "Garrick, Shakespeare, y la paradoja del comediante." Ibercampus 3 Feb. 2015.*
2015
8) Blogs
Narratología evolucionista / Evolutionary Narratology. Facebook group.
2014
Retrospection: Perspectives on Narrative Theory, Hindsight, Hindsight Bias, and the Dynamics of Narrativity. Blog.
2012
The Story in All Stories: Items on Cosmology, Evolution, (Big) History and Representation. Blog at Storify.*
2012
El Gran Teatro del Mundo y el pequeño teatro de la mente
2014
El Gran Teatro del Mundo – Le Grand Théâtre du Monde- This Huge Stage (Revista en Facebook).
2015
—además de las secciones de diversos blogs misceláneos y personales, por ej.:
Narratología (Vanity Fea)
2014
9) Bibliografías
José Angel García Landa. A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology, 19ª ed. (2014)
2014
José Angel García Landa. "Experimental Fiction." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (Dante Simer) 10 enero 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Realism." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (marcoslopes) 10 enero 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Intertextuality – General." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (horagabomilo) 26 enero 2014.*
201
José Angel García Landa. "Spanish literary history." From A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. Online at Scribd (241074) 21 Feb. 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Julia Kristeva." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism, and Philology. En red en Scribd (stgerr) 23 feb. 2014.*
2014
José Angel García Landa. "F. R. Leavis." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (Bing-e-Qaiser) 1 marzo 2014.*
2014
José Angel García Landa. "English Dictionaries." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Koriobook 10 marzo 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Solitude." From A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. Online at Koriobook 10 March 2014.*
2014
José Angel García Landa. "F. D. E. Schleiermacher." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (Diana Berrío) 8 abril 2014.*
2014
José Angel García Landa. "On Psychoanalytic Critism." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (FlorenciaHsu) 14 abril 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Characters in Drama." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (Ward El Mouna Belarbi) 3 junio 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Tom Stoppard." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (Ward El Mouna Belarbi) 3 junio 2014.*
2014
José Angel García Landa. "General Bibliographies of Literature, Criticism and Theory." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en UchebaNa5.*
2014
José Angel García Landa. "Research Methodology." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism, and Philology. Google Scholar
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José Angel García Landa. "English: General." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (8aso) 15 agosto 2014.*
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José Angel García Landa. "Hélène Cixous." From A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. Online at Scribd (kurei13) 3 Nov. 2014.*
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José Angel García Landa. "Lord Byron." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (Taibur Rahaman) 3 dic. 2014.*
2014
_____. "Renaissance English Drama." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (Taibur Rahaman) 3 dic. 2014.*
2014
José Angel García Landa. "Jacques Lacan." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (Michael H. Hejazi) 8 dic. 2014.*
2014
José Angel García Landa. "History of English Literature." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (Fizza Rauf) 14 enero 2015.*
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José Angel García Landa. "Cleanth Brooks." From A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (Murat Akayalp) 15 enero 2015.*
2015
José Angel García Landa. "Aesthetics: General." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (damnscribed) 29 enero 2015.*
2015
José Ángel García Landa. "The Avant-Garde." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (damnscribed) 29 enero. 2015.*
2015
José Angel García Landa. "Form & Content." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (damnscribed) 29 enero 2015.*
2015
José Angel García Landa. "Sensibility." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (damnscribd) 29 enero 2015.*
2015
José Angel García Landa. "Visual Arts." De A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. En red en Scribd (damnscribed) 29 enero. 2015.*
2015
José Angel García Landa. "Jan Mukarovsky." From A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. Online at Scribd (Bojana 998877) 31 Jan. 2015.*
2015
10) Traducciones
García Landa, José Angel. trad. "Lee Smolin habla sobre El Renacer del Tiempo." Social Science Research Network 26 marzo 2014.*
2014
Cultural Anthropology eJournal 26 marzo 2014.*
2014
History of Western Philosophy eJournal 7.12 (1 abril 2014).*
Metaphysics eJournal 7.9 (2 abril 2014).*
2014
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Lunes, 11 de Abril de 2016 22:41. José Ángel García Landa Enlace permanente. Trabajos


Elemente der Narratologie

 

miércoles, 18 de febrero de 2015

Elemente der Narratologie

Me cita repetidamente Wolf Schmid en la tercera edición de Elemente der Narratologie (Berlín: Walter de Gruyter, 2014)—libro que además tiene vista previa de Google.





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Lunes, 11 de Abril de 2016 09:52. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Cristo de las vallas

miércoles, 18 de febrero de 2015

Cristo de las vallas

Cristo de las vallas

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Lunes, 11 de Abril de 2016 09:54. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Bibliografía sobre Mijail Bajtin

jueves, 19 de febrero de 2015

Bibliografía sobre Mijail Bajtin

Bakhtin.M.M by JAGL uploaded by columnadeaprendices

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Tesis narratológica sobre estrategia

jueves, 19 de febrero de 2015

Tesis narratológica sobre estrategia

Estrategias de paz, pero estrategias. Se me cita en esta tesis doctoral presentada por Eneko Sanz Pascual,

"Un análisis narrativo de los planes estratégicos para la consolidación de la paz." Ph.D. U Autònoma de Barcelona, Facultad de Derecho, 2014.

En red:
    http://hdl.handle.net/10803/285140

—y enhorabuena al doctor Sanz.


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Lunes, 11 de Abril de 2016 09:57. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Farola de día

 

jueves, 19 de febrero de 2015

Farola de día

Farola de día

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Lunes, 11 de Abril de 2016 09:58. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


"Capturado" el alcalde de Caracas

viernes, 20 de febrero de 2015

"Capturado" el alcalde de Caracas

La política de hoy en España—y en Venezuela. Tertulia de Federico, con Maite Pagazaurtundúa de UPyD: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-02-20/tertulia-de-federico-con-maite-pagazaurtundua-84572.html

A este siniestro payaso de Maduro es al que votáis los que votáis a Podemos. Así nos irá.

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Lunes, 11 de Abril de 2016 09:59. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


En AEDEAN

Viernes, 20 de febrero de 2015

En AEDEAN

Está allí también mi bibliografía, y aquí: http://bit.ly/abiblio

Aedean, en





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Lunes, 11 de Abril de 2016 10:00. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


Wendy Brown, Whose Secularism? Whose Equality? For a Return to the Critique of the Family

viernes, 20 de febrero de 2015

Wendy Brown, "Whose Secularism? Whose Equality? For a Return to the Critique of the Family" (VIDEO)


La conferenciante viene a defender que Occidente no es más democrático que el Tercer Mundo, África, los países árabes, supongo, etc. Y que el secularismo no es ningún requisito para una democratización de la sociedad.

"Theocracies write sexual inequality into law. We don’t. We just have this other trick" (i.e. we restrict it to the family domain). Es una manera de decir que en realidad viene a ser irrelevante, lo de la existencia de un espacio público igualitario, no sexista y democrático. Un pequeño detalle o truco occidental para dejar las cosas como estaban.

En fin, lo que hay que oír.  En Occidente, claro.

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Lunes, 11 de Abril de 2016 22:30. José Ángel García Landa Enlace permanente. Ideología


Notes from 'The Ethics of Reading'

domingo, 22 de febrero de 2015

Notes from 'The Ethics of Reading'

(Occasional notes from J. Hillis Miller's book The Ethics of Reading: Kant, de Man, Eliot, Trollope, James, and Benjamin. New York: Columbia UP, 1987. Notes taken c. 1987. Page numbers on the left refer to the first edition).


1. Reading Doing Reading
 
2- The novelists' act of self-reading is seen here as paradigmatic for reading in general.

4- Ethics, ethical in the sense of obligation, not freedom of meaning (the choice to make the text mean what one wills is not ethical).


2. Reading Telling: Kant

22- The reader of a novel recognizes an analogy between the character in the novel as an example of the moral law "and the text itself as an example of the moral law."

Ethics always involves some narrative (examples are given):

23- "Storytelling is the impurity which is necessary in any discourse about the moral law as such."

25- "insofar as narrative takes place within the space of a perpetual diferral of direct confrontation with the law, it can be said that narrative is the sense of a coherent, logical, perspicuous story with beginning, middle, end, and paraphrasable meaning. The function of narrative, for those who have eyes to see and ears to hear with and understand, is to keep this out in the open."

Narrative for Kant builds a bridge between the law as such and the particular ethical rule of behavior.

But the law is divided inside itself. Narrative reveals not a clear example of the law, but (instead) the unreadability of the text.

33-34- "This unreadability is to be defined as the fact that the text commits again the error it denounces."

Kant is against lying; it is a categorical imperative. But is it transcendental or merely linguistic? The passage is unreadable:

38- "The unreadability of the text is to be defined as the text's inability to read itself, not as some failure on my part to read it." The reader is betrayed by the text; he is not given an ethics of reading (emphasis added).



no i kant


KANT
READ
OR
BE
READ





3. Reading unreadability: de Man

43- "By 'the ethics of reading', the reader will remember, I mean that aspect of the act of reading in which there is a response to the text that is both necessitated, in the sense that it is a response to an irresistible demand, and free, in the sense that I must take responsibility for my response and for the further effects, 'interpersonal', institutional, social, political, or historical, of my act of reading, for example as that act takes the form of teaching or of published commentary on a given text."

Ethicity in de Man: there is a necessary pragmatic function of language. Deconstruction is not a free play in the void.

47- "The failure to read (...) takes the form of a further, secondary or tertiary, narrative superimposed on the first deconstructive narrative. This supplementary narrative shows indirectly, in the form of a story, someone committing again the 'same' linguistic error that the deconstructive narrative has lucidly identified."

48- There are ethical judgments at this point: they are a major example of taht committing again of error.  de Man shows value judgments, promises, etc. without foundation in knowledge:

49- "A statement can be true but not right or right but not true, but not both true and right at once."

There is ethicity because we must attempt to make the language referential.

51- As a result "lying is necessarily made into a universal principle in the sense that ethical judgments are necessary but never verifiably true."

According de Man, we are not free to omit or paraphrase—we always reveal what we try to hide.

52- "The text imposes its own understanding and shapes the reader's evasions."

A fictional contract is the basis of ethics and society. It is not understandable,

55- "We can never read Reading."

Kant holds that we can understand the incomprehensibility of the categorical imperative—according to de Man, we cannot understand even that.

57-58- "Whenever we think we have pushed beyond the borders of language we find that the region we have reached magically reforms itself as still or already included within the borders of language."

For de Man, the reader must read unreadability—but that does not bar the possibility of good readings, or of an ethics of reading.



4. Reading Writing: Eliot  (George Eliot)

62- "The theory of realism proposed in chapter 17 of Adam Bede depends on the notion that there can be a literal, nonfigurative truthtelling language of narration" (mimesis).

Adam does not propose knowing neighbours, but loving them. The unlovable is detoured through art and made lovable (a needful thing).

65- "The diverse versions of this theory tend to be simultaneously subjective and objective in their notions about truth." Fiction is presented as a mirror but not the thing (an image). "Even so, the novelist must represent as accurately as possible the reflections he finds in the defective mirror of his mind. The truth of correspondence in realism is not to objective things, or only indirectly to objective things. It is rather to things as they have already made a detour into necessarily distorted subjective reflections." From things to mental images to a mental account—a double translation.

66- The double mirroring must pay a mortgage: generating good feelings and good actions. Eliot rejects the aesthetic of fantalsy, genius and the sublime, in favour of the stupid and near. But in the last analysis, this "realism" depends on catachresis:

75- "Even though chapter 17 is strongly committed, in its overt affirmation, to realism as exact reproduction, the covert argument is for a use of figurative language"—a transformation of reality through art.

77- Therefore, "realistic fiction brings groundless novelty into the social world." Eliot recognises the neighbours as vulgar. But the cement of society is believing that they are lovable.


5. Self Reading Self: Trollope

Trollope's self-imposed rule to write every day: a law which cannot be disobeyed (a Kantian one). He had a theory of the moral effect of his novels, Miller speaks of

85- "Trollope's stake in the efficient circulation of novels within society, returning the values of that society to itself (as in the phrase 'circulating library'" —cf. his eforts as a civil servant in the post-office.

86- "The essence of novel-writing (defining novel-writing as this form of participation in the free circulation of regnant social values) is for Trollope a production of characters, not plots" (an ethical interest, cf. ethos).

88- Trollope gave his publishers the exact amount of words purchased. A conventional theory of utile et dulce, but

89- "Trollope's insistence on the economic aspect of this combination is, however, less conventional".

A rapid transmission, an effacement of language, in this efficient circulation.

But Trollope as a misfit, an outsider into the community of his readers, out of the public eye. There is a contradiction in his theory of writing. The creation of characters is not the result of a constructive conscious thought—it comes out of nowhere! It comes from a still solitary daydreaming—Trollpe remains an alien. The writing of novels, he argues in his Autobiography, is a legitimate way of enterinng into society; his novels are moral, he says. But he shows the contrary:

96- "He shows that he has perpetrated a kind of fraud, that he has secretly undermined the values of his society, and that for their shillings his readers have purchased books which are for that reason dangerous or subversive." They are not based on observation, but on free invention.

Trollope seeks a written moral law... through writing novels.


Re-reading Re-Vision: James and Benjamin

102- For James, life consisted in doing, not in knowing or appreciating. Ethics is over epistemology and over aesthetics.

104- "Doing, including that form of doing performed with a pen or a typewriter or by dictation, involves an 'I must' which is born of respect for the law, though what law it is James respects in writing or in re-reading remains to be seen. At the same time, writing, like ethical action in general, is for James, as for Kant, a product of our freedom. It is free and bound at the same time."

105- "The 'thing' demands that it be respected by being put in words, so becoming a doing which may do other 'things' in its turn, as James says." "Just how a good writer knows how to do things with words only a reading in detail of James's stories and novels could show. It has something to do with the analogy between the use James makes of the real-life donnée or germ of his stories and the act of renunciation or 'not getting anything out if it for oneself' which universally froms the climactic moral decision and act of the protagonists of those stories."

108- "Writing, considered as an act, has the inestimable advantage that the traces of it remain. This means that we are always free to reaffirm our allegiance to what we have written, even though we have all license of disconnection and disavowal too" —this reaffirmation can only take place in re-reading.

109- "This reading is a secondary act of memory and ratification of the earlier contract or promise" —Cf. James's prefaces after rereading his novels. If it is a good re-reading, it produces "visions, deep vision, depth within depth, a regular mise en abîme of seeing."Luna con cráteres

110- James: Photographs and illustrations for novels are acceptable only if they harmonise with "something behind or deep within the text, the 'matter' to which both novel and picture allude"—not to the story or the characters.

112- "James gives the priority to his present vision."
 
113- Later, re-reading appears as "revision" (for James).

115- "To re-read is to be forced by an irresistible necessity that is not in the text he once wrote and now re-reads, but appears to come from the matter that text represented in a way he now finds inadequate. but if he is coerced, he is strangely, also free."  It is an experience of difference, a pleasure and knowledge of a special kind.

117- "Only if there is difference and deviation is it possible to distinguish between a knowledge simply of what the text says, which is relatively without value, and a knowledge of what the text represents or allegorizes, the 'thing' or 'shining matter' that gives the text whatever authenticity, value, and interest it may  have, a value and interest in fact 'infinite'. The knowledge given by reading if it is really reading is always, even the first time, a matter of re-reading or re-vision, since it is knowledge of the 'thing' or 'matter' on which the text is inscribed or projected."

118- "So, reading, criticism, or teaching, is of no value unless it subjects itself in its turn to the thing or matter, and makes that thing its law, as the writer did in the first place." A reading not of the text text but of a thing which forces me to revise the latent law of the text. But it is not a wanton ideological deviation:

120- "My subjectivity, those ideologies, are more functions of the text already inscribed within it, than anything coming in from the outside." Criticism as ethical, productive, inaugural, leads students to the "thing". It is ethical in two senses: it is a response to an invisible demand and it is a productive act; "My reading makes something happen in the interpersonal, social, and political realms.""Reading is subject, not to the text as its law, but to the law to which the text is subject. This law forces the reader to betray the text and deviate from it in the act of reading it, in the name of a higher demand that can yet be reached only by way of the text. This response creates yet another text which is a new act."

121- "It could be said that any text falsifies or minstranslates the 'thing'. It is unfaithful to the thing by being what it is, just these words on the page." (The text is in this sense unreadable). "The text is not the law, not even the utterance of the law, but an example of the productive force of the law." It is an ethical law as such.

122- A second kind of unreadability: "What is only a a linguistic necessity or imperative is infallibly misread as a transcendental one."

123- Cf. Walter Benjamin's "Die Aufgabe des Übersetzers", according to which "Both original and translation are inadequate translations of an original which can never be given as such, just as the law as such cannot be formulated in so many words in any language." We meet here the paradox of a wordless word (—and Miller exemplifies this paradox with the translation of Benjamin's own essay).

127- "I remain eager to obey the law of reading but without a direct access to it."



 



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A Book on Frames

domingo, 22 de febrero de 2015

A Book on Frames

Wherein we are quoted.

Federici, Corrado, Leslie Anne Boldt-Irons, and Ernesto Virgulti, eds. Images and Imagery: Frames, Borders, Limits: Interdisciplinary Perspectives. (Studies on Themes and Motifs in Literature). Bern: Peter Lang, 2005.* Preview at Google Books
    https://books.google.es/books?id=MuhW-mU-1j4C
    2015

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Martes, 12 de Abril de 2016 14:25. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Árbol de la demencia

domingo, 22 de febrero de 2015

Árbol de la demencia

Árbol de la demencia

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Martes, 12 de Abril de 2016 14:27. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes




Mead sobre el gesto como símbolo

lunes, 23 de febrero de 2015

Mead sobre el gesto como símbolo

Muchos temas de interés toca George Herbert Mead en su libro Mind, Self, and Society from the Standpoint of a Social Behaviorist—que viene a ser el fundamento teórico del interaccionismo simbólico.  Aquí puede leerse algo más sobre los principios del interaccionismo simbólico

Una de las cuestiones teóricas centrales es relativa a la naturaleza simbólica del lenguaje humano, diferenciándolo de la comunicación animal, pues el lenguaje es por su propia naturaleza ya simbólico e interaccional. El lenguaje surge en un proceso de interacción social dialéctica, en el que una acción social, vocalización, gesto, etc., responde a otro de modo no automático, y da lugar a una respuesta diferente, que se retroalimenta de la reacción observada y de la respuesta obtenida.   De esta manera, no sólo las palabras, sino tambien los gestos humanos, tienen un sentido y estructura muy diferente a los gestos y sonidos de los animales. Y aquí reproduzco este pasaje donde comienza Mead a exponer su noción con una crítica al darwinismo.  Pero mi intención es relacionar esta cuestión con otra teoría del gesto, no precisamente darwinista, a la que volvemos luego.  El texto viene de la introducción de Mead al libro Mind, Self, and Society, "The point of view of social behaviorism".



One of the important documents in the history of modern psychology, particularly for the psychology of language, is Darwin's Expression of the Emotions in Man and Animals. Here Darwin carried over his theory of evolution into the field of what we call "conscious experience." What Darwin did was to show that there sas a whole series of acts or beginnings of acts which called out certain responses that do express emotions. If one animal attacks another, or is on the point of attacking, or of taking the bone of another dog, that action calls out violent responses whjich express the anger of a second dog. There we have a set of attitudes which express the emotional attitude of dogs; and we can carry this analysis into the human expression of emotion.

The part of our organism that most vividly and readily expresses the emotions is the face, and Darwin studied the face from this point of view. He took, naturally, the actor, the man whose business it is to express the emotions by the movements of the countenance, and studied the muscles themselves; and in studying them he undertook to show what the value of these changes of the face might be in the actual act. We speak of such expressions as those of anger, and note the way in which the blood may suffuse the face at one stage and then leave it at another. Darwin studied the blood flow in fear and in terror. In these emotions one can find changes taking place in the blood flow itself. These changes have their value. They represent, of course, changes in the circulation of blood in the acts. These actions are generally actions which are rapid and can only take place if the blood is flowing rapidly. There must be a change in the rhythm of circulation and this generally registers itself in the countenance.

Many of our acts of hostility exhibit themselves in attitudes of the face similar to animals who attack with their teeth. The attitude, or in a more generalized term, the gesture, has been preserved after the value of the act has disappeared. The title of Darwin's work indicates his point of approach. He was dealing with these gestures, these attitudes, as expressive of emotions and assuming at the time that the gesture has this furnction of expressing the emotions. That attitude has been preserved, on this view, after the value of the act has disappeared. This gesture seems to remain for the purpose of expressing emotions. One naturally assumed there an attitude in the experience of animals which answers in some sense to those of the human animal. One could apply the doctrine of the survival of the fittest here also. The implication in this particular case was that these gestures or attitudes had lost the value which they had in the original acts, and yet had survived. The indication was that they had survived because they served certain valuable functions, and the suggestion was that this was the expression of the emotions. That attitude on Darwin's part is reflected in the work of other psychologists, men who were interested, as Darwin was, in the study of the act, in the information that is conveyed by one individual to another by his attitude. They assume that these acts had a reason for existence because they expressed something in the mind of the individual. It is an approach like that of the philologist. They assume that language existed for the purpose of conveying certain ideas, certain feelings.

If one considers, he realizes that this is a false approach. It is quite impossible to assume that animals do undertake to express their emotions. They certainly do not undertake to express them for the benefit of other animals. The most that can be said is that the "expressions" did set free a certain emotion in the individual, an escape valve, so to speak, an emotional attitude which the animal needed, in some sense, to get rid of. They certainly could not exist in these lower animals as means of expressing emotions; we cannot approach them from the point of view of expressing a content in the mind of the individual. We can, of course, see how, for the actor, they may become definitely a language. An actor, for example, may undertake to express his rage, and he may do it by an expression of the countenance, and so convey to the audience the emotion he intended. However, he is not expressing his own emotion but simply conveying to the audience the evidence of anger, and if he is conveying to the audience the evidence of anger, and if he is successful he may doe it more effectively, as far as the audience is concerned, than a person who is in reality angered. There we have these gestures serving the purpose of expression of the emotions, but we cannot conceive that they arose as such a language in order to express emotion. Language, then, has to be studied from the point of view of the gestural type of conduct whithin which it existed without being as such a definite language. And we have to see how the communicative function could have arisen out of that prior sort of conduct.

The psychology of Darwin assumed that emotion was a psychological state, a state of consciousness, and that this state could not itself be formulated in terms of the attitude or the behavior of the form. It was assumed that the emotion is there and that certain movements might give evidence of it. The evidence would be received and acted upon by other forms that were fashioned like itself. That is, it presupposed the conscious state over against the biological organism. The conscious state was that which was to be expressed in the gesture or the attitude. It was to be expressed in behavior and to be recognized in some fashion as existent in the consciousness of the other form through this medium of expression. Such was the general psychological attitude whicvh Darwin accepted. danzarina

Contrary to Darwin, however, we find no evidence for the prior existence of consciousness as something which brings about behavior on the part of one organism that is of such a sort as to call forth an adjustive response on the part of another organism, without itself being dependent on such behavior. We are rather forced to conclude that consciousness is an emergent from such behavior; that so far from being a precondition of the social act, the social act is the precondition of it. The mechanism in the social act can be traced out without introducing into it the conception of consciousness as a separable element within the act; hence the social act, in its more elementary stages or forms, is possible without, or apart from some form of consciousness.  (Mind, Self, & Society 15-18).



La emergencia de la consciencia compleja se dará, para Mead, unida a las self-indications que se dirige el organismo a sí mismo, dividiéndose en varios roles interaccionales (interiorizados) y constituyendo así lo que es propiamente una mente humana.

Se trata de un continuo, ciertamente, pues si Mead arguye contra Darwin es precisamente para enfatizar la necesidad de una concepción todavía más evolucionista de la mente, una que la conciba realmente como fenómeno emergente a partir de la interacción social y no cometa la falacia retrospectivizante (hindsight bias, aunque Mead no utiliza el término) que comete Darwin al hablar de la "expresión" de los animales.  Cabe incluso, aun manteniendo la corrección de Mead en sus líneas generales, que Darwin tenga razón y que las mentes animales sean, en los animales más complejos y gesticulantes, más simbólicas de lo que se ha venido considerando, con un cierto despego ya entre el gesto como producto de los movimientos no reflexivos del animal, y el gesto como una modalidad de interacción comunicativa ya parcialmente simbolizada. Ciertamente no sólo las llamadas de los monos, y sus gestos faciales, sino los rugidos de los leones o los juegos de los perros tienen un valor simbólico complejo que parece claro, y que no vamos a comentar más (se lo dejamos a algún etólogo).  Y es que no sólo el hombre, sino todos estos animales son producto de la ecología de su interacción social tanto en sus cuerpos como en sus mentes. Es revelador el siguiente pasaje de Mead en tanto que revela una limitación de su perspectiva sobre la complejidad evolutiva que subyace a la mente humana, y animal. Habla de las limitaciones que podemos ascribir al concepto de imitación en el comportamiento humano y animal:

We argued that there is no evidence of any general tendency on the part of forms to imitate each other. If one attempts to state such a tendency it breaks down mechanically. It would mean that we have a tendency to do the same thing that other people are doing, and also that these tendencies are not only in our nature, but also that they are attached to certain specific stimuli which mean what the other people are doing. The sight of one person doing something would be a stimulus to another person to do the same thing. We should have to assume that what the person is doing is alreay a reaction that is in the nature of the imitating individual. It would mean that we have in our nature already all of these various activities, and that they are called out by the sight of other people doing the same thing. It is a perfectly impossible assumption.  (Mind, Self, & Society 58)


Bueno, está acreditado que bostezamos cuando alguien bosteza a nuestro lado—es más, que esto sucede en distintas especies de animales, pues parece ser un reflejo de cierta respetable antigüedad evolutiva. Más evolucionado quizá sea otro fenómeno que contradice palmariamente a Mead cuando cree que es ésta una "impossible assumption": las neuronas espejo, circuitos mentales que se activan en la mente de un espectador, asociados a una acción gestual o manipulativa, cuando ven esa acción realizada por otro sujeto. Se dan abundantemente en los monos y desde luego también en los seres humanos, y parecen ser una parte importante de nuestra cognición y de nuestra sociabilidad. La base neurológica de la intersubjetividad, me gusta a mí llamarlas. Estas neuronas muestran que está incorporada en nuestra percepción la sociabilidad, la respuesta a las acciones de los demás. Una respuesta que por cierto ayuda a procesar la acción del otro con los mismos circuitos cerebrales que realizarían la nuestra, haciéndola así más comprensible, más comprendida "des dentro"—pero es una respuesta que tiene que ir acompañada de su inhibición, porque en efecto (si exceptuamos casos patológicos) tiene razón Mead cuando dice que no tendemos a hacer lo que vemos hacer a los demás, al menos no automáticamente.... aunque, como vemos, en cierto modo sí tendemos, y a veces hasta lo hacemos.

Ver sobre esta cuestión un par de posts anteriores sobre las neuronas espejo y la intersubjetividad:


García Landa, José Ángel. "Neuronas espejo y visión… de la visión." In García Landa, Vanity Fea 14 April 2010.*
    http://vanityfea.blogspot.com/2010/04/neuronas-espejo-y-vision-de-la-vision.html
    2010
_____. "Redes de mentes conectadas." In García Landa, Vanity Fea 28 April 2010.* (Mirror neurons).
    http://vanityfea.blogspot.com/2010/04/redes-de-mentes-conectadas.html
    2010
_____. "Embodied Intersubjectivity." In García Landa, Vanity Fea 12 Jan. 2012.* (Vittorio Gallese, I. A. Richards, mirror neurons).
    http://vanityfea.blogspot.com/2012/01/embodied-intersubjectivity.html
    2012


O estos vídeos:


Punset, Eduard, et al. "Redes 56: Mentes conectadas sin brujería." Redes para la ciencia / Blip TV (Mirror neurons).
    http://www.redesparalaciencia.com/2644/redes/2010/redes-56-mentes-conectadas-sin-brujeria
    2010

Ramachandran, V. S. "The Neurons that Shaped Civilization." Videotalk at TED (Jan 2010).*
    http://www.ted.com/talks/vs_ramachandran_the_neurons_that_shaped_civilization.html
    2010


Pero pasando a otra cuestión, más allá del grado de evolución y simbolismo de las mentes animales, me interesa relacionar la discusión de Mead con un debate más antiguo sobre la naturaleza del teatro—aquél que formuló Diderot en su Paradoxe sur le Comédien y que venía a oponer la actuación "vivida" a la meramente "vívida", o los gestos auténticos y surgidos desde dentro frente al lenguaje convencionalizado y las pasiones expresivamente significadas—Stanislavsky contra Garrick, por así decirlo.  Esta polémica la formuló William Archer en la época victoriana como la oposición entre rostros y máscaras.

Tal como lo presenta Mead, el actor metódico del Actor's Studio se animaliza a sí mismo, y produce expresiones no simbólicas, mientras que un actor experimentado que domina su oficio sin vivir su personaje produce gestos simbólicos, quizá indistinguibles desde fuera y aparentemente expresión de una interioridad—pero más posiblemente bien discernibles como convención a una distancia determinada.

Queda la sospecha terrible, a la que invita también la psicología de Mead, de que la expresión humana auténtica esté tan filtrada por la convención y la significación que no tenga sentido realmente esta distinción. Que cuando Garrick expresa una pasión convencionalmente, no está tan lejano de un actor del Method que se convence a sí mismo (actuando incluso ante sí mismo, por así decirlo) de que está viviendo realmente ese personaje y esa emoción... aunque el espectador interno asiste en su asiento a ese drama interno, no decimos que no hasta cierto punto conmovido por la actuación.

En fin, quería presentar este debate en torno a Mead y a la emergencia de la consciencia como continuación del artículo que dediqué a la teoría dramática de Diderot en "Garrick, Shakespeare, y la paradoja del comediante."  Y quizá también ya puestos, quien quiera puede leer sobre la teoría dramatística de la conciencia en mi artículo sobre "Goffman: El teatro de la interioridad", y en "Interacción internalizada: El desarrollo especular del lenguaje y del orden simbólico."


Para más sobre actuación y neuronas espejo podemos oír este debate del Philoctetes Center:

Brown, Blair, Vittorio Gallese, et al. "Acting and Mirror Neurons." Round table discussion at the Philoctetes Center. YouTube (philoctetesctr) 29 Nov. 2007.*
    http://youtu.be/loB-Lg0X1qo
    2013

 

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Made It to No. 3

lunes, 23 de febrero de 2015

Made it to no. 3

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Miércoles, 13 de Abril de 2016 08:40. José Ángel García Landa Enlace permanente. Internet


Torres y puente de Las Fuentes

lunes, 23 de febrero de 2015

Torres y puente de Las Fuentes

Torres y puente de las Fuentes

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Miércoles, 13 de Abril de 2016 08:42. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


More on Unreliable Narration

lunes, 23 de febrero de 2015

More on Unreliable Narration

Latest in the series "Narratologia: Perspectives on Narrative Theory", published by De Gruyter (Berlin, Munich and Boston), vols. 44 and 45, devoted to the issue of unreliability in narrative. Here are the tables of contents (one is a collection in English, the other a monograph in German).


Nünning, Vera, ed. Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. (Narratologia, 44). Berlin and Boston: De Gruyter, 2015.* (Theoretical Issues and New Directions; Transgeneric and Intermedial Approaches; Interdisciplinary Perspectives on (Un)reliability).
Nünning, Vera. (Heidelberg). "Conceptualising (Un)reliable Narration and (Un)trustworthiness." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 1-30.*
Margolin, Uri (Alberta). "Theorising Narrative (Un)reliability: A Tentative Road Map." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 31-58.*
Altes, Liesbeth Korthals (Groningen). "What About the Default, or Interpretive Diversity? Some Reflections on Narrative (Un)reliability." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 59-82.*
Nüning, Vera. "Reconceptualising Fictional (Un)reliability and (Un)trustworthiness from a Multidisciplinary Perspective: Categories, Typology and Functions." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 83-108.*
Petterson, Bo (Helsinki). "Kinds of Unreliability in Fiction: Narratorial, Focal, Expositional and Combined." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 109-29*
Vogt, Robert. (Gießen). "Combining Possible-Worlds Theory and Cognitive Theory: Towards an Explanatory Model for Ironic-Unreliable Narration, Ironic-Unreliable Focalization, Ambigous-Unreliable and Alterated-Unreliable Narration in Literary Fiction." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 131-53.*
Martens, Gunther. (Ghent). "Unreliability in Non-Fiction: The Case of the Unreliable Addressee." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 155-70.*
Hühn, Peter. (Hamburg). "Unreliability in Lyric Poetry." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 173-87.*
Nünning, Ansgar, and Christiine Schwanecke. (Gießen). "The Performative Power of Unreliable Narration and Focalisation in Drama and Theatre: Conceptualising the Specificity of Dramatic Unreliability." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 189-219.*
Brütsch, Matthias. (Zurich) "Irony, Retroactivity, and Ambiguity: Three Kinds of 'Unreliable Narration' in Literature and Film." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 221-44.*
Kuhn, Markus. (Hamburg). "(Un)reliability in Fictional and Factual Audiovisual narratives on YouTube." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 245-71.*
Bietz, Chirstoph (Köln). "Tracing Televised 'Truth': Reality Effect and Unreliable Narration in TV News." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 273-302.*
Dernbach, Beatrice. (Nürnberg). "(Un)reliable Narration in Journalism: The Fine Line Between Journalism and Fiction." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 305-28.*
Elter, Andreas. (Köln). "Unreliable Narratives in the US Elections: How Much Reliability Can a Campaign Take?" In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 329-46.*
Arnauld, Andreas von, and Stefan Martini (Kiel). "Unreliable Narration in Law Courts." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 347-70.*
Jaeger, Stephan. (Manitoba). "Unreliable Narration in Historical Studies." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 371-93.*
Mildorf, Jarmila. (Paderborn). "Unreliability in Patient Narratives: From Clinical Assessment to Narrative Practice." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 395-413.*
Boothe, Brigitte, and Dragica Stojkovic. (Zurich). "Communicating Dreams: On the Struggle for Reliable Dream Reporting and the Unreliability of Dream Reports." In Unreliable Narration and Trustworthiness: Intermedial and Interdisciplinary Perspectives. Ed. Vera Nünning. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 415-28.*
Ohme, Andreas. Skaz und Unreliable Narration: Entfurf einer neuen Typologie des Erzählers. (Narratologia, 45). Berlin and Boston: De Gruyter, 2015.*
Ohme, Andreas. "1. Einleitung." In Ohme, Skaz und Unreliable Narration: Entfurf einer neuen Typologie des Erzählers. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 1-6.*
Ohme, Andreas. "2. Zur Theorie des skaz." In Ohme, Skaz und Unreliable Narration: Entfurf einer neuen Typologie des Erzählers. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015.* (2.1 Boris Ejchenbaum; 2.2 Viktor Vinogradov; 2.3 Michail Bakhtin; 2.4 Irwin R. Titunik; 2.5 Die Erzählertypologie Lubomír Dolezels; 2.6 Mögliche Bestimmungkriterien für skaz ; 2.7 Rekapitulation und Schlussfolgerungen für das Konzept skaz)
Ohme, Andreas. "3. Zur Theorie von unreliable narration." In Ohme, Skaz und Unreliable Narration: Entfurf einer neuen Typologie des Erzählers. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 117-64.* (3.1 Das Problem der Instanz; 3.2 Das Problem des Gegenstands - Poe, Agatha Christie, Thomas Glavinic, Patrick McGrath, Kazuo Ishiguro, Salinger; 3.3 Das Problem des Maßstabs; 3.4 Die semantische Markierung)*
Ohme, Andreas. "4. Zusammenfassung." In Ohme, Skaz und Unreliable Narration: Entfurf einer neuen Typologie des Erzählers. Berlin and Boston: De Gruyter, 2015. 265-69.*
Note that Ohme's volume is devoted specifically to what Wayne Booth defined as narrative unreliability—a rhetorical technique in fiction which presupposes the use of a "silent" and reliable implied author, Nünning's volume, though, combines studies on this rhetorical technique with studies on unreliability in a wider sense—which may include unreliable authors or speakers, or unreliable communication generally, as it bears on narrative forms.


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Miércoles, 13 de Abril de 2016 08:44. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica




Margarethe von Trotta, 'Hannah Arendt'

martes, 24 de febrero de 2015

Margarethe von Trotta, 'Hannah Arendt'

Este artículo examina críticamente la película de Margarethe von Trotta sobre Hannah Arendt y el caso Eichmann (2012), centrándose en el tratamiento dado a la complicidad paradójica e involucramiento de Heidegger con el nazismo, y en la aceptación extrañamente incuestionada y en el blanqueo de la figura y el pensamiento de Heidegger por parte de Arendt.

Margarethe von Trotta's 'Hannah Arendt': An Unusual Film on a Woman Philosopher



English Abstract: This paper is a critical analysis of Margarethe von Trotta's 2012 film on Hannah Arendt and the Eichmann case, with a focus on its treatment of Heidegger's paradoxical complicity and involvement with Nazism, and on Hannah Arendt's strangely unquestioning acceptance and whitening of Heidegger's figure and thought.


Number of Pages in PDF File: 7
Keywords: Heidegger, Philosophy, Politics, Nazism, Film, Margarethe von Trotta, Hannah Arendt, Complicity

Vanity Fea

Ibercampus (June 30, 2013)   





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PS: También interesará quizá esta conferencia de Jean-Luc Nancy, "La banalité de Heidegger", en un coloquio sobre "Heidegger y los judíos".

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Miércoles, 13 de Abril de 2016 08:51. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cine


Mi currículum 2015

martes, 24 de febrero de 2015

Mi currículum 2015

Últimamente vengo colgando una copia de mi curríscribeculum actualizado cada año, por si a alguien le interesa consultarlo. Hay empujones.  Aquí está



 —que se me queda en 634 páginas, de momento. Cuando llegue a 666, el fin estará cerca.

Hay quien dice que incluyo demasiados enlaces; podría ser, es opinable. Lo que no es discutible, es que no los incluyo todos, porque iba a parecer demasiado redundante la cosa.




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Miércoles, 13 de Abril de 2016 18:38. José Ángel García Landa Enlace permanente. Trabajos


Mensaje del Rectorado sobre huelga y piquetes

martes, 24 de febrero de 2015

Mensaje del Rectorado sobre huelga y piquetes

Como en ocasiones anteriores (dos o tres huelgas por año) recibimos los profesores de la Universidad de Zaragoza este mensaje del Vicerrector:

Estimados compañeros:

El próximo día 26 de febrero está convocada una huelga de estudiantes. Como en otras ocasiones, es previsible que a lo largo de la jornada hagan acto de presencia piquetes informativos a la entrada de las facultades y en las mismas aulas.

Se hará lo posible por garantizar el derecho de los miembros de la comunidad universitaria de acudir al trabajo y a las aulas, si así lo desean. No obstante, vemos necesaria la participación del personal docente e investigador para que la jornada discurra con normalidad. Para ello lanzamos una serie de recomendaciones:

* Es posible que el tráfico rodado se vea afectado en el Campus de Plaza San Francisco. Se recomienda valorar medios alternativos al coche particular para acceder a este Campus.

* Ante la presencia de piquetes informativos en los accesos a las facultades, es necesario actuar con calma y normalidad, en el caso de que no se participe de los argumentos esgrimidos, se recomienda evitar enfrentamientos inútiles.

* Cabe la posibilidad de que se produzcan interrupciones durante la impartición de alguna clase debido a que los piquetes informativos visiten el aula. Dado lo breve de estas intervenciones, es recomendable no poner impedimentos y realizar una pausa en vuestra labor docente.

Agradeciendo tu colaboración recibe un cordial saludo.



Por si no se entiende el mensaje voy a traducirlo un poquillo—es que hace falta contexto.

El próximo día 26 de febrero está convocada una huelga de estudiantes.

La huelga de estudiantes la convocan unos sindicatos que son sufridos  por los estudiantes, que no les votan y se limitan a sobrellevarlos. Los estudiantes, me refiero al noventa y cinco por ciento de ellos, no van a la universidad a votar sindicatos, sino a estudiar. Pero el cinco por ciento de concienciados los votan—y ahí están, apropiándose de la representación de todos y hablando en su nombre. Estos sindicatos son además muy atendidos y obedecidos por el Rectorado en sus comunicados. Cierran el campus siempre que quieren, con el beneplácito o gesto mohíno del Rectorado que les deja hacer, y sólo tolera la intervención de la Policía cuando pasan a agredir a la gente directamente. La huelga está convocada, sí, pero está convocada por encima de las cabezas de los estudiantes, por ciertos agentes de los partidos políticos.

Como en otras ocasiones, es previsible que a lo largo de la jornada hagan acto de presencia piquetes informativos a la entrada de las facultades y en las mismas aulas.

Acepta el Rectorado la mayor, llamando a los piquetes informativos en vez de lo que son: intimidatorios, coactivos y abusivos. Para informarme ya tengo Internet, gracias. Pero no se trata de eso, en absoluto.  El Rectorado ve previsible (como queda claro) que no se respetará el derecho al trabajo, pero no tiene la intención de hacer nada por cambiar esta situación.

Se hará lo posible por garantizar el derecho de los miembros de la comunidad universitaria de acudir al trabajo y a las aulas, si así lo desean.

Gustos hay para todo. Pero lo posible por garantizar ese derecho no se hará. Por ejemplo, anunciar que se mantendrá la puerta del campus abierta al tráfico rodado y que se garantizarápiquete informativo el acceso normal al campus sin sufrir intimidación ni violencia. O que se dejará actuar a la policía con normalidad— sin más. Eso no se ha hecho nunca en esta Universidad, ni se va a hacer.

No obstante, vemos necesaria la participación del personal docente e investigador para que la jornada discurra con normalidad.

Traduzco: Se dejen ustedes coaccionar, que es lo que toca hoy. Colaboren, señoras y caballeros. Normalidad en esta jornada es que no les permitan a ustedes trabajar con normalidad—así que a callar y a quedarse en casa, mucho mejor que protestar por sus derechos. O súmense a la huelga, oigan, total es contra el PP, qué más da que les estén atropellando sus derechos en primera persona, no es fascismo cuando lo hacemos nosotros.

Para ello lanzamos una serie de recomendaciones:


* Es posible que el tráfico rodado se vea afectado en el Campus de Plaza San Francisco.

Hombre, el Centro Simbólico. Que a los cejijuntos aún no se les ha ocurrido que podrían concentrar sus esfuerzos en bloquear Veterinaria un día.  A ver, no es posible. Es seguro que se va a ver "afectado" el tráfico, porque van a cerrar la verja del campus, con el beneplácito o autorización del Rectorado. Y llamas a Seguridad, como hago yo a veces, y te dicen: Ya sabemos que está cerrada. —¿Y tienen ustedes instrucciones de no abrirla? —No le puedo decir. —¿Podría hablar con el responsable de Seguridad? —En este momento no está localizable. Y así va el asunto una vez sí y otra también. En lugar de garantizar a la comunidad universitaria que esa entrada va a estar abierta como todos los días, para que haga huelga el que quiera, y el que no quiera no la haga.

Yo sé que paso por idiota, comentando lo obvio, o preguntando lo obvio, pero es que en esta universidad, y en todas por lo que entiendo, hay una hipocresía apestosa con esta cuestión de las huelgas y piquetes. Aquí queda bien demostrado que somos carne de fascismo, o de comunismo, que me da lo mismo. Y que vamos a ir a toque de silbato a la menor ocasión que se nos dé. Pero todo con un discurso muy políticamente correcto, eso sí, con mucha opción aparente.

Se recomienda valorar medios alternativos al coche particular para acceder a este Campus.

Y se recomienda escalar tapias en su caso, o llevar impermeable para los escupitajos. Sobre todo si eres de Derecho, que los Cejijuntos les tienen una querencia especial a los de Derecho, y ahí están con sus capuchas y sus palos y banderas de la estrella roja y pañuelos palestinos y camisetas del Che, imponiendo la "vaga" (que la llaman aquí en las pintadas). Otras veces, empero, es la "vada". Cuando ellos mismos la llaman huelga, y aragonés no hablaba ni su abuelo. Pero es que son así de falsos, es que apesta todo a un kilómetro.

* Ante la presencia de piquetes informativos en los accesos a las facultades, es necesario actuar con calma y normalidad, en el caso de que no se participe de los argumentos esgrimidos, se recomienda evitar enfrentamientos inútiles.

Según esta retórica rectoral, los piquetes son informativos, serviciales incluso, y dados al debate intelectual.  Ellos actúan con calma y normalidad. Quien es posible que no actúe con calma y normalidad es el profesorado, algún airado, porque la mayoría ya sabemos que van a cooperar (quedándose en casa si es posible, o sumándose al piquete). Los piquetes esgrimen argumentos—es el profesorado, o el alumnado que insiste en no hacer huelga, el que al parecer no atiende a razones, y busca enzarzarse en argumentaciones inútiles y subir el tono del debate, en lugar de escuchar pacientemente al piquete y luego volverse a casa, convencido, —o pasar a su puesto de trabajo desoyendo las razones. Ah no, perdón, que el argumento que esgrimían era echarte de ahí a patadas.... es que no seguía bien yo el argumentario éste, y aún menos participo de él.

A la mierda, me canso de traducir. No sé ni para qué me molesto en reiterar lo obvio, que mandan los de la porra. Si la mayoría del personal hace huelga cuando se lo ordenan, y sin chistar, será porque le conviene. Si no, no votaríamos a estos representantes, ni les daríamos un puesto que no se merecen.





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También lo cuento en Ibercampus.

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Jueves, 14 de Abril de 2016 10:15. José Ángel García Landa Enlace permanente. Universidad




Annotations on V. N. Voloshinov's 'Marxism and the Philosophy of Language'

miércoles, 25 de febrero de 2015

 

A)

 
Abstract:     

Critical annotations on V. N. Voloshinov’s study "Marxism and the Philosophy of Language" (1929), on topics such as reflexion vs. refraction, consciousness and signs, language and ideology, Saussurean structuralism, verbal interaction, and theme vs. meaning.




Also in

- Net Sight de José Angel García Landa

Academia 



B) Notes from some chapters of the book (taken in 1988)



1. The Study of Ideologies and Philosophy of Language

The Marxist theory of ideologies is bound up with problems of the philosophy of language. Everything ideological is a sign; "Without signs there is no ideology." Physical bodies may be converted into signs and thus they become ideological products: they reflect and refract another reality. The world of signs vs. the world of natural phenomena. 

11- "Every ideological sign is not only a reflection, a shadow of reality, but is also itself a material segment of that very reality." This is a fact neglected by idealism and by psychologism.  "Consciousness itself can arise and become a viable fact only in the material embodiment of signs." Consciousness as a semiotic process: translating a sign into another one: "And nowhere is there a break in the chain, nowhere does the chain plunge into inner being, nonmaterial in nature and unembodied in signs."  This chain emerges in interaction between individuals: consciousness is social. Ideology cannot be studied as individual consciousness (idealism seeks supernatural causes; psychologism seeks subhuman ones: both disregard human society).

12- "The individual consciousness is a social-ideological fact."  Consciousness cannot be derived directly from nature, nor ideology from consciousness. [Cf. Croce’s notion of intuition as expression—JAGL].

13- "The study of ideologies does not depend on psychology to any extent and need not be grounded in it." The reality of social signs is directly determined by the total aggregate of social and economic laws. "Ideological reality is the immediate superstructure over the economic basis"—and it is not constructed by individual consciousness, who is only a tenant in the edifice. Ideological phenomena are linked rather with conditions and forms of social communication. E. g. language: "The word is the ideological phenomenon par excellence"— the entire reality of the word is absorbed in its function of being a sign; it reveals best the basic forms of semiology. [Cf. Saussure]. The word is a natural sign, not specialised in any ideological function.  But conversational language is an area of behavioral ideology.

14- The word also becomes "the semiotic material of inner life-consciousness (inner speech)." The material is pliable and accessible to the individual.

15- That is why "the word functions as an essential ingredient accompanying all ideological creativity whatsoever" (although none of the fundamental, specific ideological signs is wholly replaceable by words). The word influences any other ideological refraction. The word is the fundamental object of the Marxist study of ideologies.


2. Concerning the relationship of the Basis and Superstructures

Mechanical causality is inadmissible in the study of ideologies. No connection between isolated facts in the basis and ideological superstructures is valid—the fact torn from its ideological context [i.e. its structural relationships, cf. the Saussurean notion of structure—JAGL] is meaningless. The "dialectical generation of society (...) emerges from the basis and comes to completion in the superstructures." E.g., new characters appear in a novel not because of some social change, but because that social change has changed the structure of literature, of "the whole novel, as a single organic unity subject to its own specific laws." The word is the most sensitive index of social changes due to its ubiquity (—even of those not yet defined).

Plexanov’s "social psychology" is in fact the process of verbal communication and interaction. There is nothing inner in it. Production relations determine the forms of verbal communication. There is a need for a typology of material forms of expression, in order to understand how ideologies arise, in different periods and social groups, and which themes arise.

21- Form: "the forms of signs are conditioned above all by the social organization of the participants involved and also by the immediate conditions of their interaction." But the contents of signs are also shaped by social interaction.

22- "Only that which has acquired social value can enter the world of ideology, take shape, and establish itself there." The themes, and also the "individual" accents of consciousness, are also interindividual.

23- "Existence reflected in signs is not merely reflected but refracted. How is this refraction of exixtence in the ideological sign determined? By an intersecting of differently oriented social interests within one and the same sign community, i. e. by the class struggle.  Social multiaccentuality preserves the dynamic force of signs. There are also "dead" signs, withdrawn from the arena of ideological confrontation. The inner dialectic quality of the sign appears clearly in times of social crisis.



PART II

1. Two Trends of thought in Philosophy of Language

—i.e. individualistic subjectivism vs. abstract objectivism.

The actual mode of existence of language is a problem—vs. superficial phonetic empiricism, etc.: language is not the sum of two different psychophysiological processes (in individual speaker and hearer). It must be studied in social intercourse (in social milieux and immediate social events of communication). There are two basic trends in the philosophy of language respecting the identification and delimitation of language as an object of study.

Individualistic subjectivism considers the act of speech, individual and creative, as the basis of language (and likewise of art). Language is conceived as energeia;  the laws of its creativity are the laws of individual psychology. Language as system (ergon) is the hardened lava of individual creativity.

- This conception goes from Humboldt to Potebnja [Voloshinov does not mention Vico in this respect.] Steinthal too, in a more limited way. Wundt is similar, but in the language of positivism. in the final analysis, all the explanations of myth, language and religion are psychological.

- Vossler—positivistic again—rejects sticking to form and foregrounds meaningful ideological factors. But he rejects social and political facts to a "linguistic taste." The basic reality of language here is not a system but the individual creative act of speech (Sprache als Rede).

51- "everything that becomes a fact of grammar had once been a fact of style"; there is a "Precedence of style over grammar." Studies are on the border between linguistics and stylistics.

- Croce: language as expression; it is individual.

Abstract objectivism. For this trend, the specific object of the science of language is not speech acts but (52) "the linguistic system as a system of the phonetic, grammatical and lexical forms of language." The acts are idiosyncratic, but the system ensures unity and comprehension. There is a normative identity, vs. the individual variation. The system is acquired ready-made by the individual. The individual act becomes a linguistic act only because of the compliance with the system. The system has an immanent and specific nature, not reducible to any other set of laws.

54- "This specifically linguistic systematicity, in distinction from the systematicity of ideology (...) cannot become a motive for the individual consciousness."  It is not a matter of "taste", but of arbitrary correctness. This trend assumes a discontinuity between the history of language and the system of language.

Here it is at odds with the first trend; for abstract objectivists, history and language change are irrational, while the system is coherent. For individualistic subjectivists, it was the generation of language (a historical process) which ensured its reality. In Vossler,

56- "linguistic taste creates the unity of a language at any given moment in time; and it is the same linguistic taste that creates and secures the unity of a language’s historical evolution."

The transition from one form to another is unconscious for abstract objectivists, deliberate for individualist subjectivists; the system is the essence of language for abstract objectivists, and it is dross for individualist subjectivists. The principles of these trends are antithetical.

The roots of abstract objectivism go back to Descartes and rationalism. The interest lies not in the relation between sign and reality, but in the relation of sign to sign in the system—the inner logic of the system.

58- "Rationalists are not averse to taking the understander’s viewpoint into account, but are least of all inclined to consider that of the speaker, as the subject expressing his own inner life." They use mathematical analogies; the French eighteenth-century is their ideal ground, but Saussure is the leading theorist. This school has been influential in Russia (against Vossler). For Saussure, langage and parole are not fit for study—only langue, the system. The main thesis is the correlation
language : utterance  =  social : individual
—because they present the utterance as being entirely individual!  The utterance, the individual element, is an essential factor in a history of language; history is seen as an irrational force disturbing the logic of the system.

The rest of schools effect a compromise between both positions (Neogrammarians are closer to objectivism; the fact as an ultimate criterion, laws of sound, etc.). There is a rejection of responsible philosophy.


2. Language, Speech, and Utterance (Analysis of abstract objectivism).

Language is conceived as system. Can it be considered a real entity? Not for the representatives of abstract objectivism. The system is an "objective fact external to and independent of any individual consciousness." But from a truly objective viewpoint language appears as endless becoming, not as fixed system.

66- "Thus a synchronic system, from the objective point of view, does not correspond to any real moment in the historical process of becoming."  Any system of social norms exists only for the individual consciousness—and this relationship is itself an objective fact. [Note that Saussure’s point of view as a subject, and as a linguist, is relevant here too, if we follow this reasoning. — JAGL.] This results in an hypostasizing abstract objectivism—or else an ambiguous use of the world "objective" (meaning either "objective from the standpoint of the subjectivity of the speaker" or "from the objective standopoint" (Saussure is ambiguous here).

But not even the subjective consciousness of the speaker conceives of language as a system of normatively identical forms. For the speaker the point of attention is not the identity of the form, but rather its new value in a particular context. Similar for the hearer: it is not a matter of recognizing the identity of the form; an attention (68) "to understanding its novelty and not to recognizing its identity" [One might emphasize that the one goes along with the other. And users of language are often angered by breaches of linguistic norms.—JAGL]. Linguistic forms are not a fixed signal, but an adaptable sign. Signals are recognized; signs are understood. The signal is not ideological, but merely technical. Any act of understanding is already a response: it translates what is being understood into a new context from which a response can be made.

Signalization is present in language, but is dialectically effaced by the new quality of the sign (i.e. of language as such). It is present in a second language: (69) "The ideal of mastering a language is absorption of signality by pure semioticity and of recognition by pure understanding." (In concrete contexts, etc.). The linguistic consciousness of the speaker is not concerned with abstract normative system, (70) "but with language-speech in the sense of the aggregate of possible contexts of usage for a particular linguistic form." We do not hear "words": (70) "Words are always filled with content and meaning drawn from behavior or ideology." The criterion of correctness is only applied abnormally—it is usually submerged by a purely ideological criterion.

70- "Language, in the process of its practical implementation, is inseparable from its ideological or behavioral impletion". But it is divorced from it by abstract objectivism, which is a serious error. The system is obtained by abstraction for a practical end: the focus of attention has been the study of defunct, alien languages preserved in written monuments—a philological orientation. Throughout all history, (71) "Linguistics makes its appearance wherever and whenever philological need has appeared"—a matter of necessity, but it is inadequate for dealing with living speech; it lacks range. But even the written monument is an inseverable element of verbal communication—it is caught in the chain of performance:

72- "Each monument carries on the work of its predecessors, polemicizing with them, expecting active, reponsive understanding and anticipating such understanding in return." A work is part of science, of literature, or of political life; and it is (72) "perceived in the generative process of that particular ideological domain of which it is an integral part." But it is viewed by the philologic linguist as an isolated entity.

73- "Inevitably, the philologist linguist’s passive understanding is projected onto the very monument he is studying from the language point of view, as if that monument were in fact calculated for just that kind of understanding, as if it had, in fact, been written for the philologist." A false notion of passive understanding permeates all. The heuristic and pedagogical tasks of linguistics deform the understanding of the work. The philologist is always a decipherer of secrets, and a teacher —like the priests. The whole is permeated by a philosophy of the Word, of the alien word. Foreign language spell-bounds linguistic study. With the conqueror-chief, "incipit philosophia, incipit philologia."

Importance of the alien, foreign language word in history (it determines a magical conception of the word). Linguistics is a product of the foreign word; but it does not understand the role the foreign word has played in it. Japhetic linguistics, and multitribal languages—emerging from tribal names!  A cognizance of the alien word and its assumptions determines the way abstract objectivism conceives of language at large.

77- "1. The factor of stable self-identity in linguistic forms takes precedence over their mutability"—etc. Reification of language, a jump from elements to the whole—decontextualization.

81- "people do not ’accept’ their native language—it is in their native language that they first reach awareness." There is no possibility of linguistic responsibility if the system is just accepted (etc.).  The truth of language is to be found in the dialectical synthesis of individual subjectivitism and abstract objectivism.

The utterance is not individual (something which both individual subjectivism and abstract objectivism had assumed, and this is their weak point):

82- "The utterance is a social phenomenon."

3. Verbal interaction

(Analysis of individualistic subjectivism, and synthesis of both trends).

Individualistic subjectivism is associated with romanticism (opposing rationalism and classicism). Romanticism as a reaction against the alien word and against the last resurgences of the cultural power of the alien word. The romantics were the first philologists of the native language. But this conception is also based on the monologic utterance—conceived from the inside, from the person speaking. Speech appears as expression: something defined in the mind of the individual, and objectified for others with signs. The expressible exists apart from expression; there is a switching of form. They presuppose a dualism, inside/outside, with a primacy for the inside, deformed in expression.

This is untenable. The inside and the outside are made of the same material. And, (85) "It is not experience that organizes expression, but the other way around—expression organizes experience". The word is oriented to the addressee (that was ignored); and it appears in a specific social situation, even if it is only the social purview of our group. The inner world of the individual contains a social audience. 

86- "A word is territory shared by both addresser and addressee"; "The immediate social situation and the broader social milieu wholly determine—and determine from within, so to speak—the structure of an utterance."  The speaker controls the production of the signal, but not of the sign. (87) "The degree to which an experience is perceptible, distinct, and formulated is directly proportional to the degree to which it is socially oriented" —it is not a blur in the soul, etc. [Cf. Croce.—JAGL]

2 poles: I-experience and We-experience (indifferentiation vs. differentiation).

Collective experience in a materially aligned group is the most favourable ground for achieving ideological clarity and structuredness. Individualistic self-experience is not the same as the I-experience: it is perfectly structured.

89- "individualism is a special ideological form of the ’we-experience’ of the bourgeois class." Self-confidence is not drawn from the inside, but from society. "But there resides in this type of individualistic ’we-experience’, and also in the very order to which it corresponds, an inner contradiction that sooner or later will demolish its ideological structuredness."

90- "Outside objectification, outside embodiment in some particular material (...) consciousness is a fiction."  Consciousness as material expression is an objective fact and social force, (90) "capable even of exerting in turn an influence on the economic bases of social life."

91- "Behavioral ideology is that atmosphere of unsystematized and unfixed inner and outer speech which endows our every instance of behavior and action and our every ’conscious’ state with meaning" (comparable to the "social psychology" in Marxism). (91) "The established ideological systems of social ethics, science, art, and religion are crystallizations of behavioral ideology, and these crystallizations, in turn, exert a powerful influence back upon behavioral ideology, normally setting its tone"—and providing vital contact at the same time. The work is illuminated anew by the consciousness of the perceiver: it gains new sustenance from the ideology of each age.

There are several strata in behavioral ideology (with a different definition, orientation, amplitude). They range from fleeting thoughts to strata linked with ideological systems and which can modify the economic basis. Creative individuality is a firmly grounded social orientation. Biographical explanations are interesting in the lower strata, but useless in the upper ones: the social being is all-important there. Individualistic subjectivism is correct in valuing the individual utterance and in not severing the linguistic form and the ideological impletion. But it is wrong in deriving both (ideology and subjectivism) from the individual psyche.

Conclusion:

94- "The actual reality of language-speech is not the abstract system of linguistic froms, not the isolated monologic utterance, and not the psychopathological act of its implementation, but the social event of verbal interaction implemented in an utterance or utterances." The same applies to printed verbal performances. [Cf. the "Discourse" section of Acción, Relato, Discurso— JAGL.]

95- "Any utterance, no matter how weighty and complete in and of itself, is only a moment in the continuous process of verbal communication." "Verbal communication can never be understood and explained outside of this connection with a concrete situation." The study of language should follow the steps of its actual generation: from particular utterances, to the forms of utterance, to language forms. The particular utterance is only an island in the continous sea of discourse. Social circles determine the types of utterance used. Rhetoric and poetics should be used to study the ideological utterance:

98- "1. Language as a stable system of identical forms is merely a scientific abstraction (..)

2. Language is a continuous generative process implemented in the social-verbal interaction of speakers.

3. The laws of the generative process of language are not at all the laws of individual psychology, but neither can they be divorced from the activity of speakers. (...)

4. Linguistic creativity does not coincide with artistic creativity nor with any other type of specialized ideological creativity. But, at the same time, linguistic creativity cannot be understood apart from the ideological meanings and values that fill it. (...)

5. The structure of the utterance is a pure sociological structure."

The notion of an individual speech act is a contradictio in adjecto.



4. Theme and Meaning in Language

 The monologism of linguistics is revealed in the analysis of meaning (conceived as passive understanding). The significance of an utterance is its theme. Individual, irreproducible, determined by linguistic forms and by extraverbal situation.

100- "Only an utterance taken in its full, concrete scope as an historical phenomenon, possesses a theme."  "Meaning" consists of the reproducible aspects of the utterance (abstract); "Meaning is the technical apparatus for the implementation of theme." There is no clear boundary—but a dialectical dependence from one another. Voloshinov alludes to Marr’s theory of the origin of language starting from a one-word utterance containing all significance, i.e. being all theme.  OK in the sense that

101- "Multiplicity of meanings is the constitutive feature of word." Marr’s one-word language ia all theme, but there is no meaning that one word. Theme is the upper limit of linguistic signifincance; meaning is the lower limit.

Voloshinov rejects the opposition of "usual" vs. "occasional" meanings, or of "denotation" vs. "connotation", etc. —There is a tendency in such discriminations to ascribe greater value to a central core of meaning, presupposing it is stable. And this analysis would leave theme unaccounted for. Cf. the problem of active understanding:

102- "To understand another person’s utterance means to orient oneself with respect to it, to find the proper place for it in the corresponding context." "Any true understanding is dialogic in nature." (—except in the case of the understanding a foreign language). [Note the danger of using "dialogic" in this sense, when some extra element must be added to characterize actual dialogue.—JAGL]

Meaning does not belong to the word, but to a word in its position beween speakers. Meaning is realized only in active and responsive understanding.

102-3- "Meaning is the effect of interaction between speaker and listener produced via the material of a particular sound complex." The word is always linked in actual speech with a specific evaluative accent. The actual intonation is only a vehicle for this intonation (e.g. swearwords can have many meanings). Intonation is used to convey this evaluation only in familiar speech; public speech uses other evaluative devices. It is this evaluation that plays the active role in changes of meaning, and in the generation of themes.

The expansion of man’s interests from primitive times is reflected in the generation of new semantic properties in language.


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A photo on Flickr

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Jueves, 14 de Abril de 2016 10:22. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Expectativas y realidad

jueves, 26 de febrero de 2015

Expectativas y realidad

expectativas


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Jueves, 14 de Abril de 2016 16:19. José Ángel García Landa Enlace permanente. Humor




Hacia un saber sobre el alma: Lo que nos es dado pensar

viernes, 27 de febrero de 2015

Un artículo sobre el alma, la interpretación y la comunicación, que menda cuelga en varios repositorios y revistas, empezando por SSRN. No llegamos a un saber completo sobre el alma, pero algo de terreno avanzamos.


Comentamos el texto de María Zambrano ’Hacia un saber sobre el alma’ poniéndolo en el contexto de la hermenéutica de la retrospección y de la teoría desconstructivista de la comprensión. Una vez que definimos el alma de modo no transcendente sino semiótico, como sujeto de conocimiento que es objeto de conocimiento, el saber sobre el alma no puede desligarse del problema de la interpretación textual y de su desarrollo dialéctico.agora
 
 
 
 
 
English abstract:

Towards a Knowledge of the Soul: What is Possible for Us to Think

A commentary of María Zambrano’s text "Towards a Knowledge of the Soul", situating it within the context of the hermeneutics of retrospection and the deconstructivist theory of understanding. Once the soul is given a non-transcendental but a semiotic definition, as a subject of understanding which is an object of understanding, knowledge of the soul cannot be disentangled from the problems of textual interpretation and its dialectical development.

Note: Downloadable document is in Spanish

 
Number of Pages in PDF File: 8
Keywords: Hermeneutics, Interpretation, Deconstruction, Soul, Expression, Understanding, Philosophy, Zambrano

Reference Info: Ibercampus (April 5, 2011)

Date posted: February 20, 2015  

http://papers.ssrn.com/abstract=2567612



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Viernes, 15 de Abril de 2016 08:29. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía




Panorámica de los panoramas

viernes, 27 de febrero de 2015

Panorámica de los panoramas

O: el panóptico en panóptico.

He estado en la tercera de las interesantísimas conferencias de Agustín Sánchez Vidal, "Genealogías de la mirada", sobre tecnología, perspectiva y artes visuales en la modernidad temprana. Aquí puede verse una panorámica del ciclo. La anterior conferencia iba sobre el mundo nuevo, los dioramas y otros artilugios de falsa perspectiva antes del cine; la conferencia de hoy iba sobre los panoramas, en el sentido original del término, por ejemplo el colosal globo de Wyld en Leicester Square.  Los panoramas como espectáculo de masas precedieron a los cines, y se extinguieron como los dinosaurios. Aunque alguno queda traspapelado.


great globe




Los panoramas los ha asociado Sánchez Vidal no sólo al desarrollo de la tecnología visual y de la arquitectura moderna (de vigas de acero, cristal, etc.) sino también al imperialismo y al deseo de obtener una visión global sobre el mundo y los imperios desde una alta perspectiva dominante. Una topsight a la vez literal y metafórica, vamos.  (Sobre esta cuestión de la perspectiva dominante o topsight he escrito diversas cosas, pero para qué andarse con chiquitas, vayamos directamente a esta que habla de total topsight).  También ha salido a colación, cómo no, el panóptico de Bentham, ese arquetipo de la visibilidad racional convertida en pesadilla totalitaria.

A mí me sugerían estas imágenes panorámicas y estas tecnologías el punto de vista que otro desarrollo paralelo a esta tecnología de los panoramas es la compleja escenografía teatral del XVIII y del XIX, y su afición por la magnificencia y las falsas perspectivas ilusionistas, con transición entre la realidad y la pintura.  Por ejemplo puede leerse aquí sobre el tipo de escenografía propuesta por Henry Irving y Beerbohm Tree en la segunda mitad del XIX.

 Es una cuestión ésta que viene de más lejos, claro, como puede verse en los diseños escénicos de las mascaradas y de las primeras óperas en el siglo XVIII. Aquí se ve una versión modernizada, en homenaje a ese tipo de escenografía, en Dido y Eneas de Purcell, por Le Poème Harmonique.


Ha mencionado Sánchez Vidal, como analogía más reciente de estas cuestiones, Google Street View. Y en una pregunta-comentario al final de la confrencia he redundado en ello, especulando que esta tecnología del parorama cada vez más inclusivo ha ido a derivar hacia el tratamiento informático de la visión, y la globalización de la Red. Google Earth, Google Maps, y Google en general son a la vez el espectáculo del panorama global, a tamaño mundial, y con la información centralizada a escala planetaria, combinando satélites, ordenadores, e fotografía e información geolocalizada. Google Maps o Google Earth son el panorama final, en el que convergen no sólo las imágenes sino todo tipo de información—texto, comentario, interacción de los espectadores...  Y Google en su conjunto (o Google como metonimia de Internet) es el gran Ojo Panóptico de la información mundial—en imágenes, en vídeo, en texto y en mapa del planeta, a regular Googlebot indeed, striding the world like a Colossus.

Google es un panóptico, pero también un panorama ilusionista o panóptico invertido—nos da la ilusión de ver, a veces muy vívida y hasta real, qué duda cabe—pero nos oculta el reverso de esa información recibida, que es la que enviamos nosotros. A Google le pagamos en datos, decía hoy Ana Gascón en su conferencia sobre protección de datos en el congreso de Japón y el Individuo. Creemos que vemos "con" Google, pero Google nos ve a nosotros de una manera mucho más eficaz (como el Gran Hermano, vuelto a invertir y reconvertido de espectáculo panóptico para masas al espía dentro de casa—delante de ti, hypocrite lecteur).

Podría servir perfectamente como emblema de Google Earth como Panorama Panóptico Universal, o del Google Eye que nos observa y nos espera, la imagen de Odilon Redon elegida por Sánchez Vidal para ilustrar la conferencia de hoy, "Ojo globo":

ojo globo


 
Otra línea de reflexión apuntada por Sánchez Vidal en la conferencia de hoy, y que nos lleva a la Perspectiva Total por otra vía.

Ha mencionado la teoría de la evolución de Darwin como una teoría en cierto modo también panóptica, proporcionando un nuevo paradigma totalizador, y a la vez asociada al desarrollo imperial de la visión global—posibilitada tanto por el viaje cartográfico y de reconocimiento del Beagle, como por la centralización de especímenes biológicos en el invernadero de Kew Gardens—otro edificio por cierto de acero y cristal, que prefigura toda la arquitectura moderna ya a mediados del XIX.

Bien, pues podemos añadir que la teoría de la evolución tal como la formulan Darwin, Spencer y sus contemporáneos, y también tal como la formulan los actuales proponentes de la Big History, del evolucionismo cosmológico, sirve como un punto de vista global que unifica espacio y tiempo. Junta todos los espacios y ordena todos los tiempos en un proceso unificado global, perceptible y comprensible desde la topsight del pensador evolucionista, una atalaya perspectivística que ofrece un panorama panóptico sobre la realidad—sobre todos los objetos reales y sus historias y génesis, y también sobre todos los objetos imaginarios que han generado las ideologías y sueños de la razón de los hombres.

Es una gran perspectiva narrativa, la historia de todo, a la que estamos anclados—lo queramos o no, lo sepamos o no.




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Viernes, 15 de Abril de 2016 11:39. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


"Dido and Aeneas" - Accademia degli Astrusi

sábado, 28 de febrero de 2015

"Dido and Aeneas" - Accademia degli Astrusi

   



Y aquí la versión de Ricercar Consort

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Sábado, 16 de Abril de 2016 08:29. José Ángel García Landa Enlace permanente. Música


Self-Scann'd

sábado, 28 de febrero de 2015

Self-Scann'd

 Blog de notas de José Angel García Landa (Biescas Zaragoza) - Febrero de 2015
  

 Self-scann'd

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Panorámica de los panoramas

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Sábado, 16 de Abril de 2016 08:31. José Ángel García Landa Enlace permanente. Blogs






Estoy el 20

domingo, 1 de marzo de 2015

Estoy el 20

Estoy el 20 del mundo, en el mayor repositorio de ciencias sociales y humanidades—el número 20 por número de contribuciones, en el Social Science Research Network. El número 20 de Todos los Tiempos y Todos los Países. Hablamos de cantidad (cantidubi de cantidad), no de calidad. Bueno, también un poquito de calidad, en la medida en que los editores del SSRN a veces aceptan tu contribución como un trabajo académico y otras veces lo mandan al montón de los "ensayos, reseñas y papeles particulares" —aunque sea un trabajo académico.

Por número de contribuciones recientes estoy el número nueveNine out of 274,367—ain't bad, como diría Meat Loaf.

Pero a ver, un problema fácil para los cerebros. Estoy el número 20, en esta tabla de posicionamiento, pero no hay número 21, ni 14. Ni hay número nueve. Now there ain't no number nine. WHY??

Lo cierto es que, bien observado, es IMPOSIBLE estar aquí en el puesto nueve—ni en el 14, ni en el 21.
SSRN no 20


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Sábado, 16 de Abril de 2016 09:02. José Ángel García Landa Enlace permanente. Trabajos


Matt Is the Dummy

domingo, 1 de marzo de 2015

Matt Is the Dummy

Matt is the dummy
 


 


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Domingo, 17 de Abril de 2016 17:38. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Rocas & Woman

Rocas & Woman


Rocas & woman


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Domingo, 17 de Abril de 2016 17:39. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Dialéctica de hominización y humanización

lunes, 2 de marzo de 2015

Dialéctica de hominización y humanización

Un nuevo artículo al Social Science Research Network, http://papers.ssrn.com/abstract=2567395


Jose Angel Garcia Landa


Universidad de Zaragoza

2012


Reflexionamos sobre la ecología humana y la evolución, al hilo de un comentario de las nociones de hominización y humanización expuestas por Carlos Beorlegui. Aunque la evolución humana resulta en parte de acciones intencionales y contiene por tanto elementos de autoconstrucción, esta perspectiva no puede explicar el desarrollo efectivo de la humanidad, que no es guiado de manera autónoma, sino que está ecológicamente situado. La dialéctica de la hominización y la humanización tiene lugar en el marco de condicionantes ecológicas que pueden modificarse pero no trascenderse.
  

The Dialectics of Hominization and Humanization: Building Ourselves with the Available Materialsneanderthals

English Abstract: A reflection on human ecology and evolution, by way of a critical commentary of Carlos Beorlegui's notions of hominization and humanization. While the evolution of humankind results partly from intentional actions and contains therefore elements of self-fashioning, this perspective cannot account for the actual development of humanity, which is not autonomously self-guided but ecologically situated. The dialectic of hominization and humanization takes place within ecological constraints which may be modified but not transcended.
 

Note: Downloadable document is in Spanish.
 

Number of Pages in PDF File: 7

Keywords: Evolution, Mankind, Ecology, Exploitation, Ecological niches, Culture, Dialectics, Consciousness,

Ibercampus (July 31, 2012)

 Ha sido aceptado también en diversas revistas de la SSRN - de las redes sobre Antropología, Cognitivismo, y Sostenibilidad (aparece bajo fecha 24 Feb. 2015):  


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Y de aquí a otros repositorios que suelo utilizar, Academia y ResearchGate.


 










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Domingo, 17 de Abril de 2016 17:44. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución






Conceptos básicos de narratología

 

Conceptos básicos de narratología (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 1)
http://ssrn.com/abstract=2422327


cuadrado mágico

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Del libro de José Angel García Landa, Samuel Beckett y la narración reflexiva (Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 1992)

Este trabajo presenta de modo sucinto una introducción a la narratología estructuralista clásica, que seguidamente se aplica al estudio de la narrativa experimental de Beckett en el libro "Samuel Beckett y la narración reflexiva". Se presentan los conceptos básicos de la estructura narrativa (tiempo, aspecto, voz, status, modo) definidos en relación a la estructura comunicativa de la ficción narrativa.

English Abstract: Basic Concepts of Narratology

This paper presents a brief overview of the main notions of classical structuralist narratology, which will be applied to the study of Beckett’s experimental narrative in the book "Samuel Beckett and Reflexive Narrative". The basic concepts of narrative structure (tense, aspect, voice, status and mood) are defined with respect to the communicative structure of narrative fiction.

Note: Downloadable document is in Spanish.

Number of Pages in PDF File: 7

Keywords: Literary theory, Discourse analysis, Stylistics, Narratology, Narrative structure, Narrative voice, Narrative mood, Narrative theory, Narrative fiction, Novel, Communication, Semiotics


También en:

Academia  (2015).*

ResearchGate 24 July 2015.*




 

 




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Lunes, 18 de Abril de 2016 23:19. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Introduction to Arthur Miller's COLLECTED PLAYS

lunes, 2 de marzo de 2015

Introduction to Arthur Miller's COLLECTED PLAYS

 

To Marilyn 


From Arthur Miller's Collected Plays (Viking Press, 1957, 3-55). Introduction by the author, following the dedication "To Marilyn". 

INTRODUCTION 
TO THE COLLECTED PLAYS

 

I


As a writer of plays I share with all specialists a suspicion of generalities about the art and technique of my craft, and I lack both the scholarly patience and the zeal to define terms in such a way as to satisfy everyone. The only other course, therefore, is to stop along the way to say what I mean by the terms I use, quite certain as I do so that I will be taken to task by no small number of people, but hopeful at the same time that something useful may be said about this art, a form of writing which generates more opinions and fewer instructive critical statements than any other. To be useful it seems impossible not to risk the obvious by returning always to the fundamental nature of theater, its historic human function, so to speak. For it seems odd, when one thinks of it, that an art which has always been so expensive to produce and so difficult to do well should have survived in much the same general form that it possessed when it began. This is especially striking now, when almost alone among the arts the theater has managed to live despite the devouring mechanization of the age, and, in some places and instances, even to thrive and grow. Under these circumstances of a very long if frequently interrupted history, one may make the assumption that the drama and its production must represent a well-defined expression of profound social needs, needs which transcend any particular form of society or any particular historic moment. It is therefore possible to speak of fundamentals of the form too when its only tools of importance never change, there being no possibility of a drama without mimicry, conflict, tale, or speech.

My approach to playwriting and the drama itself is organic; and to make this glaringly evident at once it is necessary to separate drama from what we think of today as literature. A drama ought not to be looked at first and foremost from literary perspectives merely because it uses words, verbal rhythm, and poetic image. These can be its most memorable parts, it is true, but they are not its inevitable accompaniments. Nor is it only convention which from Aristotle  onward decreed that the play must be dramatic rather than narrative in concept and execution. A Greek's seat was harder than an American's and even he had to call a halt to a dramatic presentation after a couple of hours. The physiological limits of attention in a seated position enforce upon this art an interconnected group of laws, in turn expressed by aesthetic criteria, which no other writing art requires. But it is not my intention here to vivisect dramatic form or the techniques of playwriting. I only want to take advantage of this rare opportunity—a collected edition—to speak for myself as to my own aims: not to give my estimates of what can portentously be called the dramatic problem in this time, but simply to talk in workaday language about the problem of how to write so that one's changing vision of people in the world is more accurately represented in each succeeding work.

A few of the inevitable materials of the art dictate to me certain aesthetic commitments which may as well be mentioned at the outset, for they move silently but nevertheless with potent influence through the plays in this book as well as in my thoughts about them. These plays were written on the assumption that they would be acted before audiences. The "actor" is a person, and he no sooner appears than certain elementary questions are broached. [By "the actor" Miller seems to refer at this point to the character in the play, not to the actor as a person—JAGL] Who is he? What is he doing here? How does he live or make his living? Who is he related to? Is he rich or poor? What does he think of himself? What do other people think of him, and why? What are his hopes and fears; and what does he say they are? What does he claim to want and what does he really want?

The actor [character - JAGL] brings questions onto the stage just as any person does when we first meet him in our ordinary lives. Which of them a play chooses to answer, and how they are answered, are the ruling and highly consequential imperatives which create the style of the play, and control what are later called the stylistic levels of its writing. If, for instance, the actor is masked as he appears and his body movements are constricted and highly ordered, we instantly expect that the common surfaces of life will also be breached by the kinds of questions he or the play will respond to. He will very probably speak about the theme or essential preoccupation of the play directly and without getting to it by circuitous routes of naturalistic detail. If he appears in the costume of his trade, class, or profession, however, we expect that he or the play will give us the answers to his common identity, and if they do not they risk our dissatisfaction and frustration. In a word, the actor's appearance on the stage in normal human  guise leads us to expect a realistic treatment. The play will either be intent upon rounding out the characters b y virtue of its complete answers to the common questions, or will substitute answers to a more limited group of questions whicvh, instead of being "human," are thematic and are designed to form a symbol of meaning rather than an apparency of the "real." It is the nature of the questions asked and answered, rather than the language used—whether verse, ordinary slang, or colorless prose—that determines whether the style is realistic or non-realistic. When I speak of style, therefore, this is one of the relationships I intend to convey. In this sense the tragedies of Shakespeare are species of realism, and those of Aeschylus and Sophocles are not. We know a great deal more about Macbeth and Hamlet, apart from their functions as characters in their particular given dramas, than we can ever surmise about Oedipus the king, or the heroes and heroines of Strindberg's plays. To put it another way, when the career of a person rather than the detail of his motives stands at the forefront of the play, we move closer to non-realistic styles, and vice versa. I regard this as the one immovable and irremediable quality which goes to create one style or another. And there is always an organic connection rather than a temperamental choice involved in the style in which a play is written and must be performed. The first two plays in this book were written and performed with the intention of answering as many of the common questions as was possible. The Crucible, A Memory of Two Mondays,  and A View from the Bridge were not so designed and to this extent they are a departure from realism.

Another decisive influence upon style is the conception and manipulation of time in a play. Broadly speaking, where it is conceived and used so as to convey a natural passage of hours, days, or months, the style it enforces is pressed toward realism. Where action is quite opeanly freed so that things mature in a moment, for instance, which would take a year in life, a true license for non-realistic styles is thereby won. As is obvious, the destruction of temporal necessity occurs in every play if only to a rudimentary degree; it is impossible that in life people should behave and speak in reference to a single thematic point for so continuous a time. Events, therefore, are always collapsed and drawn together in any drama. But as the collapsing process becomes more self-evident, and as the selection of events becomes less and less dominated by the question of their natural maturation, the style of the play moves further and further away from realism. All My Sons attempts to account for time in terms of months, days, and hours. Death of a Salesman explodes the watch and the calendar. The Crucible is bound by natural time—or strives to appear so.

The compacting of time destroys the realistic style not only because it violates our sense of reality, but because collapsing time inevitably emphasizes an element of existence which in life is not visible or ordinarily felt with equivalent power, and this is its symbolic meaning. When a criminal is arraigned, for instance, it is the prosecutor's job to symbolize his behaviour to the jury so that the man's entire life can be characterized in one way and not in another. The prosecutor does not mention the accused as a dog lover, a good husband and father, a sufferer from eczema, or a man with the habit of chewing tobacco on the left and not the right side of his mouth. Nor does he strive to account for the long intervals of time when the accused was behaving in a way quite contrary to that symbolic characterization. The prosecutor is collapsing time—and destroying realism, by fastening only on those actions germane to the construction of his symbol. To one degree or another every play must do this or we should have to sit in a theater for years in order to appreciate a character and his story. But where the play does pretend to give us details of hours, months, and years which are not clearly and avowedly germane to the symbolic meaning, we come closer and closer to what is called a realistic style. In passing, I should say that the Greek "unity" of time imposed on the drama was not arbitrary but a concomitant of the preponderant Greek interest in the fate and career of the hero rather than his private characteristics, or, to put it another way, his social and symbolic side rather than his family role.

Another material, so to speak, of drama is not describable in a word, and has a less direct influence on style. I mention it, however, because it is probably the most powerful influence on my way of writing and enforces on me a kind of taste and approach to the art which marks these plays. It is necessary, if one is to reflect reality, not only to depict why a man does what he does, or why he nearly didn't do it, but why he cannot simply walk away and say to hell with it. To ask this last qustion of a play is a cruel thing, for evasion is probably the most developed technique most men have, and in truth there is an extraordinarily small number of conflicts which we must, at any cost, live out to their conclusions. To ask this question is immediately to impose on oneself not, perhaps, a style of writing but at least a kind of dramatic construction. For I understand the symbolic meaning of a character and his career to consist of the kind of commitment he makes to life or refuses to make, the kind of challenge he accepts and the kind he can pass by. I take it that if one could know enough about a human being one could discover some conflict, some value, some challenge, however minor or major, which he cannot find in itself to walk away from or turn his back on. The structure of these plays, in this respect, is to the end that such a conflict be discovered and clarified. Idea, in these plays, is the generalized meaning of that discovery applied to men other than the hero. Time, characterizations, and other elements are treated differently from play to play, but all to the end that that moment of commitment be brought forth, that moment when, in my eyes, a man differentiates himself from every other man, that moment when out of a sky full of stars he fixes on one star. I take it, as well, that the less capable a man is of walking away from the central conflict of the play, the closer he approaches a tragic existence. In turn, this implies that the closer a man approaches tragedy the more intense is his concentration of emotion upon the fixed point of his commitment, which is to say the closer he approaches what in life we call fanaticism. From this flows the necessity for scenes of high and open emotion, and plays constructed toward climax rather than evocation of a mood alone or of bizarre spectacle. (The one exception among these plays is A Memory of Two Mondays—as will be seen later).

From such considerations it ought to be clear that the common tokens of realism and non-realism are in themselves not acceptable as criteria. That a play is written prosaically does not make it a realistic play, and that the speech is heightened and intensified by imagery does not set it to one side of realism necessarily. The underlying poem of the play I take to be the organic necessity of its parts. I find the arbitrary not poetry but indulgence. (The novel is another matter entirely). A very great play can be mimed and still issue forth its essential actions and their rudiments of symbolic meaning; the word, in drama, is the transformation into speech of what is happening, and the fiat for intense language is intensity of happening. We have had more than one extraordinary dramatist who was a cripple as a writer, and this is lamentable but not ruinous. Which is to say that I prize the poetic above else in the theater, and because I do I insiste that the poem truly be there.


II



The assumption—or presumption—behind these plays is that life has meaning. I would add now, as their momentary commentator, that what they meant to me at the time of writing is not in each instance the same as what they mean to me now in the light of further experience. Plato, by banning artists from citizanship in his ideal republic, expressed at least a partial truth; the intention behind a work and its effects upon the public are not always the same. Worse yet, in his conscious intention the artist often conceals from himself an aim which can be quite opposed to his fondest beliefs and ideas. Those more tempted by an evil, for instance, are more likely to feel deeply about it than those who have only known the good. From this, two ironic propositions logically flow. The first is that a play's 'idea' may be useful as a unifying force empowering the artist to evoke a cogent emotional life on the stage, but that in itself it has no aesthetic value, since, after all, it is only a means to an end. The second is that since every play means something—even the play which denies all meaning to existence—the "idea" of a play is its measure of value and importance and beauty, and that a play which appears merely to exist to one side of "ideas" is an aesthetic nullity.

Idea is very important to me as a dramatist, but I think it is time someone said that playwrights, including the greatest, have not been noted for the new ideas they have broached in their plays. Buy new I mean an original idea invented by the playwright, quite as such things are created, if infrequently, by scientists, and occasionally by philosophers. Surely there is no known philosophy which was first announced through a play, nor any ethical idea. No social concept in Shaw's plays could have been much of a surprise to the Webbs and thousands of other Socialists of the time; nor can Ibsen, Chekhov, Strindberg, or O'Neill be credited with inventing any new thoughts. As a matter of fact, it is highly unlikely that a new idea could be successfully launched through a play at all, and this for several good reasons.

A genuine invention in the realm of ideas must first emerge as an abstruse and even partial concept. Be it Christianity, Darwinism, Marxism, or any other that can with reason be called original it has always been the product of proofs which, before they go to form a complete and new concept, require years and often generations of testing, research, and polemic. At first blush a new idea appears to be very close to insanity because to be new it must reverse important basic beliefs and assumptions which, in turn, have been institutionalized and are administered by one or another kind of priesthood with a vested interest in the old idea. Nor would the old idea be an idea at all, strictly speaking, if some goodly section of the population did not believe in it. If only because no dramatic structure can bear the brunt of the incredulity with which any really new idea is greeted, the play from would collapse under the burdens of having to deliver up the mountain of proof required for a new idea to be believed. And this would be true even if the audience were all philosophers—perhaps even truer, for the philosopher requires proofs even more exact than the layman does.

The dramatic form is a dynamic thing. It is not possible to dally in it for reflection. The polemical method, as well as the scientific exposition, the parable, or the ethical teaching, all depend upon a process which, in effect, says, "What you believe is wrong for these reasons; what the truth is is as follows." Tremendous energy must go into destroying the validity of the ancient proposition, and destroying it from an absolutely opposite viewpoint. An idea, if it is really new, is a genuine humiliation for the majority of the people; it is an affront not only to their sensibilities but to their deepest convictions. It offends against the things they worship, whether God or science or money.

The conflict between a new idea and the very notion of drama is remorseless and not resolvable because, among other things, plays are always performed before people sitting en masse and not alone. To a very large degree, much greater than is generally realized, we react with a surrounding crowd rather than against it; our individual criteria of truth are set to one side and we are no longer at the mercy of a performance alone, but of the surrounding reaction to it. A man walking down a deserted street sees another man beating a horse; he does not like this, he is possibly revolted by it, even angered. Perhaps he walks on, or perhaps he stops to remonstrate with the horsewhipper, who then perhaps threatens him with the same whip. Depending on the character of the man, he either fights or decides it is none of his business, really, and goes on about his life. The same man on the same street, but this time a busy street with many people, sees the same scene of cruelty. He is now behaving in public; he cries out and hears his cries echoed; he is encouraged; he moves in to stop the cruelty and when he himself is threatened the conflict in him over whether to back off or to fight is much higher and more intense, for now he is surrounded by the administrators of shame or the bestowers of honor—his fellow men. He is no longer looking at the same scene in the same way; the very significance of the experience is changed and more likely than not his own actions. So it is the theater. Inevitably, to one degree or another, we see what we see on the stars not only with our own eyes but with the eyes of others. Our standards of right and wrong, good taste and bad, must in some way come into either conflict or agreement with social standards, and a truth, however true, is no longer merely itself, but itself plus the conventional reaction to it; and in the case of a genuinely new idea the conventional reaction, by definition, will come down on it like a ton of bricks, and it is finished, however conventionally written.

If plays have not broached new ideas, they have enunciated not-yet-popular ideas which are already in the air, ideas for which there has already been a preparation by non-dramatic media. Which is to say that once an idea is "in the air" it is no longe an idea but a feeling, a sensation, an emotion, and with these the drama can deal. For one thing, where no doubt exists in the hearts of the people, a play canot create doubt; where no desire to believe exists, a play cannot create a belief. And again, this springs from the nature of dramatic form and its inevitable dynamism; it must communicate as it proceedsand it literally has no existence if it must wait until the audience goes home to think before it can be appreciated. It is the art of the present tense par excellence.

Thus it is that the forms, the accents, the intentions of the plays in this book are not the same from play to play. I could say that my awareness of life was not the same and leave it at that, but the truth is wider, for good or for ill. It is also that the society to which I responded in the past decade was constantly changing, as it is changing while I write this sentence. These plays, in one sense, are my response to what was "in the air," they are one man's way of saying to his fellow men, "This is what you see every day, or think or feel; now I will show you what you really know but have not had the time, or the disinterestedness, or the insight, or the information to understand consciously." Each of these plays, in varying degrees, was begun in the belief that it was unveiling a truth already known but unrecognized as such. My concept of the audience is of a public each member of which is carrying about with him what he thinks is an anxiety, or a hope, or a preoccupation which is his alone and isolates him from mankind; and in this respect at least the function of a play is to reveal him to himself so that he may touch others by virtue of the revelation of his mutuality with them. If only for this reason I regard the theater as a serious business, one that makes or should make man more human, which is to say, less alone.




III

When All My Sons opened on Broadway it was called an "Ibsenesque" play. Some people liked it for this reason and others did not. Ibsen is relevant to this play but what he means to me is not always what he means to other, either his advocates or his detractors. More often than not, these days, he is thought of as a stage carpenter with a flair for ideas of importance. The whole aim of shaping a dramatic work on strict lines which will elicit a distinct meaning reducible to a sentence is now suspect. "Life" is now more complicated than such a mechanical contrasting of forces can hope to reflect. Instead, the aim is a "poetic" drama, preferably one whose ultimate thought or meaning is elusive, a drama which appears not to have been composed or constructed, but which somehow comes to life on a stage and the flickers away. To come quickly to the point, our theater inclines toward the forms of adolescence rather than analytical adulthood. It is not my place to deal in praise or blame but it seems to me that a fair judge would be compelled to conclude, as a minimum, that the run of serious works of the past decade have been written under an intellectually—as well as electrically—diffused light. It is believed that any attempt to "prove" something in a play is somehow unfair and certainly inartistic, if not gauche, more particularly if what is being proved happens to be in any overt way of social moment. Indeed, one American critic believes that the narrowness of the theater audience—as compared with that for movies and television—is the result of the masses' having been driven away from the theater by plays that preached.

This is not, of course, a new attitude in the world. Every major playwright has had to make his way against it, for there is and always will be a certain amount of resentfulness toward the presumption of any playwright to teach. And there will never be a satisfactory way of explaining that no playwright can be praised for his high seriousness and at the same time be praised for not trying to teach; the very conception of a dramatic theme inevitably means that certain aspects of life are selected and others left out, and to imagine that a play can be written disinterestedly is to believe that one can make love disinterestedly.

The debatable question is never whether a play ought to teach but whether it is art, and in this connection the basic criterion—purely technical considerations to one side—is the passion with which the teaching is made. I hasten to add the obvious—that a work cannot be judged by the validity of its teaching. But it is entirely misleading to state that there is some profound conflict between art and the philosophically or socially meaningful theme. I say this not out of a preference for plays that teach but in deference to the nature of the creative act. A work of art is not handed down from Olympus from a creature with a vision as wide as the world.  If that could be done a play would never end, just as history has no end. A play must end, and end with a climax, and to forge a climax the forces in life, which are of infinite complexity, must be made finite and capable of a more or less succint culmination. Thus, all dramas are to that extent arbitrary—in comparison with life itself—and embody a viewpoint if not an obsession on the autho'rs part. So that when I am told that a play is beautiful and (or because) it does not try to teach anything, I can only wonder which of two things is true about it: either what it teaches is so obvioius, so inconsiderable as to appear to the critic to be "natural," or its teaching has been embedded and articulated so thoroughly in the action itself as not to appear as an objective but only a subjective fact.

All My Sons was not my first play but the eighth or ninth I had written up to the mid-forties. But for the one immediately preceding it, none of the others were produced in the professional theater, and since the reader can have little knowledge of this one—which lasted less than a week on Broadway—and no knowledge at all of the others, a word is in order about these desk-drawer plays, particularly the failure called the Man Who Had All the Luck.

This play was an investigation to discover what exact part a man played in his own fate. It deals with a young man in a small town who, by the time he is in his mid-twenties, owns several growing businesses, has married the girl he loves, is the father of a child he has always wanted, and is daily becoming convinced that as his desires are gratified he is causing to accumulate around his own head an invisible but nearly palpable fund, so to speak, of retribution. The law of life, as he observes life around him, is that people are always frustrated in some important regard; and he conceives that he must be too, and the play is built around his conviction of impending disaster. The disaster never comes, even when, in effect, he tries to bring it on in order to survive it and find peace. Instead, he comes to believe in his own superiority, and in his remarkable ability to succeed.

Now, more than a decade later, it is possible for me to see that far from being a waste and a failure this play was a preparation, and possibly a necessary one, for those that followed, especially All My Sons and Death of a Salesman, and this for many reasons. In the more than half-dozen plays before it I had picked themes at random—which is to say that I had no awareness of any inner continuity running from one of these plays to the next, and I did not perceive myself in what I had written. I had begun with a play about a family, then a play about two brothers caught on either side of radicalism in a university, then a play about a psychologist's dilemma in a prison where the sane were inexorably moving over to join the mad, a play about a bizarre ship's officer whose desire for death led him to piracy on the seas, a tragedy on the Cortes-Montezuma conflict, and others. Once again, as I worked on The Man Who Had All the Luck I was writing, I would have said, about what lay outside me. I had heard the story of a young man in a midwestern town who had earned the respect and love of his town and great personal prosperity as well, and who, suddenly and for no known reason, took to suspecting everyone of wanting to rob him, and within a year of his obsession's onset had taken his own life.

In the past I had rarely spent more than three months on a play. Now the months went by with the end never in sight. After nearly ten years of writing I had struck upon what seemed a bottomless pit of mutually cancelling meanings and implications. In the past I had had this difficulty with forming a "story" and more with the exploration of its meanings. Now, in contrast, I was working with an overwhelming sense of meaning, but however I tried I could not make the drama continuous and of a piece; it persisted, with the beginning of each scene, in starting afresh as though each scene were the beginning of a new play. Then one day, while I was lying on a beach, a simple shift of relationships came to mind, a shift which did not and could not solve the problem of writing The Man Who Had All the Luck, but, I think now, made at least two of the plays that followed possible, and a great deal else besides.

What I saw, without laboring the details, was that two of the characters, who had been friends in the previous drafts, were logically brothers and had the same father. Had I known then what I know now I could have saved myself a lot of trouble. The play was impossible to fix because the overt story was only tangential to the secret drama its author was quite unconsciously trying to write. But in writing of the father-son relationship and of the son's search for his relatedness there was a fullness of feeling I had never known before; a crescendo was struck with a force I could almost touch. The crux of All My sons, which would not be written until nearly three years later, was formed; and the roots of Death of a Salesman were sprouted.

The form of All My Sons is a reflection and an expression of several forces, of only some of which I was conscious. I desired above all to write rationally, to write so that I could tell the story of the play to even an unlettered person and spark a look of recognition on his face. The accusation I harbored against the earlier play was that it could not make sense to common-sense people. I have always been in love with wonder, the wonder of how things and people got to be what they are, and in The Man Who Had All the Luck I had tried to grasp wonder., I had tried to make it on the stage, by writing wonder. But wonder had betrayed me and the only other course I had was the one I took—to seek cause and effect, hard actions, facts, the geometry of relationships, and to hold back any tendency to express an idea in itself unless it was literally forced out of a character's mouth; in other words, to let wonder rise up like a mist, a gas, a vapor from the gradual and remorseless crush of factual and psychological conflict. I went back to the great book of wonder, The Brothers Karamazov, and I found what suddenly I felt must be true of it: that if one reads its most colorful, breathtaking, wonderful pages, one finds the thickest concentration of hard facts. Facts about the biographies of the characters, about the kind of bark on the moonlit trees, the way a window is hinged, the exact position of Dmitri as he peers through the window at his father, the precise description of his father's dress. Above all, the precise collision of inner themes during, not before or after, the high dramatic scenes. And quite as sudeenly I noticed in Beethoven the holding back of climax until it was ready, the graspe of the rising line and the unwillingness to divert to an easy climax until the true one was ready. If there is one word to name the mood I felt it was Forego. Let nothing interfere with the shape, the direction, the intention. I believed that I had gelt too mucho in the previous play and understood too little.

I was turning thirty then, the author of perhaps a dozen plays, none of which I could truly believe were finished. I had written many scenes, but not a play. A play, I saw then, was an organism of which I had fashioned only certain parts. The decision formed to write one more, and if again it turned out to be unrealizable, I would go into another line of work. I have never loved the brick and mortar of the theater, and only once in my life had I been truly engrossed in a production—when Ruth Gordon played in the Jed Harris production of "A Doll's House." The sole sense of connection with theater came when I saw the productions of the Group Theatre. It was not only the brilliance of ensemble acting, which in my opinion has never been equaled since in America, but the air of union created between actors and the audience. Here was the promise of prophetic theater which suggested to my mind the Greek situation when religion and belief were the heart of drama. I watched the Group Theatre from fifty-five-cent seats in the balcony, and at intermission time it was possible to feel the heat and the passion of people moved not only in their bellies but in their thoughts. If I say that my own writer's ego found fault with the plays it does not detract from the fact that the performances were almost all inspiring to me, and when I heard that the Group was falling apart it seemed incredible that a society of saints—which they were to me, artistically, even as I had never met one of them—should be made up of people with less than absolute dedication to their cause.

All My Sons was begun several years after the Group had ceased to be, but it was what I can only call now a play written for a prophetic theater. I am aware of the vagueness of the term but I cannot do very well at definining what I mean. Perhaps it signifies a theater, a play, which is meant to become part of the lives of its audience—a play seriously meant for people of common sense, and relevant to both their domestic lives and their daily work, but an experience which widens their awareness of connection—the filaments to the past and the future which lie concealed in "life."

My intention in this play was to be as untheatrical as possible. To that end any metaphor, any image, any figure of speech, however creditable to me, was removed if it even slightly brought to consciousness the hand of a writer. So far as was possible nothing was to be permitted to interfere with its artlessness.

It seems to me now that I had the attitude of one laying siege to a fortress in this form. The sapping operation was to take place without a sound beneath a clear landscape in the broad light of a peaceful day. Nor was this approach arbitrary. It grew out of a determination to reverse my past playwriting errors, and from the kind of story I happened to have discovered.

During an idle chat in my living room, a pious lady from the Middle West told of a family in her neighbourhood which had been destroyhed when the daughter turned the father in to the authorities on discovering that he had been selling faulty machinery to the Army. The war was then in full blast. By the time she had finished the tale I had transformed the daughter into a son and the climax of the second act was full nad clear in my mind.

I knew my informant's neighbourhood, I knew its middle-class ordinariness, and I knew how rarely the great issues penetrate such environments. But the fact that a girl had not only wanted to, but had actually moved against an erring father transformed into fact and common reality what in my previous play I had only begun to hint at. I had no awareness of the slightest connection between the two plays. All I knew was that somehow a hard thing had entered into me, a crux toward which it seemed possible to move in strong and straight lines. Something was crystal clear to me for the first time since I had begun to write plays, and it was the crisis of the second act, the revelation of the full loathesomeness of an anti-social action.

With this sense of dealing with an existing objective fact, I began to feel a difference in my role as a writer. It occurred to me that I must write this play so that even the actual criminal, on reading it, would have to say that it was true and sensible and as real as his life. It began to seem to me that what I had written until then, as well as almost of the plays I had seen, had been written for a theatrical performance, when they should have been written as a kind of testimony whose relevance far surpassed theatrics.

For these reasons the play begins in an atmosphere of undisturbed normality. Its first act was later called slow, but it was designed to be slow.  It was made so that evern boredom might threaten, so that when the first intimation of the crime is dropped a genuine horror might begin to move into the heart of the audience, a horror born of of the contrast between the placidity of the civilization on view and the threat to it that a rage of conscience could create.

It took some two years to fashion this play, chiefly, I think now, because of a difficulty not unconnected with a similar one in the previous play. It was the question of relatedness. The crime in All My Sons is not one that is about to be committed but one that has long since been committed. There is no question of its consequences' being ameliorated by anything Chris Keller or his father can do; the damage has been done irreparably. The stakes remaining are purely the conscience of Joe Keller and its awakening to the evil he has done, and the conscience of his son in the face of what he has discovered about his father. One could say that the problem was to make a fact of morality, but it is more precise, I think, to say that the structure of the play is designed to bring a man into the direct path of the consequences he has wrought.  In one sense, it was the same problem of writing about David Beeves in the earlier play, for he too coule not relate himself to what he had done. In both plays the dramatic obsession, so to speak, was with the twofold nature of the individual—his own concept of his deeds, and what turns out to be the "real" description of them. All My Sons has often been called a moral play, and it is that, but the concept of morality is not quite as purely ethical as it has been made to appear, nor is it so in the plays that follow. That the deed of Joe Keller at issue in All My Sons is his having been the cause of the death of pilots in war obscures the other kind of morality in which the play is primarily interested. Morality is probably a faulty word to use in the connection, but what I was after was the wonder in the fact that the consequences of actions are as real as the actions themselves, yet we rarely take them into consideration as we perform actions, and we cannot hope to do so fully when we must always act with only partial knowledge of consequences. Joe Keller's trouble, in a word, is not that he cannot tell right from wrong but that his cast of mind cannot admit that he, personally, has any viable connection with his world, his universe, or his society. He is not a partner in society, but an incorporated member, so to speak, and you cannot sue personally the officers of a corporation. I hasten to make clear here that I am not merely speaking of a literal corporation but the concept of a man's becoming a function of production or distribution to the point where his personality becomes divorced from the actions it propels.

The fortress which All My Sons lays siege to is the fortress of unrelatedness. It is an assertion not so much of morality in terms of right and wrong, but of a moral world's being such because men cannot walk away from certain of their deeds. In this sense Joe Keller is a threat to society and in this sense the play is a social play. Its "socialness" does not reside in its having dealt with the crime of selling defective materials to a nation at war—the same crime could easily be the basis of a thriller which would have no place in social dramaturgy. It is that the crime is seen as having roots in a certain relationship of the individual to society, and to a certain indoctrination he embodies, which, if dominant, can mean a jungle existence for all of us no matter how high our buildings soar. And it is in this sense that loneliness is socially meaningful in these plays.

To return to Ibsen's influence upon this play. I should have to split the question in order to make sense of it. First, there was the real impact of his work upon me at the time: this consisted mainly in what I then saw as his ability to forge a play upon a factual bedrock. A situation in his plays is never stated but revealed in terms of hard actions, irrevocable deeds; and sentiment is never confused with the action it conceals. Having for so long written in terms of what people felt rather than what they did, I turned to his works at the time with a sense of homecoming. As I have said, I wanted then to write so that people of common sense would mistake my play for life itself and not be required to lend it some poetic license before it could be believed. I wanted to make the moral world as real and evident as the immoral one so splendidly is.

But my own belief is that the shadow of Ibsen was seen on this play for another reason, and it is that All My Sons begins very late in its story. Thus, as in Ibsen's best-known work, a great amount of time is taken up with bringing the past into the present. In passing, I ought to add that this view of action is presently antipathetic to our commonly held feeling about the drama. More than any other quality of realism, or, to be more exact, of Ibsenism as a technique, this creates a sense of artificiality which we now tend to reject, for in other respects realism is still our reigning style. But it is no longer acceptable that characters should sit about discussing events of a year ago, or ten years ago, when in "life" they would be busy with the present. In truth, the effort to eliminate antecedent material has threatened to eliminate the past entirely from many plays. We are impatient to get on with it—so much so that anyone making a study of some highly creditable plays of the moment would be hard put to imagine what their characters were like a month before their actions and stories begin. All My Sons takes its time with the past, not in deference to Ibsen's method as I saw it then, but because its theme is the question of actions and consequences, and a way had to be found to throw a long line into the past in order to make that kind of connection viable.

That the idea of connection was central to me is indicated again in the kind of revision the play underwent. In its earlier versions the mother, Kate Keller, was in a dominating position; more precisely, her astrological beliefs were given great prominence. (The play's original title was The Sign of the Archer). And this, because I sought in every sphere to give body and life to connection. But as the play progressed the conflict between Joe and his son Chris pressed astrology to the wall until its mysticism gave way to psychology. There was also the impulse to regard the mystical with suspicion, since it had, in the past, given me only turgid works that could never develop a true climax based upon revealed psychological truths. In short, where in previous plays I might well have been satisfied to create only an astrologically obsessed woman, the obsession now had to be opened up to reveal its core of self-interest and intention on the character's part. Wonder must have feet with which to walk the earth.

But before I leave this play it seems wise to say a few more words about the kind of dramatic impulse it represents, and one aspect of "Ibsenism" as a technique is the quickest path into that discusssion. I have no vested interest in any one form—as the variety of forms I have used attests—but there is one element in Ibsen's method which I do not think ought to be overlooked, let alone dismissed as it so often is nowadays. If his plays, and his method, do nothing else they reveal the evolutionary quality of life. One is constantly aware, in watching his plays, of process, change, development. I think too many modern plays assume, so to speak, that their duty is merely to show the present countenance rather than to account for what happens. It is therefore wrong to imagine that because his first and sometimes his second acts devote so much time to a studied revelation of antecedent material, his view is static compared to our own. In truth, it is profoundly dynamic, for that enormous past was always heavily documented to the end that the present be comprehended with wholeness, as a moment in a flow of time, and not—as with so many modern plays—as a situation without roots. Indeed, even though I can myself reject other aspects of his work, it nevertheless presents barely and unadorned what I believe is the biggest single dramatic problme, namely, how to dramatize what has gone before. I say this not merely out of technical interest, but because dramatic characters, and the drama itself, can never hope to attain a maximum degree of consciousness unless they contain a viable unveiling of the contrast between past and present, and an awareness of the process by which the present has become what it is. And I say this, finally, because I take it as a truth that the end of drama is the creation of a higher consciousness and not merely a subjective attack upon the audience's nerves and feelings.What is precious in the Ibsen method is its insistence upon valid causation, and this cannot be dismissed as a wooden notion.

This is the "real" in Ibsen's realism for me, for he was, after all, as much a mystic as a realist. Which is simply to say that while there are mysteries in life which no amount of analyzing will reduce to reason, it is perfectly realistic to admit and even to proclaim that hiatus as a truth. But the problem is not to make complex what is essentially explainable; it is to make undestandable what is complex without distorting and oversimplifying what cannot be explained. I think many of his devices are, in fact, quite arbitrary; that he betrays a Germanic ponderousness at times and a tendency to over-prove what is quite clear in the first place. But we could do with more of his basic intention, which was to assert nothing he had not proved, and to cling always to the marvelous spectacle of life forcing one event out of the jaws of the preceding one and to reveal its elemental consistencies with surprise. In other words, I contrast his realism not with the lyrical, which I prize, but with sentimentality, which is always a leak in the dramatic dike. He sought to make a play as weithty and living a fact as the discovery of the steam engine or algebra. This can be scoffed away only at a price, and the price is a living drama.



IV



I think now that the straightforwardness of the All My Sons form was in some part due to the relatively sharp definition of the social aspects of the problem it dealt with. It was conceived in wartime and begun in wartime; the spectacle of human sacrifice in contrast with aggrandizement is a sharp and heartbreaking one. At a time when all public voices were announcing the arrival of that great day when industry and labor were one, my personal experience was daily demonstrating that beneath the slogans very little had changed. In this sense the play was a response to what I felt "in the air." It was an unveiling of what I believed everybody knew and nobody publicly said. At the same time, however, I believed I was bringing news, and it was news which I half expected would be denied as truth.

When, in effect, it was accepted, I was gratified, but a little surprised. The success of a play, especially one's first success, is something like pushing against a door which is suddenly opened from the other side. One may fall on one's face or not, but certainly a new room is opened that was always securely shut until then. For myself, the experience was invigorating. It suddenly seemed that the audience was a mass of blood relations and I sensed a warmth in the world that had not been there before. It made it possible to dream of daring more and risking more. The Wonderful was no longer something that would inevitably trap me into disastrously confusing works, for the audience sat in silence before the unwinding of All My Sons and gasped when they should have, and I tasted that power which is reserved, I imagine, for playwrights, which is to know that by one's invention a mass of strangers has been publicly tranfixed.

As well, the production of the play was an introduction to the acting art and its awesome potentials. I wanted to use more of what lay in actors to be used. To me, the most incredible spectacle of this first successful production was the silence it enforced. It seemed then that the stage was as wide and free and towering and laughingly inventive as the human mind itself, and I wanted to press closer toward its distant edges. A success places one among friends. The world is friendly, the audience is friendly, and that is good. It also reveals, even more starkly than a failure—for a failure is always ill-defined—what remains undone.

The wonder in All My Sons lay in its revelation of process, and it was made a stitch at a time, so to speak, in order to weave a tapestry before our eyes. What it wanted, however, was a kind of moment-to-moment wildness in addition to its organic wholeness. The form of the play, I felt, was not sensuous enough in itself. Which means that its conception of time came to appear at odds with my own experience.

The first image that occurred to me which was to result in Death of a Salesman was of an enormous face the height of the proscenium arch which would appear and then open up, and we would see the inside of a man's head. In fact, The Inside of His Head was the first title. It was conceived half in laughter, for the inside of his head was a mass of contradictions. The image was in direct opposition to the method of All My Sons—a method one might call linear or eventual in that one fact or incident creates the necessity for the next. The Salesman image was from the beginning absorbed with the concept that nothing in life comes "next" but that everything exists together and at the same time within us; that there is no past to be "brought forward" in a human being, but that he is his past at every moment and that the present is merely that which his past is capable of noticing and smelling and reacting to.

I wished to create a form which, in itself as a form, would literally be the process of Willy Loman's way of mind. But to say "wished" is not accurate. Any dramatic form is an artifice, a way of transforming a subjective feeling into something that can be comprehended through public symbols. Its efficiency as a form is to be judged—at least by the writer—by how much of the original vision and feeling is lost or distorted by this transformation. I wished to speak of the salesman most precisely as I felt about him, to give no part of that feeling away for the sake of any effect or any dramatic necessity.  What was wanted now was not a mounting line of tension, nor a gradually narrowing cone of intensifying suspense, but a bloc, a single chord presented as such at the outset, within which all the strains and melodies would already be contained. The strategy, as with All My Sons, was to appear entirely unstrategic but with a difference. This time, if I could, I would have told the whole story and set forth all the characters in one unbroken speech or even one sentence or a single flash of light. As I look at the play now its form seems the form of a confession, for that is how it is told, now speaking of what happened yesterday, then suddenly following some connection to a time twenty years ago, then leaping even further back and then returning to the present and even speculating about the future.

Where in All My Sons it had seemed necessary to prove the connections between the present and the past, between events and moral consequences, between the manifest and the hidden, in this play all was assumed as proven to begin with. All I was doing was bringing things to mind. The assumption, also, was that everyone knew Willy Loman. I can realize this only now, it is true, but it is equally apparent to me that I took it somehow for granted then. There was still the attitude of the unveiler, but no bringing together of hitherto unrelated things; only pre-existing images, events, confrontations, moods, and pieces of knowledge. So there was a kind of confidence underlying this play which the form itself expresses, even a naïveté, a self-disarming quality that was in part born of my belief in the audience as being essentially the same as myself. If I had wanted, then, to put the audience reaction into words, it would not have been "What happens next and why?" so much as "Oh, God, of course!"

In one sense a play is a species of jurisprudence, and some part of it must take the advocate's role, something else must act in defense, and the entirety must engage the Law. Against my will, All My Sons states, and even proclaims, that it is a form and that a writer wrote it and organized it. In Death of a Salesman the original impulse was to make that same proclamation in an unmeasurably more violent, abrupt, and openly conscious way. Willy Loman does not merely suggest or hint that he is at the end of his strength and of his justifications, he is hardly on the stage for five minutes when he says so; he does not gradually imply a deadly conflict with his son, an implication dropped into the midst of serenity and surface calm, he is avowedly grappling with that conflict at the outset. The ultimate matter with which the play will close is announced at the outset and is the matter of its every moment from the first. There is enough revealed in the first scene of Death of a Salesman to fill another kind of play which, in service to another dramatic form, would hold back and only gradually release it. I wanted to proclaim that an artist had made this play, but the nature of the proclamation was to be entirely "inartistic" and avowedly unstrategic; it was to hold back nothing, at any moment, which life would have revealed, even at the cost of suspense and climax. It was to forego the usual preparations for scenes and to permit—and even seek—whatever in each character contradicted his position in the advocate-defense scheme of its jurisprudence. The play was begun with only one firm piece of knowledge and this was that Loman was to destroy himself. How it would wander before it got to that point I did not know and resolved not to care. I was convinced only that if I could make him remember enough he would kill himself, and the structure of the play was determined by what was needed to draw up his memories like a mass of tangled roots without end or beginning.

As I have said, the structure of events and the nature of its form are also the direct reflection of Willy Loman's way of thinking at this moment of his life. He was the kind of man you see muttering to himself on a subway, decently dressed, on hi way home or to the office, perfectly integrated with his surroundings excepting that unlike other people he can no longer restrain the power of his experience from disrupting the superficial sociality of his behavior. Consequently he is working on two logics which often collide. For instance, if he meets his son Happy while in the midst of some memory in which Happy disappointed him, he is instantly furious at Happy, despite the fact that Happy at this particular moment deeply desires to be of use to him. He is literally at that terrible moment when the voice of the past is no longer distant but quite as loud as the voice of the present. In dramatic terms the form, therefore, is this process, instead of being a once-removed summation or indication of it.

The way of telling the tale, in this sense, is as mad as Willy and as abrupt and as suddenly lyrical.And it is difficult not to add that the subsequent imitations of the form had to collapse for this particular reason. It is not possible, in my opinion, to graft it onto a character whose psychology it does not reflect, and I have not used it since becsause it would be false to a more integrated—or less disintegrating—personality to pretend that the past and the present are so openly and vocally intertwined in his mind. The ability of people to down their past is normal, and without it we could have no comprehensible communication among men. In the hands of writers who see it as an easy way to elicit anterior information in a play it becomes merely a flashback. There are no flashbacks in this play but only a mobile concurrency of past and present, and this, again, because in his desperation to justify his life Willy Loman has destroyed the boundaries between now and then, just as anyone would do who, on picking up his telephone, discovered that this perfectly harmless act had somehow set off an explosion in his basement. The previously assumed and believed-in results of ordinary and accepted actions, and their abrupt and unforeseen—but apparently logical—effects, form the basic collision in this play, and, I suppose, its ultimate irony.

It may be in place to remark, in this connection, that while the play was sometimes called cinematographic in its structure, it failed as a motion picture. I believe that the basic reason—aside from the gross insensitivity permeating its film production—was that the dramatic tension of Willy's memories was destroyed by transferring him, literally, to the locales he had only imagined in the play. There is an inevitable horror in the spectacle of a man losing consciousness of his immediate surroundings to the point where he engages in conversation with unseen persons. The horror is lost—and drama becomes narrative—when the context actually becomes his imagined world. And the drama evaporates because psychological truth has been amended, a truth which depends not only on what images we recall but in what connections and contexts we recall them. The setting on the stage was never shifted, despite the many changes in locale, for the precise reason that, quite simply, the mere fact that a man forgets where he is does not mean that he has really moved. Indeed, his terror springs from his never-lost awareness of time and place. It did not need this play to teach me that the screen is time-bound and earth-bound compared to the stage, if only because its preponderant emphasis is on the visual image, which, however rapidly it may have changed before our eyes, still displaces its predecessor, wwhile scene-changing with words is instantaneous; and because of the flexibility of the language, especially of English, a preceding image can be kept alive through the image that succeeds it. The movie's tendency is always to wipe out what has gone before, and it is thus in constant danger of transforming the dramatic into narrative. There is no swifter method of telling a "story" but neither is there a more difficult medium in which to keep a pattern of relationships constantly in being. Even in those sequences which retained the real backgrounds for Willy's imaginary confrontations the tension between now and then was lost. I suspect this loss was due to the necessity of shooting the actors close-up—effectively eliminating awareness of their surroundings. The basic failure of the picture was a formal one. It did not solve, nor really atempt to find, a resolution for the problem of keeping the past constantly alive, and that friction, collision, and tension between past and present was the heart of this play's particular construction.

A great deal has been said and written about what Death of a Salesman is supposed to signify, both psychologically and from the socio-political viewpoints. For instance, in one periodical of the far Right it was called a "time bomb expertly placed under the edifice of Americanism," while the Daily Worker reviewer thought it entirely decadent. In Catholic Spain it ran longer than any modern play and it has been refused production in Russia but not, from time to time, in certain satellite countries, depending on the direction and velocity of the wind. The Spanish press, thoroughly controlled by Catholic orthodoxy, regarded the play as commendable proof of the spirit's death where there is no God. In America, even as it was being cannonaded as a piece of Communist propaganda, two of the largest manufacturing corporations in the country invited me to address their sales organizations in conventions assembled, while the road company was here and there picketed by the Catholic War Veterans and the American Legion. It made only a fair impression in London, but in the area of the Norwegian Arctic Circle fishermen whose only contact with civilization was the radio and the occasional visit of the government boat insisted on seeing it night after night—the same few people—believing it to be some kind of religious rite. One organization of salesmen raised me up nearly to patron-sainthood, and another, a national sales managers' group, complained that the difficulty of recruiting salesmen was directly traceable to the play. When the movie was made, the producing company got so frightened it produced a sort of trailer to be shown before the picture, a documentary short film which demonstrated how exceptional Willy Loman was; how necessary selling is to the economy; how secure the salesman's life really is; how idiotic, in short, was the feature film they had just spent more than a million dollars to produce. Fright does odd things to people.

On the psychological front the play spawned a small hill of doctoral theses explaining its Freudian symbolism, and there were innumerable letters asking if I was aware that the fountain pen which Biff steals is a phallic symbol. Some, on the other hand, felt it was merely a fountain pen and dismissed the whole play. I received visits from men over sixty from as far away as California who had come across the country to have me write the stories of their lives, because the story of Willy Loman was exactly like theirs. The letters from women made it clear that the central character of the play was Linda; sons saw the entire action revolving around Biff or Happy, and fathers wanted advice, in erffect, on how to avoid parricide. Probably the most succint reaction to the play was voiced by a man who, on leaving the theater, said, "I always said that New England territory was no damned good." This, at least, was a fact.

That I have and had not the slightest interest in the selling profession is probably unbelievable to most people, and I very early gave up even trying to say so. And when asked what Willy Loman was selling, what was in his bags, I could only reply, "Himself." I was trying neither to condemn a profession nor particularly to improve it, and, I will admit, I was little better than ignorant of freud's teachings when I wrote it. There was no attempt to bring down the American edifice nor to raise it higher, to show up family relations or to cure the ills afflicting that inevitable institution. The truth, at least of my aim—which is all I can speak of authoritatively—is much simpler and more complex.

The play grew from simple images. From a little frame house on a street of little fame houses, which had once been loud with the noise of growing boys, and then was empty and silent and finally occupied by strangers. Strangers who could not know with what conquistadorial joy Willy and his boys had once re-shingled the roof. Now it was quiet in the house, and the wrong people in the beds.

It grew from images of futility—the cavernous Sunday afternoons polishing the car. Where is that car now? And the chamois cloth carefully washed and put to dry, where are the chamois cloths?

And the endless, convoluted discussions, wonderments, arguments, belittlements, encouragements, fiery resolutions, abdications, returns, partings, voyages out and voyages back, tremendous opportunities and small, squeaking denouements—and all in the kitchen now occupied by strangers who cannot hear what the walls are saying.

The image of aging and so many of your friends already gone and strangers in the seats of the mighty who do not know you or your triumphs or your incredible value.

The image of the son's hard, public eye upon you, no longer swept by your myth, no longer rousable from his separateness, no longer knowing you have lived for him and have wept for him.

The image of ferocity when love has turned to something elese and yet is there, is somewhere in the room if one could only find it.

The image of people turning into strangers who only evaluate one another.

Above all, perhaps, the image of a need greater than hunger or sex or thirst, a need to leave a thumbprint somewhere on the world. A need for immortality, and by admitting it, the knowing that one has carefully inscribed one's name on a cake of ice on a hot July day.

I sought the relatedness of all things by isolating their unrelatedness, a man superbly alone with his sense of not having touched, and finally knowing in his last extremity that the love which had always been in the room unlocated was now found.

The image of a suicide so mixed in motive as to be unfathomable and yet demanding statement. Revenge was in it and a power of love, a victory in that it would bequeath a fortune to the living and a flight from emptiness. With it an image of peace at the final curtain, the peace that is between wars, the peace leaving the issues above ground and viable yet.

And always, throughout, the image of private man in a world full of strangers, a world that is not home nor even an open battleground but only galaxies of high promise over a fear of falling.

And the image of a man making something with his hands being a rock to touch and return to. "He was always so wonderful with his hands," says his wife over his grave, and I laughed when the line came, laughed with the artist-devil's laugh, for it had all come together in this line, she having been made by him though he did not know it or believe in it or receive it into himself. Only rank, height of power, the sense of having won he believed was real—the galaxy thrust up into the sky by projectors on the rooftops of the city he believed were real stars.

It came from structural images. The play's eye was to revolve from within Willy's head, sweeping endlessly in all directions like a light on the sea, and nothing that fromed in the distant mist was to be left uninvestigated. It was thought of as having the density of the novel form in its intechange of viewpoints, so that while all roads led to Willy the other characters were to feel it was their play, a story about them and not him.

There were two undulatin lines in mind, one above the other, the past webbed to the present moving on together in him and sometimes openly joined and once, finally, colliding in the showdown which defined him in his eyes at leas—and so to sleep.

Above all, in the structural sense, I aimed to make a play with the veritable countenance of life. To make one the many, as in life so that "society" is a power and a mystery of custom and inside the man and surrounding him, as the fish is in the sea and the sea inside the fish, his birthplace and burial ground, promise and threat. To speak commonsensically of social facts which every businessman knows and talks about but which are too prosaic to mention are usually fancied up on the stage as philosophical problems. When a man gets old you fire him, you have to, he can't do the work. To speak and even to celebrate the common sense of businessmen, who love the personality that wins the day but know that you've got to have the right goods at the right price, handsome and well-spoken as you are. (To some, these were scandalous and infamous arraignments of society when uttered in the context of art. But not to the businessmen themselves; they knew it was all true and I cherished their clear-eyed talk.)

The image of a play without transitional scenes without transitional scenes was there in the beginning. There was too much to say to waste precious stage time with feints and preparations, in themselves agonizing "structural" bridges for a writer to work out since they are not why he is writing. There was a resolution, as in All My Sons, not to waste motion or moments, but in this case to shear through everything up to the meat of a scene; a resolution not to write an unmeant word for the sake of the form but to make the form give and stretch and contract for the sake of the thing to be said. To cling to the process of Willy's mind as the form of the story would take.

The play was always heroic to me, and in later years the academy's charge that Willy lacked the "stature" for the tragic hero seemed incredible to me. I had not understood that these matters are measured by Greco-Elizabethan paragraphs which hold no mention of insurance payments, front porches, refrigerator fan belts, steering knuckles, Chevrolets, and visions seen not through the portals of Delphi but in the blue flame of the hot-water heater. How could "Tragedy" make people weep, of all things?

I set out not to "write a tragedy" in this play, but to show the truth as I saw it. However, some of the attacks upon it as a pseudo-tragedy contain ideas so misleading, and in some cases so laughable, that it might be in place here to deal with a few of them.

Aristotle having spoken of a fall from the heights, it goes without saying that someone of the common mold cannot be a fit tragic hero. It is now many centuries since Aristotle lived. There is no more reason for falling down in a faint before his Poetics than before Euclid's geometry, which has been amended numerous times by men with new insights; nor, for that matter, would I choose to have my illnesses diagnosed by Hippocrates rather than the most ordinary graduate of an American medical school, despite the Greek's genius. Things do change, and even a genius is limited by his time and the nature of his society.

I would deny, on grounds of simple logic, this one of Aristotle's contentions if only because he lived in a slave society. When a vast number of people are divested of alternatives, as slaves are, it is rather inevitable that one will not be able to imagine drama, let alone tragedy, as being possible for any but the higher ranks of society. There is a legitimate question of stature here, but none of rank, which is so often confused with it. So long as the hero may be said to have had alternatives of a magnitude to have materially changed the course of his life, it seems to me that in this respect at least, he cannot be debarred from the heroic role.

The question of rank is significant to me only as it reflects the question of the social application of the hero's career. There is no doubt that if a character is shown on the stage who goes through the most ordinary actions, and is suddenly revealed to be the President of the United States, his actions immediately assume a much greater magnitude, and pose the possibilities of much greater meaning, than if he is the corner grocer. But at the same time, his stature as a hero is not so utterly dependent upon his rank that the corner grocer cannot outdistance him as a tragic figure—providing, of course, that the grocer's career engages the issues of, for instance, the survival of the race, the relationships of man to God—the questions, in short, whose answers define humanity and the right way to live so that the world is a home, instead of a battleground or a fog in which disembodied spirits pass each other in an endless twilight.

In this respect Death of a Salesman is a slippery play to categorize because nobody in it stops to make a speech objectively stating the great issues which I believe it embodies. If it were a worse play, less closely articulating its meanings with its actions, I think it would have more quickly satisfied a certain kind of criticism. But it was meant to be less a play than a fact; it refused submission to its author's opinions and opened itself to a revelation of process and the operations of an ethic, of social laws of action no less powerful in their effects upon individuals than any tribal law administered by gods with names. I need not claim that this play is a genuine solid gold tragedy for my opinions on tragedy to be held valid. My purpose here is simply to point out a historical fact which must be taken into account in any consideration of tragedy, and it is the sharp alteration of the meaning of  rank in society between the present time and the distant past. More important to me is the fact that this particular kind of argument obscures much more relevant considerations.

One of these is the question of intensity. It matters not at all whether a modern play concerns itself with a grocer or a president if the intensity of the hero's commitment to his course is less than the maximum possible. It matters not at all whether the hero falls from a great height or a small one, whether he is highly conscious or only dimly aware of what is happening, whether his pride brings the fall or an unseen pattern written behind clouds; if the intensity, the human passion to surpass his given bounds, the fanatic insistence upon his self-conceived role—if these are not present there can only be an outline of tragedy but no living thing. I believe, for myself, that the lasting appeal of tragedy is due to our need to face the fact of death in order to strengthen ourselves for life, and that over and above this function of the tragic viewpoint there are and will be a great number of formal variations which no single definition will ever embrace.

Another issue worth considering is the so-called tragic victory, a question closely related to the consciousness of the hero. One makes nonsense of this if a "victory" means that the hero makes us feel some certain joy when, for instance, he sacrifices himself for a "cause," and unhappy and morose because he dies without one. To begin at the bottom, a man's death is and ought to be an essentially terrifying thing and ought to make nobody happy. But in a great variety of ways even death, the ultimate negative, can be, and appear to be, an assertion of bravery, and can serve to separate the death of a man from the death of animals; and I think it is this distinction which underlies any conception of a victory in death. For a society of faith, the nature of the death can prove the existence of the spirit, and posit its immortality. For a secular society it is perhaps more difficult for such a victory to document itself and to make itself felt, but, conversely, the need to offer greater proofs of the humanity of man can make that victory more real. It goes without saying that in a society where there is basic disagreement as to the right way to live, there can hardly be agreement as to the right way to die, and both life and death must be heavily weighted with meaningless futility.

It was not out of any deference to a tragic definition that Willy Loman is filled with a joy, however broken-hearted, as he approaches his end, but simply that my sense of his character dictated his joy, and even what I felt was an exultation. In terms of his character, he has achieved a very powerful piece of knowledge, which is that he is loved by his son and has been embraced by him and forgiven. In this he is given his existence, so to speak—his fatherhood, for which he has always striven and which until now he could not achieve. That he is unable to take this victory thoroughly to his heart, that it closes the circle for him and propels him to his death, is the wage of his sin, which was to have committed himself so completely to the counterfeits of dignity and the false coinage embodied in his idea of success that he can prove his existence only by bestowing "power" on his posterity, a power deriving from the sale of his last asset, himself, for the price of his insurance policy.

I must confess here to a miscalculation, however. I did not realize while writing the play that so many people in the world do not see as clearly, or would not admit, as I thought they must, how futile most lives are; so there could be no hope of consoling the audience for the death of this man. I did not realize either how few would be impressed by the fact that this man is actually a very brave spirit who cannot settle for half but must pursue his dream of himself to the end. Finally, I thought it must be clear, even obvious, that this was no dumb brute heading mindlessly to his catastrophe.

I have no need to be Willy's advocate before the jury which decides who is and is not a tragic hero. I am merely noting that the lingering ponderousness of so many ancient definitions has blinded students and critics to the facts before them, and not only in regard to this play. Had Willy been unaware of his separation from values that endure he hould have died contentedly while polishing his car, probably on a Sunday afternoon with the ball game coming over the radio. But he was agonized by his awareness of being in a false position, so constantly haunted by the hollowness of all he had placed his faith in, so aware, in short, that he must somehow be filled in his spirit or fly apart, that he stalked his very life on the ultimate assertion. That he had not the intellectual fluency to verbalize his situation is not the same thing as saying that he lacked awareness, even an overly intensified consciousness that the life he had made was without form and inner meaning.

To be sure, he had been able to know that he was as much the victim of his beliefs as their defeated exemplar, had he known how much of guilt he ougth to bear and how much to shed from his soul, he would be more conscious. But it seems to me that there is of necessity a severe limitation of self-awareness in any character, even the most knowing, which serves to define him as a character, and more, that this very limit serves to complete the tragedy and, indeed, to make it at all possible. Complete consciousness is possible only in a play about forces, like Prometheus, but not in a play about people. I think that the point is whether there is a sufficient awareness in the hero's career to make the audience supply the rest. Had Oedipus, for instance, been more conscious and more aware of the forces at work upon him he must surely have said that he was not really to blame for having cohabited with his mother since neither he nor anyone else knew she was his mother. He must surely decide to divorce her, provide for their children, firmly resolve to investigate the family background of his next wife, and thus deprive us of a very fine play and the name for a famous neurosis. But he is conscious only up to a point, the point at which guilt begins. Now he is inconsolable and must tear out his eyes. What is tragic about this? Why is it not even ridiculous? How can we respect a man who goes to such extremities over something he could not in any way help or prevent? The answer, I think, is not that we respect the man, but that we respect the Law he has so completely broken wittingly or not, for it is that Law which, we believe, defines us as men. The confusion of some critics viewing Death of a Salesman in this regard is that they do not see that Willy Loman has broken a law without whose protection life is insupportable if not incomprehensible to him and to many others; it is the law which says that a failure in socieety and in business has no right to live. Unlike tha law against incest, the law of success is not administered by statute or church, but it is very nearly as powerful in its grip upon men. The confusion increases because, while it is a law, it is by no means a wholly agreeable one even as it is slavishly obeyed, for to fail is no longer to belong to society, in his estimate. Therefore, the path is opened for those who wish to call Willy merely a foolish man even as they themselves are living in obedience to the same law that killed him. Equally, the fact that Willy's law—the belief, in other words, which administers guilt to him—is not a civilizing statute whose destruction menaces us all; it is, rather, a deeply believed and deeply suspect "good" which, when questioned as to its value, as it is in this play, serves more to raise our anxieties than to reassure us of the existence of an unseen but humane metaphysical system in the world. My attempt in the play was to counter this anxiety with an oppsing system which, so to speak, is in a race for Willy's faith, and it is the system of love which is the opposite of the law of success. It is embodied in Biff Loman, but by the time Willy can perceive his love it can serve only as an ironic comment upon the life he sacrificed for power and for success and its tokens.



V


A play cannot be equated with a political philosophy, at least not in the way a smaller number, by simple multiplication, can be assimilated into a larger. I do not believe that any work of art can help but be diminished by its adherence at any cost to a political program, including its author's, and not for any other reason than that there is no political program—any more than there is a theory of tragedy—which can encompass the complexities of real life. Doubtless an author's politics must be one element, and even an important one, in the germination of his art, but if it is art he has created it must by definition bend itself to his observation rather than his opinions or even his hopes. If I have shown a preference for plays which seek causation not only in psychology but in society, I may also believe in the autonomy of art, and I believe this because my experience with All My Sons and Death of a Salesman forces the belief upon me. If the earlier play was Marxist, it was a Marxism of a strange hue. Joe Keller is arraigned by his son for a willfully unethical use of his economic position; and this, as the Russians said when they removed the play from their stages, bespeaks an assumption that the norm of capitalist behavior is ethical or at least can be, an assumption no Marxist can hold. Nor does Chris propose to liquidate the business built in part on soldiers' blood; he will run it himself, but cleanly.

The most decent man in Death of a Salesman is a capitalist (Charley) whose aims are not different from Willy Loman's. The great difference between themis that Charley is not a fanatic. Equally, however, he has learned how to live without that frenzy, that ecstasy of spirit which Willy chases to his end. And even as Willy's sons are unhappy men, Charley's boy, Bernard, works hard, attends to his studies, and attains a worthwhile objective. These people are all of the same class, the same background, the same neighborhood. What theory lies behind this double view? None whatever. It is simply that I knew and know that I feel better when my work is reflecting a balance of the truth as it exists. A muffled debate arose with the success of Death of a Salesman in which attempts were made to justify or dismiss the play as a Left-Wing piece, or as a Right-Wing manifestation of decadence. The presumption underlying both views is that a work of art is the sum of its author's political outlook, real or alleged, and more, that its political implications are valid elements in its aesthetic evaluation. I do not believe this, either for my work or other writers' works.

The most radical play I ever saw was not Waiting for Lefty but The Madwoman of Chaillot. I know nothing of Giraudoux's political alignment, and it is of no moment to me; I am able to read this play, which is the most open indictment of private exploitation of the earth I know about. By the evidence of his plays, Shaw, the socialist, was in love not with the working class, whose characters he could only caricature, but with the middle of the economic aristocracy, those men who, in his estimate, lived without social and economic illusions. There is a strain of mystic fatalism in Ibsen so powerful as to throw all his scientific tenets into doubt, and a good measure besides of contempt—in this radical—for the men who are usually called the public. The list is long and the contradictions are embarrassing until one concedes a perfectly simple proposition. It is merely that a writer of any worth creates out of his total perception, the vaster part of which is subjective and not within his intellectual control. For myself, it has never been possible to generate the energy to write and complete a play if I know in advance everything it signifies and all it will contain. The very impulse to write, I think, springs from an inner chaos crying for order, for meaning, and that meaning must be discovered in the process of writing or the work lies dead as it is finished. To speak, therefore, of a play as though it were the objective work of a propagandist is an almost biological kind of nonsense, provided, of course, that it is a play, which is to say a work of art.


VI


In the writing of Death of a Salesman I tried, of course, to achieve a maximum power of effect. But when I saw the devastating force with which it struck its audiences, something within me was shocked and put off. I had thought of myself as rather an optimistic man. I looked at what I had wrought and was forced to wonder whether I knew myself at all if this play, which I had written half in laughter and joy, was as morose and as utterly sad as its audiences found it. Eithe I was much tougher than they, and could stare at calamity with fewer terrors, or I was harboring with myself another man who was only tangentially connected with what I would have called my rather bright viewpoint on mankind. As I watched and saw tears in the eyes of the audience I felt a certain embarrassment at having, as I thought then, convinced so many people that life was not worth living—for so the play was interpreted. I hasten to add now that I ought not have been embarrassed, and that I am convinced the play is not a document of pessimism, a philosophy in which I do not believe.

Nevertheless, the emotionalism with which the play was received helped to generate an opposite impulse and an altered dramatic aim. This ultimately took shape in The Crucible, but before it became quite so definite and formed into idea, it was taking hold of my thoughts in a purely dramatic and theatrical context. Perhaps I can indicate its basic elements by saying that Salesman moves with its arms open wide, sweeping into itself by means of a subjective process of thought-connection a multitude of observations, feelings, suggestions, and shadings much as the mind does in its ordinary daily functionings. Its author chose its path, of course, but, once chosen, that path could meander as it pleased through a world that was well recognized by the audience3. From the theatrical viewpoint that play desired the audience to forget it was in a theater even as it broke the bounds, I believe, of a long convention of realism. Its expressionistic elements were consciously used as such, but since the approach to Willy Loman's characterization was consistently and rigorously subjective, the audience would not ever be aware—if I could help it—that they were witnessing the use of a technique which had until then created only coldness, objectivity, and a highly styled sort of play. I had willingly employed expressionism but always to create a subjective truth, and this play, which was so manifestly Written," seemed as though nobody had written it at all but that it had simply "happened." I had always been attracted and repelled by the brilliance of German expressionism after World War I, and one aim in Salesman was to employ its quite marvelous shorthand for humane, "felt" characterizations rather than for purposes of demonstration for which the Germans had used it.

These and other technical and theatrical considerations were a preparation for what turned out to be The Crucible, but "what was in the air" provided the actual locus of the tale. If the reception of All My Sons and Death of a Salesman had made the world a friendly place for me, events of the early fifties quickly turned that warmth into an illusion. It was not only the rise of "McCarthyism" that moved me, but something which seemed much more weird and mysterious. It was the fact that a political, objective, knowledgeable campaign from the far Right was capable of creating not only a terror, but a new subjective reality, a veritable mystique which was gradually assuming even a holy resonance. The wonder of it all struck me that so practical and picayune a cause, carried forward by such manifestly ridiculous men, should be capable of paralyzing thought itself, and worse, causing to billow up such persuasive clouds of "mysterious" feelings within people. It was as though the whole country had been born anew, without a memory even of certain elemental decencies which a year or two earlier no one would have imagined could be altered, let alone forgotten. Astounded, I watched men pass me without a nod whom I had known rather well for years; and again, the astonishment was produced by my knowledge, which I could not give up, that the terror in these people was being knowingly planned and consciously engineered, and yet that all they knew was terror. That so interior and subjective an emotion could have been so manifestly created from without was a marvel to me. It underlies every word in The Crucible.

I wondered, at first, whether it must be that self-preservation and the need to hold on to opportunity, the thought of being exiled and "put out," was what the fear was feeding on, for there were people who had had only the remotest connections with the Left who were quite as terrified as those who had been closer. I knew of one man who had been summoned to the office of a network executive and, on explaining that he had had no Left connections at all, despite the then current attacks upon him, was told that this was precisely the trouble; "You have nothing to give them," he was told, meaning he had no confession to make, and so he was fired from his job and for more than a year could not recover the will to leave his house.

It seemed to me after a time that this, as well as other kinds of social compliance, is the result of the sense of guilt which individuals strive to conceal by complying. Generally it was a guilt, in this historic instance, resulting from their awareness that they were not as Rightist as people were supposed to be; that the tenor of public pronouncements was alien to them and that they must be somehow discoverable as enemies of the power overhead. There was a new religiosity in the air, not merely the kind expressed by the spurt in church construction and church attendance, but an official piety which my reading of American history could not reconcile with the free-wheeling iconoclasm of the country's past. I saw forming a kind of interior mechanism of confession and forgiveness of sins which until now had not been rightly categorized as sins. New sins were being created monthly. It was very odd how quickly they were accepted into the new orthodoxy, quite as though they had been there since the beginning of time. Abover all, above all horrors, I saw accepted the notion that conscience was no longer a private matter but one of state administration. I saw men handing conscience to other men and thanking other men for the opportunity of doing so.

I wished for a way to write a play that would be sharp, that would lift out of the morass of subjectivism the squirming, single, defined process which would show that the sin of public terror is that it divests man of conscience, of himself. It was a theme not unrelated to those that had invested the previous plays. In The Crucible, however, there was an attempt to move beyond the discovery and unveiling of the hero's guilt, a guilt that kills the personality. I had grown increasingly conscious of this theme in my past work, and aware too that it was no longer enough for me to build a play, as it were, upon the revelation of guilt, and to rely solely upon a fate which exacts payment from the culpable man. Now guilt appeared to me no longer the bedrock beneath which the probe could not penetrate. I saw it now as a betrayer, as possibly the most real of our illusions, but nevertheless a quality of mind capable of being overthrown.

I had known of the Salem witch hunt for many years before "McCarthyism" had arrived, and it had always remained an inexplicable darkness to me. When I looked into it now, howver, it was with the contemporary situation at my back, particularly the mystery of the handing over of conscience which seemed to me the central and informing fact of the time. One finds, I suppose, what one seeks. I doubt I should ever have tempted agony by actually writing a play on the subject had I not come upon a single fact. It was that Abigail Williams, the prime mover of the Salem hysteria, so far as the hysterical children were concerned, had a short time earlier been the house servant of the Proctors and now was crying out Elizabeth Proctor as a witch; but more—it was clear from the record that with entirely uncharacteristic fastidiousness she was refusing to include John Proctor, Elizabeth's husband, in her accusations despite the urgings of the prosecutors. Why? I searched the records of the trials in the courthouse at Salem but in no other instance could I find such a careful avoidance of the implicating stutter, the murderous, ambivalent answer to the sharp questions of the prosecutors. Only here, in Proctor's case, was there so clear an attempt to differentiate between a wife's culpability and a husband's.

The testimony of Proctor himself is one of the least elaborate in the records, and Elizabeth is not one of the major cases either. There could have been numerous reasos for his having been ultimately apprehended and hanged which are nowhere to be found. After the play opened, several of his descendants wrote to me; and one believes that Proctor fell unders suspicion because, according to family tradition, he had for years been an amateur inventor whose machines appeared to some people as devilish in their ingenuity, and—again according to tradition—he had had to conceal them and work on them privately long before the witch hunt had started, for fear of censure if not worse. The explanation does not account for everything, but it does fall in with his evidently liberated cast of mind as revealed in the record; he was one of the few who not only refused to admit consorting with evil spirits, but who persisted in calling the entire business a ruse and a fake. Most, if not all, of the other victims were of their time in conceding the existence of the immemorial plot by the Devil to take over the visible world, their only reservation being that they happened not to have taken part in it themselves.

It was the fact that Abigail, their former servant, was their accuser, and her apparent desire to convict Elizabeth and save John, that made the play conceivable for me.

As in any such mass phenomenon, the number of characters of vital, if not decisive, importance is so great as to make the dramatic problem excessively difficult. For a time it seemed best to approach the town impressionistically, and, by a mosaic of seemingly disconnected scenes, gradually to form a context of cause and effect. This I believe I might well have done had it not been that the central impulse for writing at all was not the social but the interior psychological question, which was the question of that guilt residing in Salem which the hysteria merely unleashed, but did not create. Consequently, the structure reflects that understanding, and it centers in John, Elizabeth, and Abigail.

In reading the record, which was taken down verbatim at the trial, I found one recurring note which had a growing effect upon my concept, not only of the phenomenon itself, but of our modern way of thinking about people, and especially of the treatment of evil in contemporary drama. Some critics have taken exception, for instance, to the unrelieved badness of the prosecution in my play. I understand how this is possible, and I plead no mitigation, but I was up against historical facts which were immutable. I do not think that either the record itself or the numerous commentaries upon it reveal any mitigation of the unrelieved, straightforward, and absolute dedication to evil displayed by the judges of these trials and the prosecutors. After days of study it became quite incredible how perfect they were in this respect. I recall, almost as in a dream, how Rebecca Nurse, a pious and universally respected woman of great age, was literally taken by force from her sickbed and ferociously cross-examined. No human weakness could be displayed without the prosecution's stabbing into it with greater fury. The most patent contradictions, almost laughable even in that day, were overridden with warnings not to repeat their mention. There was a sadism here that was breathtaking.

So much so, that I sought but could not at the time take hold of a concept of man which might really begin to account for such evil. For instance, it seems beyond doubt that members of the Putnam family consciously, coldly, and with malice aforethought conferred in private with some of the girls, and told them whom it was desirable to cry out upon next. There is and will always be to my mind the spectacle of the great minister, and ideological authority behind the prosecution, Cotton Mather, galloping up to the scaffold to beat back a crowd of villagers so moved by the towering dignity of the victims as to want to free them.

It was not difficult to foresee the objections to such absolute evil in men; we are committed, after all, to the belief that it does not and cannot exist. Had I this play to write now, however, I might proceed on an altered concept. I should say that my own—and the critics'—unbelief in this depth of evil is concomitant with our unbelief in good, too. I should now examine this fact of evil as such. Instead, I sought to make Dunforth, for instance, perceptible as a human being by showing him somewhat put off by Mary Warren's turnabout at the height of the trials, which caused so little confusion. In my play, Dunforth seems about to conceive of the truth, and surely there is a disposition in him at least to listen to arguments that go counter the line of the prosecution. There is no such swerving in the record, and I think now, almost four years after the writing of it, that I was wrong in mitigating the evil of this man and the judges he represents. Instead, I would perfect his evil to the utmost and make an open issue, a thematic consideration of it in the play. I believe now, as I did not conceive then, that there are people dedicated to evil in the world; that without their perverse example we should not know the good. Evil is not a mistake but a fact in itself. I have never proceeded psychoanalytically in my thought, but neither have I been separated from that humane if not humanistic conception of man as being essentially innocent while the evil in him represents but a perversion of this frustrated love. I posit no metaphysical force of evil which totally possesses certain individuals, nor do I even deny that given infinite wisdom and patience and knowledge any human being can be saved from himself. I believe merely that, from whatever cause, a dedication to evil, not mistaking it for good, but knowing it as evil and loving it as evil, is possible in human beings who appear agreeable and normal. I think now that one of the hidden weaknesses of our whole approach to dramatic psychology is our inability to face this fact—to conceive, in effect, of Iago.

The Crucible is a "tough" play. My criticism of it now would be that it is not tough enough. I say this not merely out of deference to the record of these trials, but out of a consideration for drama. We are so intent upon getting sympathy for our characters that the consequences of evil are being muddied by sentimentality under the guise of a temperate weighing of causes. The tranquility of the bad man lies at the heart not only of moral philosophy but dramaturgy as well. But my central intention in this play was to one side of this idea, which was realized only as the play was in production. All I sought here was to take a step not only beyond the realization of guilt, but beyond the helpless victimization of the hero.

The society of Salem was "morally" vocal. People then avowed principles, sought to live by them and die by them. Issues of faith, conduct, society, pervaded their private lives in a conscious wy. They needed but to disapprove to act. I was drawn to this subject beccause the historical moment seemed to give me the poetic right to create people of higher self-awareness than the contemporary scene affords. I had explored the subjective world in Salesman and I wanted now to move closer to a conscious hero.

The decidedly mixed reception to the play was not easily traceable. But I believe there are causes for it which are of moment to more than this play alone. I believe that the very moral awareness of the play and its characters—which are historically correct—was repulsive to the audience. For a variety of reasons I think that the Anglo-Saxon audience cannot believe the reality of characters who live by principles and know very much about their own characters and situations, and who say what they know. Our drama, for this among other reasons, is condemned, so to speak, to the emotions of subjectivism, which, as they approach knowledge and self-awareness, become less and less actual and real to us. In retrospect I think that my course in The Crucible should have been toward greater self-awareness and not, as my critics have implied, toward an enlarged and more persuasive subjectivism. The realistic form and style of the play would hen have had to give way. What new form might have evolved I cannot now say, but certainly the passion of knowing is as powerful as the passion of feeling alone, and the writing of the play broached the question of that new form for me.

The work of Berltolt Brecht inevitably rises up in any such quest. It seems to me that, while I cannot agree with his concept of the human situation, his solution of the problem of consciousness is admirably honest and theatrically powerful. One cannot watch his productions without knowing that he is at work not on the periphery of the contemporary dramatic problem, but directly upon its center—which is again the problem of consciousness.



VII


The Crucible, then, opened up a new prospect, and, like every work when completed, it left behind it unfinished business. It made a new freedom possible, and it also threw a certain light upon the difference between the modern playwriting problem of meaning and that of the age preceding the secularization of society. It is impossible to study the trial record without feeling the immanence of a veritable pantheon of life values in whose name both prosecution and defense could speak. The testimony is thick with reference to Biblical example, and even as religious belief did nothing to temper cruelty—and in fact might be shown to have made the cruel crueler—it often served to raise this swirling and ludicrous mysticism to a level of high moral debate; and it did this despite the fact that most of the participants were unlettered, simple folk. They lived and would die more in the shadow of the other world than in the light of this one (and it is no mean irony that the theocratic prosecution should seek out the most religious people for its victims).

The longer I dwelt on the whole spectacle, the more clear became the failure of the present age to find a universal moral sanction, and the power of realisms's hold on our theater was an aspect of this vacuum. For it began to appear that our inability to break more than the surfaces of realism reflected our inability—playwrights and audiences—to agree upon the pantheon of forces and values which must lie behind the realistic surfaces of life. In this light, realism, as a style, could seem to be a defense against the assertion of meaning. How strange a conclusion this when one realizes that the same style seventy years ago was the prime instrument of those who sought to illuminate meaning in the theater, who divested their plays of fancy talk and improbable locales and bizarre characters in order to bring "life" onto the stage. And I wondered then what was true. Was it that we had come to fear the hard glare of life on the stage and under the guise of an aesthetic surfeited with realism were merely expressing our flight from reality? Or was our condemned realism only the counterfeit of the original, whose most powerful single impetus was to deal with man as a social animal? Any form can be drained of its informing purpose, can be used to convey, like the Tudor façades of college dormitories, the now vanished dignity and necessity of a former age in order to lend specious justification for a present hollowness. Was it realism that stood in the way of meaning or was it the counterfeit of realism?

Increasingly over the past five years and more the poetic plays, so-called, some of them much admired by all sorts of critics, were surprisingly full of what in the university years ago was called "fine" writing. If one heard less of the creak of plot machinery there was more of the squeak of self-pity, the humming of the poetic poseur, the new romance of the arbitrary and the uncompleted. For one, I had seen enough of the "borrowings" of the set, the plot, the time-shifting methods, and the lighting of Death of a Salesman to have an intimate understanding of how a vessel could be emptied and still purveyed to the public as new wine. Was realism called futile now because it needed to illuminate an exact meaning behind it, a conviction that was no more with us? Confusion, the inability to describe one's sense of a thing, often issues in a genuine poetry of feeling, and feeling was now raised up as the highest good and the ultimate attainment in drama. I had known that kind of victory myself with Salesman; but was there not another realm even highter, where feeling took awareness more openly by the hand and both equally ruled and were illuminated? I had found a kind of self-awareness in the bloody book of Salem and had thought that since the natural, realistic surface of that society was one already immersed in the questions of meaning and the relations of men to God, to write a realistic play of that world was already to write in a style beyond contemporary realism. That more than one one critic had found the play "cold" when I had never written more passionately was by this time an acceptable and inevitable detail of my fate, for, while it will never confess to it, our theater is trained—actors, directors, audience, and critics—to take to its heart anything that does not prick the mind and to suspect everything that does not supinely reassure.

If Salesman was written in a mood of friendly partnership with the audience, The Crucible reminded me that we had not yet come to terms. The latter play has been produced more often than any of the others, and more successfully the more time elapses from the headline "McCarthyism" which it was supposed to be "about." I believe that on the night of its opening, a time when the gale from the Right was blowing at its fullest fury, it inspired a part of its audience with an unsettling fear and partisanship which deflected the sight of the real and inner theme, which, again, was the handing over of conscience to another, be it woman, the state, or a terror, and the realization that with conscience goes the person, the soul immortal, and the "name." That there was not one mention of this process in any review, favorable or not, was the measure of my sense of defeat, and the impulse to separate, openly and without concealment, the action of the next play, A View from the Bridge, from its generalized significance. The engaged narrator, in short, appeared.

I had heard its story years before, quite as it appears in the play, and quite as complete, and from time to time there were efforts to break up its arc, to reshuffle the action so that I meight be able to find what there was in it which drew me back to it again and again—until it became like a fact in my mind, an unbreakable series of actions that went to create a closed circle impervious to all interpretation. It was written experimentally not only as a form, but as an exercise in interpretation. I found in myself a passionate detachment toward its story as one does toward a spectacle in which one is not engaged but which holds a fascination deriving from its monolithic parfection If this had happened, and if I could not forget it after so many years, there must be some meaning in it for me, and I could write what had happened, why it had happened, and to one side, as it were, express as much as I knew of my sense of its meaning for me. Yet I wished to leave the action intact so that the onlooker could seize the right to interpret it entirely for himself and to accept or reject my reading of its significance.

That reading was the awesomeness of a passion which, despite its contradicting the self-interest of the individual it inhabits, despite every kind of warning, despite even its destruction of the moral beliefs of the individual, proceeds to magnify its power over him until it destroys him.

I have not dealt with the business of production until now because it is a subject large enough for separate treatment, but at this point it is unavoidable. A View from the Bridge was relatively a failure in New York when it was first produced; a revised version, published in this volume, became a great success in London not long afterward. The present version is a better play, I think, but not that much better; and the sharp difference between the impressions each of the productions created has a bearing on many themes that have been treated here.

Certain objective factors ought to be mentioned first. In New York, the play was preceded by A Memory of Two Mondays. That one of its leading performers on opening night completely lost his bearings and played in a state borderin on terror destroyd at the outset any hope that something huma might be communicated by this evening in the theater. A Memory of Two Mondays was dismissed so thoroughtly that in one of the reviews, and one of the most important, it was not even mentioned as having been played. By the time A View from the Bridge came on, I suppose the critics were certain that they were witnessing an aberration, for there had been no suggestion of any theatrical authority in the first play's performance. It was too much to hope that the second play could retrieve what had been so completely dissipated by the first.

A Memory of Two Mondays is a pathetic comedy; a boy works among people for a couple of years, shares their troubles, their victories, their hopes, and when it is time for him to be on his way he expects some memorable moment, some sign from them that he has been among them, that he has touched them and been touched by them. In the sea of routine that swells around them they barely note his departure. It is a kind of letter to that sub-culture where the sinews of the economy are rooted, that darkest Africa of our society from whose interior only the sketchiest messages ever reach our literature or our stage. I wrote it, I suppose, in part out of a desire to relive a sort of reality where necessity was open and bare; I hoped to define for myself the value of hope, why it must arise, as well as the heroism of those who know, at least, how to endure its absence. Nothing in this book was written with greater love, and for myself I love nothing printed here better than this play.

Nevertheless, the fact that it was seen as something utterly sad and hopeless as a comment on life quite astonishes me still. After all, from this endless, timeless, will-less environment, a boy emerges who will not accept its defeat or its mood as final, and literally takes himself off on a quest for a higher gratification. I suppose we simply do not want to see how empty the lives of so many of us are even when the depiction is made hopefully and not at all in despair. The play speaks not of obsession but of rent and hunger and the need for a little poetry in the life and is entirely out of date in those respects—so much so that many took it for granted that it had been written a long time ago and exhumed.

It shares with A View from the Bridge the impulse to present rather than to represent an interpretation of reality. Incident and character are set forth with the barest naïveté, and action is stopped abruptly while commentary takes its place. The organic impulse behind Salesman, for instance, and All My Sons is avowedly split apart; for a moment I was striving not to make people forget they were in a theater, not to obliterate an awareness of form, not to forge a pretense of life, but to be abrupt, clear, and explicit in setting forth fact as fact and art as art so that the sea of theatrical sentiment, which is so easily let in to drown all shape, meaning, and perspective, might be held back and some hard outline of a human dilemma be allowed to rise and stand. A Memory of Two Mondays has a story but not a plot, because the life it reflects appears to me to strip people of alternatives and will beyond a close and tight periphery in which they may exercise a meager choice.

The contradiction in my attitude toward these two plays and what was hoped for them is indicated by the experience of the two productions of A View from the Bridge, the one a failure and "cold," the other quite the opposite. In writing this play originally I obeyed the impulse to indicate, to telegraph, so to speak, rather than to explore and exploit what at first had seemed to me the inevitable and therefore unnecessary emotional implications of the conflict. The Broadway production's setting followed the same impulse, as it should have, and revealed nothing more than a platform to contain the living room, the sea behind the house, and a Grecian-style pediment overhanging the abstract doorway to the house. The austerity of the production, in a word, expressed the reticence of the writing.

This version was in one act because it had seemed to me that the essentials of the dilemma were all that was required, for  I wished it to be kept distant from the empathic flood whicvh a realistic portrayal of the same tale and characters might unloose.

On seeing the production played several times I came to understand that, like the plays written previously, this one was expressing a very personal preoccupation and that it was not at all apart from my own psychological life. I discovered my own relationships to what quite suddenly appeared as, in some part, an analogy to situations in my life, a distant analogy but a heartening proof that under the reticence of its original method my own spirit was attempting to speak. So that when a new production was planned for London it was not possible to let the original go on as it was. Now there were additional things to be said which it became necessary to say because I had come to the awareness that this play had not, as I had almost believed before, been "given" to me from without, but that my life had created it.

Therefore, many decisive alterations, small in themselves but nonetheless great in their over-all consequences, began to flow into the conception of the play. Perhaps the two most important were an altered attitude toward Eddie Carbone, the hero, and toward the two women in his life. I had originally conceived Eddie as a phenomenon, a rather awesome fact of existence, and I had kept a certain distance from involvement in his self-justifications. Consequently, he had appeared as a kind of biological sport, and to a degree a repelling figure not quite admissible into the human family. In revising the play it became possible to accept for myself the implication I had sought to make clear in the original version, which was that however one might dislike this man, who does all sort of frightful things, he possesses or exemplifies the wondrous and humane fact that he too can be driven to what in the last analysis is a sacrifice of himself for his conception, however misguided, of right, dignity, and justice. In revising it I found it possible to move beyond contemplation of the man as a phenomenon into an acceptance for dramatic purposes of his aims themselves. Once this occurred the autonomous viewpoints of his wife and niece could be expressed more fully and, instead of remaining muted counterpoints to the march of Eddie's career, became involved forces pressing him forward or holding him back and eventually forming, in part, the nature of his disaster. The discovery of my own involvement in what I had written modified its original friezelike character and the play moved closer toward realism and called up the emphatic response of its audience.

The conception of the new production was in accordance with this new perspective. Peter Brook, the London director, designed a set which was more realistically detailed than the rather bare, if beautiful, New York background, and at the same time emphasized the environment of the neighbourhood. Its central idea was to bring the people of the neighbourhood into the foreground of the action. Two high wings cloed to form the face of the house where Eddie lived, a brick tenement, and when opened revealed a basement living room. Overhead and at the sides and across the back were stairways, fire escapes, passages, quite like a whole neighbourhood constructed vertically. The easier economics of the London theater made it possible to use many more neighbors than the three or four extras we could hire in New York, and there was a temperate but nevertheless full flow of strangers across the stage and up and down its stairways and passages. The maturing of Eddie's need to destroy Rodolpho was consequently seen in the context whcih could make it of real moment, for the betrayal achieves its true proportions as it flies in the face of the mores administered by Eddie's conscience—which is also the conscience of his friends, co-workers, and neighbors and not just his own autonomous creation. Thus his "oddness" came to disappear as he was seen in context, as a creature of his environment as well as an exception to it; and where originally there had been only a removed sense of terror at the oncoming catastrophe, now there was pity and, I think, the kind of wonder which it had been my aim to create in the first place. It was finally possible to mourn this man.

Perhaps more than any other production experience, this helped to resolve for me one important question of form and meaning. I warn, however, that like everything else said here this is highly personal, and even as I avow it I know that there are other paths and other standards which can issue in a worthwhile kind of dramatic experience. For myself, the theater is above all else an instrument of passion. However important considerations of style and form have been to me, they are only means, tools to pry up the well-worn, "inevitable" surfaces of experience behind which swarm the living thoughts and feelings whose expression is the essential purpose of art. I have stood squarely in conventional realism; I have tried to expand it with an imposition of various forms in order to speak more directly, even more abruptly and nakedly of what has moved me behind the visible façades of life. Critics have given me more praise than a writer can reasonably hope for and more condemnation than one dares believe one has the power to survive. There are certain distillations which remain after the dross rises to the top and boils away, certain old and new commitments which, despite the heat applied to them and the turmoil that has threatened to sweep them away, nevertheless remain, some of them purified.

A play, I think, ought to make sense to common-sense people. I know what it is to have been rejected by them, even unfairly so, but the only challenge worth the effort is the widest one and the tallest one, which is the people themselves. It is their innate conservatism which, I think, is and ought to be the barrier to excess in experiment and the exploitation of the bizarre, even as it is the proper aim of drama to break down the limits of conventional unawareness and accpetance of outmoded and banal forms.

By whatever means it is accomplished, the prime business of a play is to arouse the passions of its audience so that by the route of passion may be opened up new relationships between a man and men, and between men and Man. Drama is akin to the other inventions of man in that it ought to help us to know more, and not merely to spend our feelings.

The ultimate justification for a genuine new form is the new and heightened consciousness it creates and makes possible—a consciousness of causation in the light of known but hitherto inexplicable effects.

Not only in the drama, but in sociology, psychology, psychiatry, and religion, the past half century has created an almost overwhelming documentation of man as a nearly passive creation of environment and family-created psychological drives. If only from the dramatic point of view, this dictum cannot be accepted as final and "realistic" any more than man's ultimate position can be accepted as his efficient use by state or corporate apparatus. It is no more "real," however, for drama to "liberate" itself from this vice by the route of romance and the spectacle of free will and a new heroic formula that it is "real" now to represent man's defeat as the ultimate implication of an overwhelming determinism.

Realism, heightened or conventional, is neither more nor less an artifice, a species of poetic symbolization, than any other form. It is merely more familiar in this age. If it is used as a covering of safety against the evaluation of life it must be overthrown, and for that reason above the rest. But neither poetry nor liberation can come merely from a rearrangement of the lights or from leaving the skeletons of flats exposed instead of coverdd by painted cloths; not can it come merely from the masking of the human face or the transformation of speech into rhythmic verse, or from the expunging of common details of life's apparencies. A new poem on the stage is a new concept of relationships between the one and the many and the many and history, and to create it requires great attention, not less, to the inexorable, common, pervasive conditions of existence in this time and this hour. Otherwise only a new self-indulgence is created, and it will be left behind, however poetic its surface.

A drama worthy of its time must first, knowingly or by instinctive means, recognize its major and most valuable traditions and where it has departed from them. Determinism, whether it is based on the iron necessities of economics or on psychoanalytic theory seen as a closed circle, is a contradiction of the idea of drama itself as drama has come down to us in its fullest developments. The idea of the hero, let alone the mere protagonist, is incompatible with a drama whose bounds are set in advance by the concept of an unbreakable trap. Nor is it merely that one wants arbitrarily to find a hero and a victory. The history of man is a ceaseless process of overthrowing one determinism to make way for another more faithful to life's changing relationships. And it is a process inconceivable without the existence of the will of man. His will is as much a fact as his defeat. Any determinism, even the most scientific, is only that stasis, that seemingly endless pause, before the application of man's will administering a new insight into causation.

The analogy to physics may not be out of place. The once-irreducible elements of matter, whose behaqvior was seen as fixed and remorseless, disintegrated under the controlled bombardment of atomic particles until so fine a perception as the scale of atomic weights appears as a relatively gross concept on the road to man's manipulation of the material world. More to the point: even as the paths, the powers, and the behavior of smaller and smaller elements and forces in nature are brought into the fields of measurement, we are faced with the dialectical irony that the act of measurement itself change tha particle being measured, so that we can know only what it is at the moment when it receives the impact of our rays, not what it was before it was struck. The idea of realism has become wedded to the idea that man is at best the sum of forces working upon him and of given psychological forces within him. Yet an innate value, an innate will, does in fact posit itself as real not alone because it is devoutly to be wished, but because, however closely he is measured and systematically accounted for, he is more than the sum of his stimuli and is unpredictable beyond a certain point. A drama, like a history, which stops at this point, the point of conditioning, is not reflecting reality. What is wanted, therefore, is not a poetry of escape from process and determinism, like that mood play which stops where feeling ends or that inverted romanticism which would mirror all the world in the sado-masochistic relationship. Nor will the heightening of the intensity of language alone yield the prize. A new poem will appear because a new balance has been struck which embraces both determinism and the paradox of will. If there is one unseen goal toward which every play in this book strives, it is that very discovery and its proof—that we are made and yet are more than what made us.










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Estoy en la Wikipedia maratí

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Estoy en la wikipedia maratí—que es un idioma éste, el maratí, hablado por más gente de la que vive en España. En Maharastra y otros lugares, lo hablan.

Aparece mi bibliografía en el artículo sobre "Lingüística":


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Lunes, 18 de Abril de 2016 10:18. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


Píxel muerto en la niebla

Píxel muerto en la niebla

 

Píxel muerto en la niebla, by José Angel García Landa

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Martes, 19 de Abril de 2016 13:13. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


ENN Paris Videos

viernes, 6 de marzo de 2015

ENN Paris Videos

El vídeo de mi conferencia en la Universidad Internacional de París, en el congreso de la European Narratology Network, y los de otras conferencias. Pongo el enlace en mi web sobre Narratología Evolucionista, quizá el sitio que más le corresponde. Debido a la longitud de mi monólogo, soy el único que tiene dos vídeos en el canal éste de YouTube de la École des Hautes Études en Sciences Sociales... ¡y aún no terminé!

 

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Martes, 19 de Abril de 2016 13:17. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución




HEMINGWAY, DÍAS DE VINO Y MUERTE - Blanqueando sepulcros

viernes, 6 de marzo de 2015

'Hemingway, días de vino y muerte': Blanqueando sepulcros

Un viejo artículo que sube a varias redes, revistas y repositorios:

 

Ibercampus (Sept. 21, 2011)

 
Spanish abstract: Examinamos críticamente en este artículo la novela de Michael Atkinson Hemingway: días de vino y muerte (2010, trad. española 2011), ambientada en la guerra civil española. Mostramos cómo la novela distorsiona la verdad histórica en torno al asesinato de José Robles, así como la actitud de Hemingway frente a los crímenes políticos de los comunistas, con el fin de promover una visión mítica de Hemingway como un aventurero independiente, defensor constante de las causas justas.

 

 

Hemingway Cutthroat: Whitening SepulchresHemingway & Ivens

English abstract: This paper is a critical examination of Michael Atkinson's 2010 novel Hemingway Cutthroat, set in the Spanish Civil War. The novel is shown to distort the historical truth surrounding the murder of José Robles and Hemingway's attitude to the political crimes of Communists, in order to promote a mythical and popular construction of Hemingway as an independent adventurer always on the side of just causes. 
 

Note: Downloadable document is in Spanish. 

 
Number of Pages in PDF File: 8
Keywords: Hemingway, Atkinson, American literature, Novel, Detective fiction, Spanish civil war, Ideology
 



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Miércoles, 20 de Abril de 2016 10:30. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Bibliografía sobre otras cuestiones teatrales

sábado, 7 de marzo de 2015

Bibliografía sobre otras cuestiones teatrales

Mi lista bibliográfica de "otros temas" en drama y teatro, scribdizada y reencontrada.


z.other.topics.drama by JAGL - uploaded by Lavinia Adela

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Se me cita sobre Byatt

Se me cita sobre Byatt

Se me cita en esta tesis sobre A. S. Byatt:

Saumaa, Hiie. Metafictionality as a Technique in the Self-Conscious Realism of A. S. Byatt’s Frederica Potter Quartet. MA diss. U of Tartu, Dpt. of Germanic and Romance Languages and Literatures, 2005.* Online:
    https://dspace.utlib.ee/dspace/bitstream/handle/10062/671/saumaa.pdf
    2015




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El juego intelectual

sábado, 7 de marzo de 2015

El juego intelectual

Este libro comenzó con una tesis doctoral sobre Nabokov que empecé a dirigir yo en la Universidad de Zaragoza.... hasta que la autora, Asun Barreras, decidió seguir su propio camino, y acabó por pasarse a otro director y a  otra universidad.  Me cita, sin embargo. Aquí está el libro completo, y resumido—en Dialnet: http://dialnet.unirioja.es/servlet/libro?codigo=207184

El juego intelectual:  ironía y textualidad en las narraciones breves de Vladimir Nabokov

Imagen de portada del libro El juego intelectual

Resumen

  • El objetivo de este libro es mostrar los modos en los que la ironía se plasma en la estructura lingüística, narrativa y textual en los relatos de Nabokov. Se han utilizado ciertas aportaciones de la pragmática, ya que nos ayudan a entender cómo los receptores de la ironía, los lectores de Nabokov, descubren el significado intencionalmente irónico del texto literario. Otro de los pilares de este estudio es la narratología ,que nos muestra la estructura narrativa y nos ayuda a caracterizar las distintas voces que aparecen en el texto y que, en el caso de la ironía, son contradictorias.
    Se analiza la riqueza de recursos que utiliza el autor para construir la ironía así como los tipos de ironía que trabaja. Se analizan el papel del enunciador de la ironía, del narrador y del lector. Se comprueba cómo la pérdida de la Rusia presoviética del autor, las penurias del exilio en Berlín y París le llevan a distanciarse de esa situación angustiosa por medio de la ironía en sus textos. De esta forma, Nabokov aprende a utilizar la ironía y acaba creando juegos intelectuales e irónicos en sus textos, que sus lectores deben descubrir para comprenderlos. Es importante el papel del lector que debe de releer sus relatos, retener información, contrastarla, comprender sus alusiones, juegos de palabras, etc. y, de esta forma, entender las implicaciones que aparecen en el texto. Nabokov exige un esfuerzo activo de participación y atención en la comprensión del texto literario. Como destaca Berberova (1969), con Nabokov aprendemos otra forma de leer.



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Mapas del Tiempo: Evolucionismo, Anclaje Narrativo y Cartografía Narrativa

domingo, 8 de marzo de 2015

Mapas del Tiempo: Evolucionismo, Anclaje Narrativo y Cartografía Narrativa


José Angel García Landa


Universidad de Zaragoza


Comentamos la relación entre la Gran Historia y la narración. Las narraciones son un instrumento esencial para la construcción de mapas temporales y para la interpretación de la acción y proyectos humanos, tanto a escala local, como global, o cósmica. A este respecto definimos aquí dos conceptos: el anclaje narrativo (que ubica o engarza las narraciones unas en relación a otras, y construye modelos mentales situados de los diversos procesos temporales) y la cartografía narrativa (que identifica las convenciones narrativas usadas en cada maniobra cognitiva o comunicativa, en el seno de una serie de géneros históricos disponibles).
 

 


English Abstract: 

Maps of Time: Evolutionism, Narrative Anchoring, and Narrative Mapping

This is a commentary on the relationship between Big History and narrative. Narrative is an essential instrument in the construction of temporal maps and in the interpretation of human action and projects, at the local, global, or cosmic scale. Two concepts are defined here in this respect: narrative anchoring (mapping or articulating narratives with respect to each other and building situated mental models of time processes) and narrative mapping (identifying the kind of narrative convention used in each cognitive or communicative maneuver, within a range of available historical genres).


Number of Pages in PDF File: 8
Keywords: Cognition, Narrative, Narrative mapping, Narrative anchoring, Models, Evolution, Cosmology, Processes, Semiotics, Action theory, Reference


Ibercampus (Sept. 6, 2011) 


eJournal Classifications (Aparece en estas revistas y repositorios de la SSRN con fecha de 24 de febrero)
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Jueves, 21 de Abril de 2016 09:26. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica






Las mentes irreverentes: Veblen, la educación superior, y el clasismo en 1899

Antes de Bourdieu, estuvo Veblen. Aquí un artículo sobre su visión de la universidad:

Las mentes irreverentes: 

Veblen, la educación superior, y el clasismo en 1899

http://papers.ssrn.com/abstract=2573136


Jose Angel Garcia Landa


Universidad de Zaragoza

July 10, 2014

Ibercampus (July 14, 2014)

Examinamos el análisis materialista de la educación superior realizado por Thorstein Veblen en su 'Teoría de la clase ociosa', según el cual la educación superior es una institución diseñada para la gestión del privilegio social, de los símbolos de status, y de los prejuicios de clase. Observamos la validez actual de diversos aspectos del análisis de Veblen, y enfatizamos la dimensión reflexiva de esta teoría en tanto que se refiere a la posición social del propio Veblen en el sistema de clases, y en tanto que propone y efectúa una sociología crítica partiendo de esa base social.
 

Irreverent Minds: Veblen, Higher Education, and the Class System in 1899

An examination of Thorstein Veblen's materialist analysis of higher education in 'Theory of the Leisure Class': the role of higher education as a institution for the management of social privilege, status symbols, and class prejudice. The continued relevance of some aspects of Veblen's analysis is noted, and the paper also emphasizes the reflexive status of the theory in its relations to Veblen's own class position and to his conception of a critical approach to sociology, grounded on that social basis.

Note: Downloadable document is in Spanish.
 

Number of Pages in PDF File: 12



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Viernes, 22 de Abril de 2016 06:43. José Ángel García Landa Enlace permanente. sin tema


Puerto en día nublado

lunes, 9 de marzo de 2015

Puerto en día nublado

Puerto en día nublado

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Sábado, 23 de Abril de 2016 15:48. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Contra esta contabilidad especial

 

lunes, 9 de marzo de 2015

Contra esta contabilidad especial

Voto particular presentado por el Dr. José Angel García Landa a la reunión del Consejo de Departamento de Filología Inglesa del 9 de marzo de 2015

El presente voto particular en contra se refiere a la ratificación de las actuaciones de la Comisión Permanente relativas a la asignación de Trabajos de Fin de Máster del Máster de Profesorado de Educación Secundaria.

He comunicado al Consejo de Departamento que deseo que no se cuente conmigo para asignarme la dirección de dichos trabajos, puesto que mi docencia para el presente año académico está comprometida al completo (24 créditos), y por no tener parte en la docencia de este Máster de Secundaria, ni tener intención de participar en él en años futuros, pues hay docencia suficiente de mi especialidad en la Facultad de Filosofía y Letras, que es mi centro de destino.

Asimismo, se me ha asignado ya en dicho centro, por contabilidad especial, la dirección de otros cinco trabajos de fin de grado correspondientes al Grado de Estudios Ingleses, en el que sí vengo impartiendo docencia regularmente, y en el que tengo intención de seguir haciéndolo.

La contabilidad especial no puede serme de aplicación en los cursos subsiguientes, pues por la presente manifiesto mi intención de cubrir mi docencia íntegramente con las asignaturas de la Facultad de Filosofía y Letras que vengo impartiendo.

En su momento comuniqué a la coordinadora de sección del Máster de Profesorado, Dra. Delgado, que tuviese en cuenta mi renuncia a la dirección de trabajos de fin de máster en dicha titulación. Hoy he reiterado dicha comunicación al Consejo de Departamento, y la reitero en este voto particular en contra. No puede argumentarse que "tengo disponibilidad", pues se trata de una disponibilidad aplicable a una contabilidad futura, y esa contabilidad se agotará en su momento con la docencia que asumiré en la Facultad de Filosofía y Letras.

La contabilidad especial se introdujo como un sistema para reconocer las actividades docentes y de dirección en el Doctorado, en el Máster, o en otras actividades elegidas voluntariamente por el profesorado. Es abusivo que se convierta en un sistema de imposición de trabajo por adelantado  en un centro y titulación en los que un profesor no ejerce su docencia ni ha manifestado intención alguna de hacerlo en el futuro.

Es asimismo injustificable que esta normativa se esté aplicando a los profesores del Departamento de Filología Inglesa de la Facultad de Filosofía y Letras, cuando, a tenor de lo que se nos ha dicho hoy en el Consejo, no se aplica a los profesores de otros departamentos.

El reglamento que usa el Departamento para establecer la lista, el orden alfabético, es adecuado si se entiende que se aplica en el caso de que haya holgura docente, como es natural, o si un profesor desea comprometerse en una docencia que se le vaya a contabilizar en años subsiguientes. Sin embargo, la aplicación efectiva de esa norma a todo el profesorado, sin tener en cuenta si su docencia está completa, no tiene precedentes ni justificación—máxime si hay profesorado que sigue quedando por debajo de su docencia.
Habida cuenta de estas circunstancias, impugno la inclusión de mi nombre en la lista de profesores encargados de la dirección de dichos trabajos, y voto en contra de la actuación del Departamento en la elaboración de dicha lista sin tener en cuenta la voluntad ni la disponibilidad de los profesores, con una normativa atípica y excepcional que es de dudosa legalidad puesto que vulnera los procedimientos habituales de asignación de docencia, y no se aplica en el conjunto de la Universidad.

Zaragoza, 9 de marzo de 2015

Jose Angel García Landa

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Sábado, 23 de Abril de 2016 15:50. José Ángel García Landa Enlace permanente. Universidad


Estoy en la Wikipedia china

martes, 10 de marzo de 2015

Estoy en la Wikipedia china:

Estoy en la Wikipedia china


En este artículo sobre crítica literaria —donde pone "Bibliografía de Teoría literaria, crítica y lingüística - Universidad de Zaragoza", aquí:

文学理论,批评和语言学书目(萨拉戈萨大学)

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Sábado, 23 de Abril de 2016 16:10. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan




Mujer roja en la playa

martes, 10 de marzo de 2015

Mujer roja en la playa

Mujer roja en la playa

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Domingo, 24 de Abril de 2016 14:12. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Once años del Once-M

miércoles, 11 de marzo de 2015

Once años del Once-M

Y un país entero al que habría que mandar a la... Once (AUDIO de EsRadio)






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Domingo, 24 de Abril de 2016 14:14. José Ángel García Landa Enlace permanente. Terrorismo


Heidegger

miércoles, 11 de marzo de 2015

Heidegger (Gustavo Bueno, vídeo)

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Domingo, 24 de Abril de 2016 14:15. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Acuarela de colores

jueves, 12 de marzo de 2015

Acuarela de colores

Acuarela de colores

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Domingo, 24 de Abril de 2016 14:16. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


'Inferno' de Dan Brown: Solución imaginaria a problema real

jueves, 12 de marzo de 2015

'Inferno' de Dan Brown: Solución imaginaria a problema real


Cuando se despertó de la novela, el dinosaurio seguía allí. Y había criado.







































http://ssrn.com/abstract=2575905

Jose Angel Garcia Landa


Universidad de Zaragoza

2013

Ibercampus (Aug. 30, 2013)

Pinchando en los enlaces, se llega a un artículo en el que examinamos el best-seller de Dan Brown Inferno, en el contexto de la dinámica ecológica de la civilización industrial: la explosión poblacional, la crisis energética que se avecina, y las críticas neo-malthusianas del desarrollo sostenible. Es de notar cómo la novela se organiza de modo que la esterilización masiva programada de la población mundial y la manipulación genética de un déspota ilustrado aparezcan como estrategias deseables frente al colapso global.


 


English Abstract:

Dan Brown's 'Inferno': An Imaginary Solution to a Real Problem

 An examination of Dan Brown's best-selling novel Inferno, in the context of the ecological dynamics industrial civilization: the population explosion, the impending energy crisis, and the neo-Malthusian critique of sustainable growth. it is to be noted how the novel is organized so as to make programmed mass sterilization and genetic manipulation by an enlightened despot as desirable strategies as against global collapse.


Note: Downloadable document is in Spanish.
 

Number of Pages in PDF File: 7

Keywords: American literature, Best-sellers, Novel, Dan Brown, Ecology, Global crisis, Population, Despotism, Ideology, Malthusianism







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Estoy en el Anthropology of Education eJournal

 

Estoy en el Anthropology of Education eJournal

Ver el 4 de marzo de 2015:

Estoy en el Anthropology of Education eJournal

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Lunes, 25 de Abril de 2016 23:55. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Mujer en colores en la playa

jueves, 12 de marzo de 2015

Mujer en colores en la playa

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Martes, 26 de Abril de 2016 00:14. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Tiempo e interaccionismo

viernes, 13 de marzo de 2015

A photo on Flickr

Tiempo e interaccionismo

(Preparando mi charla sobre "La complejidad del tiempo humano en George Herbert Mead").

Trataremos aquí algunos puntos de interés para una filosofía del tiempo vista desde la perspectiva del interaccionismo simbólico (a veces también llamado conductismo social) y en especial en la obra de George Herbert Mead (1863-1931).

Introducción

Expondré a modo de preliminares, algunas ideas centrales del interaccionismo simbólico, derivadas de la obra de Mead y otros (Charles Cooley, Herbert Blumer y Erving Goffman)—y expuestas por Joel Charon, de quien derivo en gran parte la introducción): 

1. Veremos algunos aspectos de la complejidad del tiempo humano desde la perspectiva del interaccionismo simbólico. ¿Qué es una perspectiva? Es un concepto interaccional. Las perspectivas son filtros o maneras de orientar la percepción y la atención sobre los objetos de conocimiento, o sobre algunas características de los objetos; son modos establecidos de situarnos frente a la realidad. Cada perspectiva enfoca algún aspecto de la realidad. Un rol social o comunicativo conlleva una determinada perspectiva sobre la acción y la situación. El interaccionismo simbólico es una perspectiva concreta sobre la realidad humana en sociedad.

2. Así, la sociología (la perspectiva sociológica) pone el foco en la sociedad, la psicología  lo pone en el desarrollo de la persona a resultas de la herencia y del entorno, y la psicología social enfatiza las situaciones sociales en que nos encontramos.  Aquí es donde podemos ubicar el interaccionismo simbólico o conductismo social, pero es una teoría integradora, con implicaciones filosóficas, fenomenológicas, éticas, antropológicas, hermenéuticas, evolucionistas, políticas, etc.

3. En su comprensión del ser humano, el interaccionismo simbólico pone el énfasis en la interacción antes que en la personalidad, en la sociedad, o en la influencia de los otros. La interacción incluye la interacción con los demás y
la interacción con uno mismo.  Interactuamos también con el entorno. Enfatiza Mead que los seres humanos definen su entorno, en lugar de meramente responder a él o adaptarse a él pasivamente; y que el poner el enfoque sobre la interacción y sobre la definición del entorno lleva a centrar nuestra atención en la situación presente como causa de lo que hacemos. Los humanos se ven aquí como perpetuamente dinámicos y activos, en lugar de estáticos y pasivos. La perspectiva de Mead deriva del pragmatismo (James, Peirce, Dewey), con influencias del darwinismo y del conductismo, pero enfatizando la importancia de la actuación mental en el ser humano. La realidad, y especialmente la realidad humana, es emergente y productora de novedad. La interacción social y comunicativa, y la redefinición de las situaciones, es esencial en este carácter emergente de lo humano. No somos sin más modelados, condicionados, o controlados por el entorno natural o social (incluyendo a los demás), sino que actuamos sobre él según nuestras definiciones presentes, que surgen de unas perspectivas que son de por sí dinámicas.

4. La socialización humana incluye la simbolización compleja. La realidad que habitamos es social, y simbólica (no meramente física); y es cambiante por nuestra propia acción social y comunicativa. La realidad humana es posible gracias al símbolo, a la representación de significados compleja, intencional, y cuyas reglas de uso y unidades son transformables interaccionalmente. Los símbolos pueden ser palabras, objetos o acciones, pero su sentido no está prefijado, sino sometido a interacción. El entorno de los animales no es simbólico en este sentido o en este grado.

5. El símbolo permite una relación activa de recreación de la realidad. Cassirer describió el universo simbólico como una nueva dimensión de la realidad, y la reacción humana, mediada por símbolos, como una interrupción y dilación de la respuesta, frente al reflejo animal inmdediato. Así pues, frente a un estímulo, el universo simbólico humano abre un abanico complejo de posibles respuestas. (Y en esta relación hacia varios futuros posibles encontramos un primer acercamiento a la perspectiva interaccionista sobre el tiempo). Podríamos pensar en la realidad humana, con una analogía cibernética, como una realidad virtual, o una realidad aumentada, que expande la realidad física.

6. Llegamos así a una nueva definición de la naturaleza y origen de la identidad personal (self). El yo o identidad personal, como los símbolos, es un objeto social que el actor utiliza en situaciones concretas para conseguir objetivos. El actor actúa hacia los objetos del entorno externo; el actor también es capaz de actuar hacia sí mismo en tanto que objeto. Al hacer esto, el actor se transforma; nuestras acciones sobre nuestra identidad personal (la comunicación, la percepcion, y la dirección de la acción) cambian la naturaleza de lo que somos.  El objeto que llamamos "yo o identidad personal" y la actividad hacia esa identidad personal que llamamos "mente" surgen en la interacción social. El yo es un objeto, la mente es una acción: es la acción simbólica que el actor realiza sobre el yo.

7. La acción mental y la mente humana. Definimos la mente como la acción simbólica constante que el actor dirige hacia el yo. Es el proceso constante de hacernos indicaciones a nosotros mismos acerca de los objetos que hay en nuestro entorno, y en especial sobre su utilidad para ayudarnos a alcanzar nuestros fines. La interacción va acompañada de acción mental, que la prepara, ensaya y evalúa; según Mead va esencialmente dirigida a la resolución de problemas. Pero es un problema constante el ajuste entre el yo y el entorno, y eso requiere acción mental, para entender o redefinir la situación o los símbolos que intervienen en ella. La atención y la consciencia explícita de los problemas surgen cuando se plantean dificultades o novedades que requieren más actividad mental. El flujo de actividad mental y las indicaciones a uno mismo nos dan una nueva dimensión de la temporalidad desde esta perspectiva interaccionalista; requiren tiempo y una dialéctica entre distintos elementos internos y externos).

8. Otro concepto central en el interaccionismo es tomar el papel del otro. El yo, la mente, y el tomar el papel del otro tienen que ver con la actividad humana implícita u oculta, una actividad que los demás no ven directamente sino que ha de inferirse a partir de la acción explícita de los otros; es un tipo de actividad central en la vida humana, La toma de roles es parte de la actividad mental (es en cierto modo una teoría dramatúrgica o teatral de la personalidad). Es central asumir roles, pues este proceso entra en nuestra vida al menos de nueve maneras, y cada una contribuye a que comprendamos la acción implícita y explícita de los demás a lo largo de toda la vida. Tomar el papel del otro 1) es responsable de la emergencia del yo, y 2) juega un papel muy importante en la manera en que nos vemos y en lo que nos decimos a nosotros mismos en cada situación. 3) Aprendemos sobre nuestra propia perpectiva al tomar el papel del otro. 4) Sabemos cómo actuar gracias a que hacemos esto, y 5) conseguimos influir a los otros si hacemos esto bien. 6) Asumir el papel del otro es esencial para el amor, 7) para la cooperación humana, y 8) para la comunicación simbólica humana. Y, finalmente, 9) nos permite imaginar el presente desde nuestras perspectivas tanto pasadas como futuras. (Una vez más nos acercamos, con este último punto especialmente, a la cuestión del tiempo desde el punto de vista interaccional). Un concepto que introduce Mead es el del "otro generalizado"—un regulador social interiorizado que podríamos comparar al punto de vista de Dios, o del conjunto de la sociedad. Es interesante el estudio del desarrollo psicológico desde una perspectiva interaccional, pues la capacidad de tomar la perspectiva ajena aparece gradualmente en la infancia, por ejemplo cuando asumimos roles mediante el juego. Los otros nos definen con sus expectativas y presuposiciones, pero también reaccionamos a esa imagen mediante la acción (el mí y el yo, me/I).

9. La acción explícita es también real y simbólica a la vez. Los humanos emprenden una corriente continua de acción, tanto oculta como explícita, influida por decisiones en el curso de esa corriente, que se ven influidas a su vez por la definición, la interacción social, y la interacción con el yo. La causa es un continuo proceso de toma de decisiones que surge de una definición continua de las situaciones. La acción tiene una historia que es direccional. (Y con esta secuencialidad de las acciones y su direccionalidad volvemos a topar con la temporalidad). La acción la analizamos (espontáneamente) en actos concretos o aislables, que son objetos sociales. Para comprender los actos hay que situarlos en la línea de acción, en la definición de la situación, en relación a la identidad personal del actor, la interacción... Un énfasis de Mead se halla en la importancia del presente (frente al pasado o a las circunstancias), puesto que las decisiones sobre la acción se toman en el presente. El pasado, los demás, etc. son partes de la definición de la situación que hace el actor en el presente (y con vistas a un futuro). Los demás son objetos sociales para nosotros, y nosotros para ellos (objetos a los que por supuesto reconocemos como sujetos, y esperamos que nos reconozcan como tales, en relación interaccional).

10. La interacción social supone ese tener en cuenta a los demás al actuar, y la interpretación continua de la situación y de las acciones de los otros, que a su vez interpretarán las nuestras. El ser humano es sociable, comunicativo, y en su propia definición y en su acción tiene en cuenta a los demás, adoptando roles adecuados a la situación.  La interacción social crea nuestras cualidades como seres humanos: los objetos sociales, los símbolos, el yo, la mente, y nuestra capacidad de adoptar el papel del otro. Esta interacción se desarrolla en el tiempo, es representable, narrable, revisable, interpretable. La interacción social da forma a nuestras identidades. No son los otros los que crean quienes somos, y tampoco lo crea sin más lo que "somos en realidad" en nuestro interior. En lugar de eso, la identidad resulta de un proceso de negociación que surge en la interacción social. Etiquetamos a los otros en la interacción; intentamos dar forma a las identidades de los otros mediante la interacción; y les decimos a los otros quiénes creemos que somos en el curso de la interacción social. Con todo esto acabamos por considerar nuestro yo como algo en concreto: se forma una identidad. Y nuestra acción se ve influida ahora por la persona que creamos ser—y más en concreto, como señalaba Goffman, por el rostro social que presentamos en cada encuentro concreto.

11. La sociedad, sus costumbres, sus ritos y sus instituciones surgen de esta interacción social, se sustentan gracias a la interacción y cambian con ella. Es fundamental la cooperación para el trabajo, la vida social, y la solución de problemas (ahora bien, hay que señalar que la cooperación humana es cooperación selectiva, y a veces cooperación de unos grupos
contra otros grupos humanos). Las sociedades desarrollan una cultura, una perspectiva compartida (una visión general de la realidad más o menos compartida), y un otro generalizado compartido (un corpus general de reglas); todas estas cosas facilitan la interacción social y la cooperación. Goffman muestra cómo el actor da forma a sus propios actos, dentro de las posibilidades que ofrecen los marcos interaccionales; cómo los individuos construyen sus identidades personales en cooperación, y cómo, mediante los rituales, el control social se convierte en el tipo de autocontrol interiorizado necesario para la continuidad de la sociedad.

12) Sobre esta teatralidad interiorizada que constituye al sujeto puede verse mi artículo "Goffman: la realidad como expectativa autocumplida y el teatro de la interioridad."
El sujeto humano, complejo, se constituye mediante la interiorización de los roles, marcos y rituales sociales. El sujeto se socializa interiorizando una cultura y unas perspectivas sociales, y una identidad desarrollada en interacción con su sociedad, pero a la vez el sujeto o actor actúa creativamente, recreando y transformando la sociedad y la cultura. (Es la dinámica entre las dos partes de la identidad personal, el mí y el yo).

En suma, el interaccionismo simbólico es una perspectiva útil y sugestiva en el sentido de que reconoce la importancia del medio, de la interiorización de la cultura y de los roles establecidos, pero a la vez enfatiza la responsabilidad y libertad del individuo en su relación creativa con la realidad social, a la que sustenta activamente y a la que contribuye a transformar. Asi, la teoría del significado de Blumer enfatiza que los significados no están en las cosas o en los textos (no son objetivos) ni en la mente de cada uno (no son subjetivos), sino que son creados, sustentados y recreados en situaciones concretas, en un proceso de comunicación e interacción social. La perspectiva del interaccionismo simbólico puede relacionarse en muchos aspectos con otras muchas perspectivas que enfatizan las relaciones dialécticas, como la filosofía hegeliana, el evolucionismo de Spencer o Darwin, la hermenéutica, o el dialogismo de Bajtín—así como con el pragmatismo de Dewey, con quien Mead tiene mucho en común.

La complejidad interaccional del tiempo

Ya hemos señalado algunas de las dimensiones del tiempo en esta perspectiva interaccionista. Empieza a adivinarse la complejidad del tiempo humano cuando tenemos en cuenta cómo estos aspectos de la experiencia temporal van ligados a modalidades de experiencia, de interacción o de representación que son privativamente humanas, y que entran en la definición de lo que es ser humano. Por poner un ejemplo, la capacidad de representar, de relatar la propia vida en tanto que secuencia significativa de acciones o de adquisición de una identidad. Hay quien dice que las hormigas hablan, que los loros hablan o que los cuervos hablan, y no cabe duda de que estos animales intercambian signos ecológicamente útiles que desempeñan una función social. Ahora bien, nadie ha presentado pruebas de que esas señales ayuden a consituir o gestionar una identidad definida del actor-cuervo como un individuo con una personalidad social determinada, o que mediante esas señales puedan las hormigas relatar su propia vida en tanto que secuencia significativa de acciones o narrar su experiencia de cómo adquirieron una identidad. Los signos, y la propia identidad en tanto que signo, tal como es definida por Mead, posibilitan una relación muy diferente con las secuencias temporales y con las propias acciones. Las propias acciones adquieren una dimensión temporal propia, ligada a la identidad, y a las instituciones que constituyen y sustentan la sociedad.

Otro ejemplo: la representación del presente desde un futuro imaginado, la retrospeccion anticipada, es un importante instrumento cognoscitivo para evaluar el presente y la toma de decisiones. Ver el presente como pasado es en cierto modo un viaje mental por el tiempo, y es algo que hacemos continuamente—todos somos viajeros del tiempo.  Esta maniobra es imposible al margen de un universo simbólico que represente los cursos de acción alternativos o virtuales que podrían resultar de nuestras acciones. Tanto el presente como el futuro son mucho más tenues para el animal no simbólico. Para el animal simbólico el pasado, o el presente, o el futuro, tienen una complejidad potencialmente inagotable explorados en sí mismos. Tomemos el presente, por ejemplo—se ha enfatizado la importancia del presente en Mead, y a veces oímos decir también que los animales viven "en el presente." Pero piénsese en que el presente del animal se limita a su entorno presente inmediato, mientras que el presente humano puede estar muy deslocalizado del entorno físico inmediato, en sentido espacial e incluso temporal. El presente humano se extiende de hecho a cualquier entorno remoto alcanzable mediante las tecnologías de la comunicación a distancia y se funde con pasados y futuros que están en cierto modo activos en ese presente: cuando leemos las obras de Platón, cuando vemos una fotografía que nos permite insertar literalmente un momento pasado en el presente, o cuando escribimos una carta que será leída por alguien en otro presente que a la vez es en cierto modo el mismo, el presente de esta comunicación (aquí insertamos en cierto modo un futuro en el presente, cuando anticipamos la reaccion del receptor de nuestro mensaje). Como se ve, el simbolismo va inherentemente ligado a la interacción social entre sujetos que tienen a su vez una identidad simbólica, y es un simbolismo que tiene consecuencias para la constitución y gestión del tiempo a todos los niveles, en relación con esas identidades sociales, esos ámbitos comunicativos, y esos roles o marcos interaccionales.

Vemos que la complejidad del tratamiento del tiempo en el interaccionismo simbólico es inabarcable, pues cada aspecto de la interacción y de la realidad humana conlleva modalidades propias de experiencia temporal. Por otra parte, al ser la realidad un fenómeno emergente, y al intensificarse esta naturaleza emergente de la realidad en el universo simbólico humano, las formas de la experiencia temporal también son emergentes, y múltiples, y la interacción social humana da lugar continuamente a nuevas modalidades de experiencia temporal o nuevos ámbitos en los que la identidad, el tiempo, la representación y la comunicación interaccionan de maneras novedosas e inéditas. Creamos tecnologías de tratamiento del tiempo, aparatos de regulación o manipulación temporal, mapas y cartografías temporales, en continuo desarrollo y en combinación emergente. Ante este panorama inagotable, nos limitaremos a subrayar algunos puntos característicos o de especial interés en el pensamiento de George Herbert Mead sobre el tiempo—en concreto en dos obras suyas (redactadas y editadas por sus estudiantes)—La filosofía del presente (1932), y Mente, Identidad personal y Sociedad desde la perspectiva de un conductista social (1934).

Existen ediciones españolas, y hay en red en red una traducción mía de La filosofía del presente.

La Filosofía del presente significa dos cosas diferentes pero relacionadas: 1) Significa pensar o repensar el presente, la experiencia y la naturaleza del presente, que es el tiempo que contiene a los demás tiempos según la fenomenología temporal de Mead. El presente es el ámbito de ubicación de la realidad. 2) También significa "la filosofía del presente" la filosofía actual, la que es necesario hacer hoy en día (entiéndase hace cien años, o a finales de los años 20)—relacionando ciencia y filosofía, o extrayendo las consecuencias filosóficas de la convergencia entre evolucionismo, fenomenología, teoría cuántica y relatividad. Mead era un pensador extraordinariamente avanzado, y hay en su empresa una clara voluntad de lo que E. O. Wilson ha llamado consilienciala búsqueda de la unidad del saber, o de un marco de pensamiento que permita situar la realidad humana en lo que la ciencia nos revela sobre la realidad física, y posibilitar el diálogo entre las diferentes disciplinas del conocimiento en una época de gran especialización y gran fragmentación disciplinaria.


Ahora la relatividad, junto con la teoría electromagnética de la cual ha surgido en gran medida, no sólo ha vuelto enormemente más compleja la teoría espacio-temporal de la medición, sino que también ha invertido lo que podemos llamar los términos de referencia de la realidad. En lugar de decir que la realidad de las perspectivas de nuestra experiencia a distancia se halla en esa experiencia de contacto que está firmemente asentada en la geometría de un espacio euclídeo y en el fluir continuado de un tiempo uniforme, hemos de decir que sólo en la medida en que podamos trasladar este espacio aparentemente euclídeo de nuestra experiencia de contacto a perspectivas dependientes del movimiento de objetos distantes, y descubrir fórmulas de transformación entre uno y otras, sólo en esta medida podemos alcanzar la realidad de lo que percibimos. (La Filosofía del presente, III)


Este razonamiento podría compararse al texto de Husserl en el que éste contrapone la versión de la realidad de la teoría heliocéntrica copernicana a la experiencia básica de la inmovilidad de la Tierra—nuestra propia noción de movimiento y quietud deriva de esa inmovilidad relativa, que en términos del desarrollo de la experiencia corpora es absoluta.  Tiene un cierto sentido fenomenológico—genético, así como una verdad intuitiva, el afirmar, por tanto, que, contra lo que se nos viene insistiendo en la escuela, la Tierra no se mueve. No se mueve para la mayoría de los fines prácticos y en la mayoría de los contextos. Ahora bien, por supuesto la Tierra se mueve, y hay que tener en cuenta su movimiento, a la hora de resolver ciertos problemas prácticos (astronómicos, balísticos, etc.) o a la hora de hacer congruentes determinadas actividades y explicaciones. El mismo Einstein, o Galileo, convendrían en que si tomamos como punto de referencia nuestra posición en reposo, la Tierra no se mueve.

Una de los puntos centrales de Mead en este libro es combatir la idea de que exista una eternidad fuera del tiempo, donde los acontecimientos quedan recogidos. Los pasados son construidos por la memoria y sus tecnologías asociadas, para su uso—tiene función pragmática, o (como diría Nietzsche) están supeditados a la vida y a la acción. Tampoco existe el futuro, por tanto, al margen del presente y sus proyectos. Si existen pasado y futuro, es dentro del presente y en relación a fines interaccionales y comunicativos.  Por lo mismo, tampoco las construcciones de la Historia o de la Ciencia relativas al pasado, por no mencionar el futuro, son definitivas, sino siempre variables; son instrumentos cognitivos. Remito aquí al texto 1:

(1) No estamos descifrando un manuscrito cuyos pasajes puedan hacerse inteligibles en sí mismos y queden como presentaciones seguras de esa porción que haya pasado antes, para ser suplementados con interpretaciones finales posteriores de otros pasajes. No estamos contemplando un pasado inamovible que pueda desplegarse tras nosotros en su integridad sin verse sujeto a más cambios. Nuestras reconstrucciones del pasado varían en su exhaustividad, pero nunca contemplan que sus hallazgos vayan a ser definitivos. Siempre están sujetas a reformulaciones concebibles, con el descubrimiento de nuevos datos, y esta reformulación puede ser drástica. Incluso las imágenes memorísticas más vívidas pueden ser erróneas. En una palabra, a nuestras seguridades en lo relativo al pasado nunca llegamos sobre la base de una congruencia entre el pasado construido y un pasado real independiente de esta construcción, aunque presupongamos una actitud tal—porque de hecho sometemos nuestras reconstrucciones hipotéticas inmediatas a la prueba del pasado aceptado y las evaluamos según se atengan al registro aceptado; pero este pasado aceptado se encuentra en un presente y es él mismo susceptible de una posible reconstrucción. (La Filosofía del presente, I)


Para Mead el presente es la acción de la consciencia sobre el entorno—un entorno que incluye tanto la situación social o interaccional, como los demás, y parte de la propia identidad personal, el (estamos definidos por lo que somos, y así somos parte de nuestro entorno). Frente a ese entorno o trasfondo, la acción reactiva o integradora del yo (I) supone un momento de emergencia de la novedad. La mente es el proceso de integración de sistemas, e integra lo emergente con aquello a partir de lo cual emerge—podríamos decir que en este sentido integra el futuro con el pasado.

La conducta del organismo consciente está determinada tanto por un sistema fisiológico, desde atrás, como por una consciencia que tiende hacia el futuro. Esto, naturalmente, puede darse únicamente en un presente en el que se encuentren tanto el pasado condicionante como el futuro emergente; pero, como indican estos problemas, lo que se hace necesario además es el reconocer que en el presente la localización de un objeto en un sistema lo sitúa también en los otros. (FP III)


Vemos aquí la función de la mente como un proceso para la gestión de tales sistemas—en parte, en esta fase avanzada de la reflexión, mediante la elaboración de una teoría de los sistemas (como la de Mead) que permita comprender la propia actividad consistente en operar en ámbitos tan diversos que necesitan modalidades altamente elaboradas de traducción mutua. Así, la teoría de Mead no sólo relaciona psicología y sociología, sino que también integra (por ejemplo) la experiencia corporal y la génesis de la temporalidad, o armoniza la teoría evolucionista y la teoría económica, o permite relacionar en un marco comprensible, comprensible con un cierto esfuerzo, las teorías de la relatividad y del espacio-tiempo con la experiencia cotidiana a escala humana.

Deseo enfatizar cuanto sea posible la referencia de pasados y futuros a la actividad que es central al presente. La ideación extiende espacial y temporalmente el campo en el seno del cual tiene lugar la actividad. Los presentes, pues, en el seno de los que vivimos, van provistos de márgenes, y asociarlos a alguna crónica independiente más amplia es de nuevo una cuestión de algún presente más extendido que requiere un horizonte más amplio. Pero hasta el horizonte más amplio se refiere a algo que se ha emprendido, y a lo que se refieren su pasado y su futuro. Por ejemplo, la actual historia del Sol es relevante para la empresa que consiste en desentrañar el átomo; y, con otro tipo de análisis del átomo, el Sol tendrá otra historia y el universo se verá lanzado a un nuevo futuro. Los pasados y los futuros son implicaciones de lo que se está emprendiendo y llevando a cabo en nuestros laboratorios. (IV)

 
Esta noción proactiva de entorno expuesta por Mead es altamente sugestiva para el pensamiento ecológico y evolutivo. El entorno no es algo previo a la acción de los seres vivos, sino que es construido activamente por ellos, en interacción mutua y con el medio en su estado actual, pero siempre con una tendencia al futuro. La actual teoría de la construcción de nichos ecológicos ve en esta actividad un dinamismo mediante el cual los organismos no se limitan a responder pasivamente al entorno y a la selección natural, sino que contribuyen activamente a su propia evolución, potenciando aquellos aspectos del entorno que les son favorables, para transformarlo, en un proceso que también los transforma a ellos mismos. Esta concepción, que promete revolucionar los estudios sobre la evolución biológica, se expone en el libro de F. J. Odling-Smee, K. N. Laland y M. W. Feldman Niche Construction: The Neglected Process in Evolution (Princeton, NJ: Princeton UP, 2003).  El caso de la evolución humana, que ha creado un amplio nicho ecológico que llamamos (nuestra) cultura, o nuestra serie histórica de culturas, no es sino particularmente extremado en sus consecuencias, y por supuesto relevante para nosotros.

El simbolismo y la interacción simbólica son los instrumentos que permiten la gestión del tiempo y la emergencia del tiempo complejo; posibilitan lo que podríamos llamar una sintaxis temporal. Creamos marcos de actividad, con una temporalidad asociada a ellos; por ejemplo trabajo organizado, proyectos, rituales sociales, ocasiones interaccionales y tipos de encuentro. Así estructuramos la temporalidad. Podemos comparar el presente especioso, el momento de interacción del pasado inmediato y el futuro inmediato, con estos presentes interaccionalmente definidos asociados a una actividad social o simbólicamente estructurada:

 En cierto sentido, [el presente de un actor] comprende toda esta actividad emprendida, pero puede hacerlo sólo mediante el uso de imágenes simbólicas, y ya que la empresa es un todo que se extiende más allá de los presentes especiosos inmediatos, éstos se deslizan unos dentro de otros sin dejar aristas. Un ruido grande tras la espalda de uno aísla uno de estos presentes especiosos. Su falta de relevancia para con lo que está sucediendo no le deja sino con el momento en el que el sonido resonaba en nuestros oídos. Pero nuestros presentes funcionales son siempre más amplios que el presente especioso, y pueden comprender largas secuencias de una actividad en curso que absorba atención concentrada ininterrumpida. (IV)


Una forma compleja de temporalidad se halla en el conocimiento histórico. Este conlleva la superposición o interacción de dos perspectivas: la de los actores históricos, en el pasado, y la del historiador en el presente. Lo que caracteriza a la historia es el conocimiento surgido de la retrospección, o de ese desfase temporal del que nos hace conscientes la narración del historiador. Para Mead, la historia es la historia del progreso, de los procesos de integración comunicativa e interaccional de la humanidad (aunque habría que dar cuenta también de los procesos de desintegración, ciertamente) y señala cómo estos procesos a veces son invisibles para los contemporáneos, que no tienen por qué estar interesados en ellos o buscarlos, y que sin embargo los promueven con sus acciones. El proceso de integración (entre comunidades o civilizaciones, por ejemplo) se aprecia retrospectivamente. Frente a la historia como proceso temporal experimentado, la historia como disciplina humanística y escritura tiene como función el hacernos conscientes de estos procesos que son invisibles para los coetáneos, y que se han hecho visibles con el tiempo por sus efectos; podían parecer insignificantes en su momento, pero se vuelven significativos desde nuestro punto de vista (cf. Mind, Self, and Society, 297).

La propia ideación, las ideas con las que organizamos el mundo, surge de la interacción, como vemos en el texto 2, también de La Filosofía del Presente, donde trata de la ideación como emergencia interaccional:

(2) Deseaba presentar la mente como una evolución en la naturaleza, en la que culmina esa socialidad que es el principio y la forma de la emergencia. La emergencia de las cualidades sensoriales en la naturaleza se debe al hecho de que un órgano puede responder a la naturaleza en actitudes sistemáticas diferentes, y sin embargo ocupar ambas actitudes. El organismo responde a sí mismo en tanto que afectado por el árbol, y a la vez responde al árbol en tanto que ámbito de sus posibles reacciones futuras. La posibilidad de que el organismo esté a la vez en tres sistemas diferentes, el de la relación física, el de la relación vital, y el de la relación sensorial, es responsable de que la apariencia del árbol como tronco áspero y follaje coloreados emerja en la interrelación entre el objeto y el organismo. Pero la mente en su sentido más elevado conlleva el paso de una actitud a otra con la ocupación consiguiente de las dos. Esta también tiene lugar en la naturaleza. Es la fase de cambio en la que ambos estados se encuentran en el proceso. Una aceleración de velocidad es el ejemplo más destacado de esta situación, y todo el desarrollo de nuestra ciencia física moderna ha dependido de que aislemos esta entidad en proceso de cambio. Pero mientras que esta ocupación concurrente de diferentes situaciones a la vez se da en la naturaleza, queda reservado a la mente el presentar un ámbito en el que el organismo no sólo pasa de una actitud a otra y ocupa así las dos, sino que también se aferra a esta fase común. Uno puede pasar de la situación en la que aparece un perro, a aquella en la que aparece un sapo, y así sucesivamente un elefante, y estar en todas las actitudes a la vez en la medida en que todas incluyen la actitud común hacia "un animal". Pues bien, esto es la más alta expresión de la socialidad, puesto que el organismo no sólo pasa de una actitud a otra, por medio de una fase que es parte de todas estas actitudes, sino que también vuelve sobre sí en el proceso y responde a esta fase. Debe salir de sí en el paso de una a otra, y reaccionar a este factor que se da en el pasar. (La filosofía del presente, IV)


Esta capacidad de la mente humana para integrar dos sistemas o esquemas ha sido analizada recientemente de modo interesante por Mark Turner, en su teoría de la fusión conceptual o integración cognitiva—la maniobra esencial de la mente humana, y la que nos distingue del pensamiento animal, según Turner, posibilitando la imaginación creadora, el pensamiento simbólico y el lenguaje.

Con la ideación, construimos también mapas del tiempo (en el nivel cognitivo) engarzables unos con otros, comunicables, o manipulables: planes o narraciones que permiten organizar la acción de un modo más complejo, o interpretarla para obtener una perspectiva cognitiva más integradora. Y con la interacción concreta organizamos el tiempo implicando en él a la identidad personal y a la estructura social—o dando a éstas una estructura temporal organizada. No olvidemos que el sujeto está hecho de interacción internalizada—por tanto el sujeto también interioriza, para constituir su sintaxis temporal interna, la sintaxis temporal asociada a la actividad social en la que participa, y se constituye en sus proyectos, planes e identificaciones en relación a ese tiempo social, su ordenación y sus rituales. Así por ejemplo, hacemos nuestro, o nos hacemos a nosotros en parte, con el uso del tiempo regulado por las instituciones en las que participamos: las rutinas de la pareja, pongamos, o del trabajo organizado. Ahora por ejemplo, somos sujetos sociales temporalmente sujetos a una conferencia—pero por poco tiempo ya. Son en gran medida las modalidades del tiempo esperado y planificado, las expectativas, la interacción social ligada a ellas, la que constituye el orden social y nos constituye como sujetos sociales racionales. Los animales no tienen identidad personal en este sentido, ni expectativas vitales ni viven para el futuro, ni para el pasado—por tanto tampoco para el presente en un sentido humano. (Ver texto 3).

Una forma compleja de ideación es el discurso de la ciencia, y también tiene implicaciones temporales muy particulares. La actividad científica es también una actividad interaccional, un diálogo conforme a reglas organizado en un ámbito de discurso determinado, una disciplina, una tradición intelectual y de experimentación. Y es la ciencia la interfaz emergente que permite traducir a escala humana otras experiencias temporales como el espacio-tiempo o el tiempo cósmico o geológico. La filosofía de la ciencia, por su parte, es también el ámbito interaccional que permite armonizar o hacer congruentes ámbitos de experiencia tan diversos como el de la temporalidad relacionada con la experiencia corpórea, de contacto y manipulación, y las imágenes emergentes del tiempo construidas por la ciencia.

Desearía señalar, por último, una cierta proximidad entre la perspectiva sobre el tiempo que invita a tomar Mead, en especial en sus comentarios sobre el tiempo de la física en La Filosofía del Presente, y una perspectiva recientemente propuesta por Lee Smolin, en sus libros The Life of the Cosmos y Time Reborn, reconceptualizando la noción del tiempo heredada de la física einstiniana, y proponiendo extender el evolucionismo a las propias leyes de la física, que dejarían así de ser arbitrarias y axiomáticas, y pasarían a ser producto de la evolución natural. De este modo podrían explicarse evolutivametne, según Smolin, problemas cosmológicos como el ajuste fino de las constantes. El principio antrópico perdería sus connotaciones antropocéntricas, y encontraría la conciencia una ubicación natural y (eco)lógica en el tiempo y en la evolución cósmica, como un proceso emergente más.



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Martes, 26 de Abril de 2016 00:16. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Entrando en la Trilogía: la narración en 'Molloy' (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 2)

viernes, 13 de marzo de 2015

Entrando en la Trilogía: la narración en ’Molloy’ (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 2)

 


Samuel Beckett y la Narración Reflexiva es un estudio en profundidad de la escritura experimental de Beckett, en especial de la trilogía novelística Molloy, Malone Dies, y The Unnamable, desde la perspectiva de la narratología estructuralista y las teorías estructuralistas sobre la enunciación. El segundo capítulo examina la transformación de la representación y de la narración novelesca tradicional en el primer libro de la trilogía, Molloy.

Entrando en la Trilogía: la narración en ’Molloy’ 

(Samuel Beckett y la narración reflexiva, 2) 

http://papers.ssrn.com/abstract=2506925

 


Jose Angel Garcia Landa


Universidad de Zaragoza

1992

Samuel Beckett y la narración reflexiva (Zaragoza: Prensas Universitarias de Zaragoza, 1992)

 

 

.
English abstract:

 (Entering the Trilogy: Narration in ’Molloy’ (Samuel Beckett and Reflexive Narrative, 2))

’Samuel Beckett and Reflexive Narrative’ is an in-depth study of Beckett’s experimental writing, more specifically of the novelistic trilogy ’Molloy,’ ’Malone Dies’ and ’The Unnamable,’ from the standpoint of structuralist theories of narrative and of enunciation. The second chapter examines the transformation of the conventional narrative representation of novelistic writing in the first book of the trilogy, ’Molloy’.

Note: Downloadable document is in Spanish.

Number of Pages in PDF File: 14



Signorelli Man Carrying Corpse
 




 Este capítulo aparece (con fecha 10 de octubre de 2014) en las siguientes revistas y secciones temáticas de las redes de antropología (AARN), de literatura (LIT) y de filosofía (PRN):

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También en otros repositorios:

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—en ResearchGate: https://www.researchgate.net/publication/280384897









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Miércoles, 27 de Abril de 2016 12:24. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica


Anatomía de un Instante: Una causualidad

domingo, 15 de marzo de 2015

Anatomía de un instante: una causualidad


Me entretiene mucho Sánchez Dragó, persona que a muchos entretiene e irrita a muchos. Yo lo considero una fuerza de la naturaleza, por sus muchas capacidades que me desbordan, empezando por la sociabilidad, la simpatía y la labia. Y siguiendo por todo lo que lee y cómo se le queda y se le combina en la cabeza. Sólo lo he visto una vez en directo, en una interesante conferencia que dio, sentado, con el título de "Y el mono se irguió y habló." A veces me irrita también su levedad del ser o frivolidad deliberada, y hasta le reconvine algunas opiniones pro-falangistas en su libro Muertes paralelas. Me encanta la enciclopedia mitopoética de Gárgoris y Habidis, y su mezcla feliz entre documentación y fabulación. Y la manera en que a fuerza de hablar desinhibidamente del escritor y sus circunstancias, complica Sánchez Dragó la relación entre ficción y realidad y crea metaficción ambulante y locuaz.
ojo doble
Otra de las cosas que sí me irritan de Sánchez Dragó es su misticismo pop, qué le voy a hacer, materialista que es uno.

Y sin embargo me divirtió lo que me sucedió ayer mientras le oía (le leía, vamos), digresionar sobre las sincronicidades de Jung, esas coincidencias prodigiosas a las que Sánchez Dragó llama causualidades—porque volvemos sobre ellas y les damos sentido a toro pasado, una vez han sucedido,  buscando retroactivamente causas donde la simple casualidad nos ofende demasiado por su improbabilidad. Es un tema, el de las sincronicidades y causualidades, que me tiene que interesar necesariamente, dado mi interés por lo retro.

Me compré el otro día, en la misma tancada, dos no-novelas, o novelas de no-ficción, la última de Sánchez Dragó, La Canción de Roldán, y El impostor de Javier Cercas. Esta última se la pasé a Beatriz, y yo la emprendí con la de Sánchez Dragó.

Empieza éste con una discusión de las casualidades, ya que conoció por casualidad a Luis Roldán, en el Teatro de los Gatos de Moscú, pocos días antes de que su editor le propusiese, o encargase, escribir un libro contando la historia de Roldán (ahora que los corruptos son fashion). Bueno, todo tiene explicación parcial, hasta las causualidades. Pero Sánchez Dragó adereza esta sincronicidad con otras varias; por ejemplo, que le habían nombrado a Roldán en Laos, lugar donde supuestamente se había escondido Roldán, antes de ser entregado a las autoridades españolas por el Capitán Khan, a no confundir con el Capitán Tan. Esto fué en Don Khon, donde Sánchez Dragó estaba leyendo El Cero y el Infinito, de Arthur Koestler, que le iba a inspirar la idea animadora del libro sobre Roldán, y (a la vez, oh causualidad), también estaba leyendo El misterio de las coincidencias, escrito por un tal Eduardo Zancolli, traumatólogo o taumaturgo de Buenos Aires.

Zancolli se remite, por supuesto, a las sincronicidades de Jung, y así recoge su enseñanza Sánchez Dragó:


Más que aviso, fue aquello insondable manifestación de eso que Jung llamaba "sincronicidad":* la del famoso escarabajo cuasi aúreo —una cetonia aurata de la familia de los coleópteros crisomélidos—que se estampó contra el ventanal de su estudio mientras una de sus pacientes le hablaba de un sueño muy significativo en el que ese insecto desempeñaba un papel relevante. 

* Simultaneidad de dos o más sucesos vinculados entre sí de forma acausal. Así suele definirse el fenómeno al que aludo.  (La Canción de Roldán, 21)

 

De sobra está añadir que, como es lógico, no até cabos en el momento de escoger ese libro entre los que la maleta contenía, pero era—hoy lo sé—el segundo aviso de lo que se avecinaba. La novela de Koestler, a juzgar por lo que sucedería más tarde, desempeñó en lo que aquí desvelo un papel semejante al del escarabajo de Jung. (22)


 Koestler, Roldán, Laos, Jung y Zancolli. Causualidades, o no. Pero aún había otro libro en la maleta:

Su autor—Javier Cercas—le había puesto un título borgesiano: Anatomía de un instante. (23)


Cercas. Coño. Mira que hay autores en el mundo. A Beatriz la tengo al lado leyendo El Impostor, de Javier Cercas. Le menciono la coincidencia. También Cercas inspiró a Dragó:
   

Lo abrí, y a poco de empezarlo, en su décimo sexta página, me topé con un párrafo que reitero, pues figura al frente de este volumen: "No hay novelista que no haya experimentado alguna vez la sensación presuntuosa de que la realidad le está reclamando una novela, de que no es él quien busca una novela, sino una novela quien lo está buscando a él. Yo la experimenté el 23 de febrero del año 2006."

Otra sincronía, otra causualidad. ¿Me buscaba una novela sin que yo ni su protagonista lo supiésemos?

Era el cuarto aviso.

El quinto (y último) estaba a punto de llegar. (La Canción de Roldán, 23)



Por ahondar en el tema de las sincronicidades, le pregunto a Beatriz de qué iba el libro de Cercas, y de qué hablaba en este momento. Iba El Impostor sobre el impostor Enric Marco, un estafador que se hizo pasar por superviviente del campo nazi de Mauthausen. En la página 16, escribe Cercas:

Cuando conocí a Marco acababa de publicar mi décimo libro Anatomía de un instante (16)


Y la frase Anatomía de un instante es la que estaba leyendo Beatriz en el instante en que le llamé la atención sobre esta sincronicidad.




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Jueves, 28 de Abril de 2016 23:17. José Ángel García Landa Enlace permanente. Curiosidades




Con mi hijo por Vigo

domingo, 15 de marzo de 2015

Con mi hijo por Vigo


Con mi hijo por Vigo

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Jueves, 28 de Abril de 2016 23:27. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


20ª edición de la Bibliografía

lunes, 16 de marzo de 2015

20ª edición de la Bibliografía

Veinte años llevo esperando este momento: la publicación de la vigésima edición de mi Bibliografía. La Biblio, la llamo yo en casa. Y cierto que ocupa la extensión de varias Biblias—unas 70 Biblias, calculo, en texto sin dorados ni Dorés.  

20th edition of the Bibliography

Hace veinte años es cuando la colgué en Internet, siempre en libre acceso, por primera vez; pero ya llevaba entonces trabajo hecho. Había empezado a recoger referencias hacia 1984, y a organizarlas en los primeros Macs allá por 1988. Hace diez años publicaron una edición en el Oxford Text Archive; pero ha seguido creciendo. Hace quince años tenía más o menos esta extensión:




La Bibliografía IV



Bueno, más o menos no—porque sólo está aquí la mitad de lo que tenía. La imprimí entonces, sólo a medias, para presentarla a unas oposiciones (entre otras publicaciones, claro), y se me partió el carrito donde la llevaba. En fin, de todos modos me suspendieron y declararon la plaza desierta; este trabajo no se aprecia fácilmente.

Aquí la portada en español:

20ª edición de la Bibliografia - español


No es completa, la Bibliografía, no. Bueno, ninguna lo es. Pero sí hace algo que no hacen otras: se incluye a sí misma entre las referencias, en la sección Bibliografías. Por qué no. Y hasta incluye esta pequeña selección de comentarios sobre sí misma, no diré que comentarios críticos, pues aunque me enlazan en numerosos sitios, hasta ahora sólo la he reseñado yo:


_____. "Los trabajos de Hércules." In García Landa, Vanity Fea 15 Sept. 2009.*
    http://vanityfea.blogspot.com/2009/09/los-trabajos-de-hercules.html
    2009
_____. "Quince años juntos." In García Landa, Vanity Fea  2 Feb. 2010.*
    http://vanityfea.blogspot.com/2010/02/quince-anos-juntos.html
    2010
_____. "Automatic Proliferation." In García Landa, Vanity Fea 4 July 2010.*
    http://vanityfea.blogspot.com/2010/07/automatic-proliferation.html
    2010
_____. "Mi Web en Mil  Novecientos y pico." In García Landa, Vanity Fea July 2010.*
    http://vanityfea.blogspot.com/2010/07/mi-web-en-mil-novecientos-y-pico.html
    2010
_____. "Of Writing Many Books." In García Landa, Vanity Fea 7 Jan. 2011.* (A Bibliography…)
    http://vanityfea.blogspot.com/2011/01/of-writing-many-books.html
    2011
_____. "Indexándome." In García Landa, Vanity Fea 23 June 2012.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2012/06/indexandome.html
    2012
_____. "Sujet: Fabula." In García Landa, Vanity Fea 3 July 2012.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2012/07/sujet-fabula.html
    2012
_____. "Base de datos en la Universidad de Zaragoza." In García Landa, Vanity Fea 4  July 2012.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2012/07/base-de-datos-en-la-universidad-de.html
    2012
_____. "En la Bibliothèque Nationale." In García Landa, Vanity Fea 13 July 2012.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2012/07/en-la-bibliotheque-nationale.html
    2012
_____. "En años veinticuatro." In García Landa, Vanity Fea  20 Jan. 2013.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2013/01/en-anos-veinticuatro.html
    2013
_____. "Mapping the Bibliography." In García Landa, Vanity Fea 30 July 2013.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2013/07/echando-hoy-un-calculo-me-sale-que-mi.html
    2013
_____. "A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology." Ibercampus (Vanity Fea) 14 March 2014.*
    http://www.ibercampus.eu/a-bibliography-of-literary-theory-criticism-and-philology-1612_10.htm
    2014
_____. "Biblio XIX." Ibercampus (Vanity Fea) 14 March 2014.*
    http://www.ibercampus.info/bibliografia-de-teoria-literaria-critica-y-filologia-27105_16.htm
    2014
_____. "La Enorme Bibliografía." In García Landa, Vanity Fea 8 April 2014.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/04/la-bibliografia-ii.html
    2014
_____. "Mi biblio en la Bodleian." In García Landa, Vanity Fea 3 Feb. 2015.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/02/mi-biblio-en-la-bodleian.html
    2015


Me gusta presumir modestamente, o molestamente, de que la Biblio es el LIBRO DE LOS LIBROS, el Libro Más Gordo jamás escrito por humano alguno. Es discutible tanto la afirmación como su oportunidad. Citaré al respecto a George Herbert Mead, en Mind, Self, and Society, a cuenta del sentido ritual de la propia identidad (Mind the self!)

We do belong to the community and our self-respect depends on our recognition of ourselves as such self-respecting individuals. But that is not enough for us, since we want to recognize ourselves in our differences from other persons. We have, of course, a specific economic and social status that enables us to so distinguish ourselves. We also have to some extent positions in various groups which give a means of self-identification, but there is back of all these matters a sense of things which on the whole we do better than other people do. It is very interesting to get back to these superiorities, many of them of a very trivial character, but of great importance to us. We may come back to manners of speech and dress, to a capacity for remembering, to this, that, and the other thing—but always to something in which we stand out above people. We are careful, of course, not directly to plume ourselves. It would seem childish to intimate that we take satisfaction in showing that we can do something better than others. We take a great deal of pains to cover up such a situation; but actually we are vastly gratified. Among children and among primitive communities these superiorities are vaunted and a person glories in them; but even among our more advanced groups they are there as essential ways of realizing one's self, and they are not to be identified with what we term the expression of the egoistic or self-centered person. A person may be as genuine as you like in matters of dollars and cents or efforts, and he may be genuine in recognizing other people's successes and enjoy them, but that does not keep him from enjoying his own abilities and getting peculiar satisfaction out of his own successes.

 

—'nuff said!





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Jueves, 28 de Abril de 2016 23:32. José Ángel García Landa Enlace permanente. Trabajos


Popular George Herbert Mead Videos

viernes, 13 de marzo de 2015

Popular George Herbert Mead videos

Una noción que sólo existe gracias a YouTube—"vídeos populares sobre George Herbert Mead."

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Destaquemos esta lección de la Wesleyan University, George H. Mead and the Social Self.

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Jueves, 28 de Abril de 2016 21:11. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Wilhelm Wundt

viernes, 13 de marzo de 2015

Wilhelm Wundt



—del Diccionario de Filosofía de José Ferrater Mora (2001):


WUNDT, WILHELM (1832-1920), nacido en Neckarau (Baden), estudió en las Universidades de Tubinga, Heidelberg y Berlín. Fue profesor de filosofía en Heidelberg (1865-1874), de psicología en Zürich (1874-1875), y de filosofía en Leipzig (1875-1910). 
Wundt escribió extensamente sobre todas las disciplinas filosóficas, así como sobre psicología, incluyendo la llamada "psicología de los pueblos". Su obra forma un gran sistema que representa una transición entre las tendencias positivistas y materialistas y los intentos de renovación filosófica a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Hay en el pensamiento de Wundt elementos positivistas unidos a una fuerte influencia de la tradición del idealismo alemán, especialmente en sus aspectos voluntaristas. El centro del sistema se encuentra en la psicología, disciplina que, al entender de Wundt, sirve de puente entre las ciencias naturales y las ciencias culturales o históricas.

La importancia de la psicología en la obra de Wundt no quiere decir que sus puntos de vista filosóficos sean psicologistas; ni la lógica ni la ética se reducen para Wundt al estudio de tipos de procesos mentales.
En buena parte la obra de Wundt consiste en una generalización, obtenida mediante inducciones, de resultados de las ciencias particulares, así como del examen de las grandes tesis filosóficas. La generalización llega a su máximo al desarrollarse la metafísica.
Antes de presentar de presentar de una forma completa su sistema metafísico, Wundt trabajó intensamente en psicología, lógica y ética. La psicología de Wundt es experimental, pero Wundt da a 'experimental' un amplio sentido, que abarca datos fisiológicos, así como experimentos psicológicos conducidos en el laboratorio y examen de introspecciones. Las tendencias capitales en la psicología de Wundt son el voluntarismo y el"actualismo" o "activismo." Wundt rechaza, en todo caso, las tendencias hacia el substancialismo de los fenómenos psíquicos. El substancialismo resulta tanto de un materialismo como de un espiritualismo, y ambas posiciones son rechazadas por Wundt, por lo menos en psicología. En lo que se refiere al problema de la relación cuerpo-alma, uwndt defiende un paralelismo psicofísico. Éste no niega, a su entender, el carácter propio de los actos mentales, pero no hace de éstos substancias de carácter especial.
Aunque el pensamiento de Wundt no sea psicologista, tiene en cuenta datos y resultados obtenidos de la psicología al tratar otras disciplinas filosóficas. Wundt se ocupa de la lógica en sentido primariamente metodológico y epistemológico más bien que formal. Pero desde tal punto de vista, no puede descuidarse el examen de los "pensamientos". Por ser el pensamiento lógico un pensar en el que se manifiesta una actividad sintética, una apercepción activa que no puede deducirse simplemente del proceso de las representaciones dadas pasivamente, la lógica es una teoría de las formas del pensar sintético como fundamento indispensable de todas las ciencias y, sobre todo, como base de toda metodología científica. La lógica incluye en su parte general la teoría del conocimiento y en su parte especial la metodología científica, que Wundt ha tratado con minucioso detalle. Como segunda disciplina capital de la filosofía se presenta la ética. Ésta no es para Wundt una mera ciencia empírica, que se limita a describir los hechos morales en el curso del proceso histórico y a relativizarlos, pero tampoco es un saber a priori de los valores absolutos. La fundmentación de los valores moreles en el curso de la evolución humana se enlaza con una consideración normativa, en la cual la objetividad del valor depende de su función en el desenvolvimiento de las fuerzas espirituales y de su mayor o menor contribución a la concepción de una meta ideal en el desarrollo del espíritu, de una vida espiritual universal de la cual sea la Humanidad solamente una de sus piezas esenciales. Correspondiendo a esta concepción a la vez evolucionista e idealista, Wundt investiga con particular detalle la historia de los motivos morales a través de la evolución del hombre, investigación íntimamente relacionada con la psicología de los pueblos, en donde aparecen los diferentes grupos humanos en su realización del valor espiritual.
La filosofía de Wundt queda coronada con su metafísica, que rechaza toda intuición romántica y que pretende basarse inductivamente en las ciencias especiales, pero que no se contenta con los resultados de éstas por cuanto parte de una analogía del mundo con la actividad de la psique. La metafísica construye un sistema de hipótesis destinadas a satisfacer los deseos del sentimiento y la necesidad de unificación por la razón de los conocimientos particulares en una imagen coherente y completa de todo lo existente. Por la experiencia directa de la actividad psíquica el sujeto se aprehende a sí mismo como voluntad y actualidad; la forma en que se desarrollan los procesos del mundo físico, el principio de la causa aequat effectum, no son válidos en la esfera espiritual, donde la igualación es sustituida por el aumento de la energía. El problema de la diferencia entre lo físico y lo psíquico se resuelve metafísicamente por la primacía de este último, por la consideración de lo espiritual como fundamento de la materia y substancialidad del mundo objetivo. Las voluntades individuales, que se influyen recíprocamente, son sólo el camino que conduce a una voluntad y actualidad universal, que engloba la substancialidad de la materia porque constituye su fundamento, el principio de su creación. La reducción de lo substancial a lo actual en el sentido de lo activo constituye para Wundt la base capital de la metafísica y lo que permite pasar de la esfera metafísica a la religiosa, sin que la primera pretenda enunciar nada de lo que forma el contenido de las religiones positivas, pues Dios se ofrece para la metafísica únicamente como el principio de actividad suprema, como la síntesis más general y universal de las creaciones de las voluntades particulares. La divinidad como voluntad suprema es, consiguientemente, la expresión racional de la idea de Dios como creador de todo cuanto hay, como el fundamento de una evolución dentro de la cual quedan incluidos los procesos del mundo físico, la substancia material que es metafísicamente producto de la actividad del espíritu.
La filosofía de Wundt influyó sobre todo en dos aspectos. En primer lugar, en el desarrollo de la investigación psicológica, para fomentar la cual fundó, en 1870, en Leipzig, el primer Laboratorio de psicología experimental, del cual salieron importantes trabajos; algunos, en los Philosophische Studien (20 vols.) publicados desde 1881 y continuados en el Archiv für die gesamte Psychologie, pero especialmente en los Psychologische Studien a partir del año 1905. Pueden mencionarse al efecto a Julius Ebbinghaus (1850-1909), H. Münsterberg (VÉASE), O. Külpe (VÉASE), F. Krüger (VÉASE), Emil Kreapelin (1856-1926), E. Neumann (1862-1915), Gustav Störring (1860-1946), Otto Klemm (1884-1939), Willy Hellpach (1877-1956), J. Cohn (VÉASE), etc. —muchos de los cuales se distinguieron luego por su labor autónoma, ya sea en el campo propiamente psicológico, ya dentro de la filosofía—. En el terreno filosófico hay que mencionar especialmente como seguidor de Wundt, o incitado por su filosofía, a Friedrich Paulsen (VÉASE), quien a su vez formó un grupo de discípulos, dependientes de él y de Wundt, más pedagógica que doctrinalmente. Entre ellos puede mencionarse a Erich Adickes (VÉASE). También Julius Möbius (1853-1907) recibió, junto con las de Fechner, las influencias de Paulsen, que aplicó al estudio de la "patografía" o biografía patológica de las grandes personalidades. Sus tesis acerca de la inferioridad psíquica de la mujer y la afirmación de su "imbecilidad fisiológica" (Über den physiologischen Schwachsinn des Weibes, 1900) suscitó grandes polémicas y constituyó, dentro del presente siglo, el comienzo de una serie de investigaciones sobre el "papel metafísico" de la feminidad, en las que intervinieron entre otros Otto Weininger, Georg Simmel (VÉANSE) y Ernst Bergmann (nac. 1881). En cuanto a los filósofos más directamente influidos por Wundt, cabe citar a Raoul Richter, a Gottlob Friedrich Lipps y a Rudolf Eisler (VÉASE). Richter (1872-1912, nac. en Viena, profesor en Leipzig) se distinguió por su investigación sobre el escepticismo en filosofía, investigación aparentemente de índole histórica, pero que tenía por finalidad la busca de una superación de las posiciones escépticas en una concepción filosófica próximo al voluntarismo espiritualista y actualista de Wundt. Richter se consagró también a la filosofía de la religión, que trató, bajo la influencia de Nietzsche, en el sentido de una filosofía religiosa. G. F. Lipps (1865-1931, prof. en Leipzig y en Zürich) prosiguió las investigaciones psicofísicas de Fechner y se inclinó también en metafísica a concepciones afines a las de Wundt. Sin embargo, Richter y Lipps se inclinaron en la teoría del conocimiento al neokantismo.

Obras: Wundt, Wilhelm. Die Lehre von der Muskelbewegung, 1858. (La teoría del movimiento muscular). — Beiträge zur Theorie des Sinneswahrnehmung, 1862 (Contribuciones a la teoría de la percepción sensible). — Lehrbuch der Physiologie (Manual de fisiología, 1864). — Die physikalischen Axiome, 1866 (2ª ed.: Principien der mechanischen Naturlehre, 1910). — Handbuch der medizinischen Physik, 1867 (Manual de física médica). — Untersuchungen zu Mechanik der Nerven und Nervenzentren, 1871-1876 (Investigaciones para la mecánica de los nervios y de los centros nerviosos). — Grundzüge der physiologischen Psychologie, 1873 (Fundamentos de psicología Fisiológica). — Ueber die Aufgabe der Philosophie der Gegenwart, 1874 (Sobre la misión de la filosofía en la actualidad). — Der Einfluss der Philosophie auf die Erfahrungswissenschaften, 1876 (La influencia de la filosofía sobre las ciencias empíricas). — Logik. Eine Untersuchung der Principien der Erkenntnis und der Methoden wissenschanftlicher Forschung, 3 vols., 1880-1883. (I. Allgemeine Logik und Erkenntnistheorie. II. Logik der exakten  Wissenschaften. III. Logik der Geisteswissenschaften) (Lógica. Investigación de los principios del conocimiento y de los métodos de la investigación científica [I. Lógica general y teoría del conocimiento; II. Lógica de las ciencias exactas; III. Lógica de las ciencias del espíritu]). — Ethik, 1886. — Zur Moral der literarischen Kritik, 1887 (Para la moral de la crítica literaria). —System der Philosophie, 1889 (trad. Esp.: Sistema de filosofía científica, 2 vols., 1913). — Hypnotismus und Sugestión, 1892 (trad. esp., 1908). — Grundriss der Psychologie 1896 (trad. esp.: Compendio de psicología, s. a.) — Völkerpsychologie, comenzada a publicar en 1900, 3ª ed., 10 vols 1911-1920 (trad. esp. del compendio de esta obra en: Elementos de psicología de los pueblos, 1926). — Einleitung in die Philosophie, 1900 (trad. esp.:  Introducción a la filosofía,  2 vols., 1911). — G. Th. Fechner, 1901. — Sprachgeschichte und Sprachpsychologie, 1901 (Historia y psicología del lenguaje). — Einleitung in die Psychologie, 1901 (Introducción a la psicología). —Naturwissenschaft und Psychologie,  1903. — Kleine Schriften, 2 vols., 1910-1911 (Escritos breves). — Probleme der Völkerpsychologie, 1911 (Problemas de la psicología de los pueblos). —Sinnliche und übersinnliche Welt, 1914 (Mundo sensible y mundo suprasensible). — Erlebtes und Erkanntes, 1920 (Vivido y conocido). — Además, múltiples trabajos de psicología, lógica, metafísica y teoría del conocimiento, sobre todo en la serie de los Philosophische Studien, en el Archiv für die gesamte Psychologie y en los Psychologische Studien.
Bibliografía: E. Wundt, W. W.s Werk – Bibliographie, 1927.
  Véase: E. Koenig, W. W., Seine Philosophie und Psychologie, 1902. — Gerhard Heinzelmann, Der Begriff der Seele und die Idee der Unsterblichkeit bei W. W., 1910. — Xenia Bernstein, Die Kunst nach W. W., 1914 (tesis). —G. Pelka, W. Wundts Aktualitätstheorie,  1915 (tesis). — Walter Resch, Zur Psychologie des Willens bei W. W., 1917. —Alfred Heussner,  Einführung in W. Wundts Philosophie und Psychologie, 1920. — Felix Krueger, W. W., 1922. — W. Nef, Die Philosophie W. W., 1923. — P. Peterson, W. und seine Zeit, 1925 (trad. esp.: Wundt y su tiempo, 1932). — J. Steinmetz, Das Substanzproblem bei W. W., 1931 (tesis). — Heinrich Teut, Volkgemeinschaft und Bildung bei W. W., 1940 (tesis). — H. Misiak, The Philosophical Roots of Scientific Psychology, 1961. — E. A. Esper, Mentalism and Objectivism in Linguistics: The Sources of Leonard Bloomfield’s Psychology of Language, 1968. — W. Meischner, W. W., 1979. — A. Arnold, W. W., 1980. — D. N. Robinson, Towards a Science of Human Nature, 1982. — W. R. Woodward, M. G. Ash, The Problematic Science: Psychology in Nineteenth-Century Thought, 1982. — H. Mindess, Makers of Psychology: The Personal Factor, 1988.









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Microblog de marzo 2015

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My Expansive Awareness

31 mar 15, 18:33
 JoseAngel: Mi Modesto Monólogo: Blog de notas de marzo 2015: http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/z15-3.html
31 mar 15, 18:08
 JoseAngel: A LA CÁRCEL YA, COÑO! http://www.elmundo.es/cataluna/2015/03/30/55197886268e3e37028b4583.html
31 mar 15, 17:27
 JoseAngel: Paso de 6000 visitas en mi página de publicaciones: http://bit.ly/jagluz
31 mar 15, 16:46
 JoseAngel: Me citan en: Henning, Tim. Person Sein und Geschichten erzählen. Berlin: Walter de Gruyter, 2009.* Online preview at Google Books.* http://books.google.es/books?hl=en&lr=&id=DO4hnVNxnuUC 2015
31 mar 15, 13:27
 JoseAngel: Criticism of poetry: https://es.scribd.com/doc/260424821/
31 mar 15, 10:56
JoseAngel: La frase que lanzó mil barcos al mar: https://www.academia.edu/11733902
31 mar 15, 10:13
JoseAngel: Fenomenología del cuerpo: https://youtu.be/to2UtyAHtMU
30 mar 15, 22:00
JoseAngel: Esto casi va con el matrimonio. Pero hay casos, claro. http://www.elmundo.es/espana/2015/03/30/551941bae2704e1f688b456c.html
30 mar 15, 14:51
JoseAngel: Carlos García Gual: http://www.march.es/videos/?p0=5818&l=1
30 mar 15, 06:29
JoseAngel: Heidegger ou la tragédie des philosophes: https://youtu.be/rguhdNLL0n0
30 mar 15, 06:05
JoseAngel: La fin et le commencement du livre: http://savoirs.ens.fr//expose.php?id=1910
29 mar 15, 22:06
JoseAngel: El status narrativo en la Trilogía: https://www.academia.edu/11710833/
29 mar 15, 22:01
JoseAngel: Ya estamos otra vez con los desfiles de Semana Santa. Qué cruz.
29 mar 15, 19:15
JoseAngel: VR narratives: http://www.roadtovr.com/video-essay-is-technology-changing-storytelling-watch-it-here-first/
29 mar 15, 14:04
JoseAngel: Me quedé en portada de este blog, al quedar él abandonado: http://www.scoop.it/t/pasatiempos
29 mar 15, 13:49
JoseAngel: English grammar: http://asaha.com/ebook/UMTIwNzQ-/English-Grammar.html
28 mar 15, 20:13
JoseAngel: Redes 400 - Tercera Cultura: https://youtu.be/6XqXfDpp2RQ
28 mar 15, 19:14
JoseAngel: Me citan en esta tesis sobre el Evangelio de San Juan: http://t.co/HXZlBRe1uU
28 mar 15, 12:46
JoseAngel: La frase que lanzó mil barcos al mar: https://www.researchgate.net/publication/272305788
28 mar 15, 12:24
JoseAngel: Todes-Pilot: http://www.bild.de/bild-plus/news/ausland/flug-4u9525/er-droht-eines-tages-wird-jeder-meinen-namen-kennen-40333936,var=a,view=conversionToLogin.bild.html
28 mar 15, 12:13
JoseAngel: Littérature et psychanalyse: http://www.trensmissions.ens.fr/polyhistor-4-litterature-psychanalyse/
28 mar 15, 09:51
JoseAngel: Salimos en los vídeos del Cambridge English Platinum Centre Zaragoza: https://youtu.be/wes9t6P1zp0
27 mar 15, 23:19
JoseAngel: Traductor multilingüe instantáneo para llevar en la ropa: http://www.elmundo.es/economia/2015/03/27/55145cbdca4741a53e8b4579.html
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JoseAngel: Dice el gobierno de Aragón que algo harán en nuestro edificio: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150327_z1_2.pdf
27 mar 15, 16:45
JoseAngel: La protesta de ayer en Filosofía: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150327_z0_18.pdf
27 mar 15, 01:18
JoseAngel: Escohotado, "El mapa del alma y el mapa del mundo" https://youtu.be/04J4nv88Oqs
26 mar 15, 18:02
JoseAngel: BBC News - Flight 4U 9525: What happened in the final 30 minutes http://t.co/gt3Lx2Vy3J
26 mar 15, 16:49
JoseAngel: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-03-26/boletin-de-las-1300-85882.html
26 mar 15, 16:41
JoseAngel: Actualizaciones sobre el atentado suicida del copiloto en la BBC: http://t.co/FQaSUgJ5A1
26 mar 15, 16:39
JoseAngel: Recibido vol. 46 de Narratologia: ERZÄHLEN ÜBER KONFLIKTE: Ein Beitrag zur digitalen Narratologie, de Evelyn Gius: http://t.co/DvbBJA2DuY
26 mar 15, 16:37
JoseAngel: That was pretty fast: http://www.lemonde.fr/sport/video/2012/11/21/le-bateau-a-voile-le-plus-rapide-du-monde_1793882_3242.html
26 mar 15, 11:58
JoseAngel: El triste estado de nuestra facultad humanística: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150326_z0_7.pdf
26 mar 15, 11:56
JoseAngel: La Universidad pública quiere que la privada se supedite a la pública: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150326_z0_4.pdf
26 mar 15, 11:42
JoseAngel: Narratología Evolucionista: http://garciala.blogia.com/2015/032601-narratologia-evolucionista.php
26 mar 15, 00:12
JoseAngel: George Steiner sur Heidegger: https://youtu.be/-fUjHGN9biM
25 mar 15, 22:01
JoseAngel: Consilience and Retrospection: https://www.researchgate.net/publication/272304755
25 mar 15, 21:25
JoseAngel: Me cita Michael Toolan en los agradecimientos a este libro: https://t.co/70JpOHBiP6
25 mar 15, 20:24
JoseAngel: Feijoo, Teatro Crítico Universal: http://www.filosofia.org/bjf/bjft000.htm
25 mar 15, 19:15
JoseAngel: Autor y Lector; Conclusión: http://garciala.blogia.com/2015/032502-autor-y-lector-conclusion.php
25 mar 15, 13:18
JoseAngel: Citan 'GENDER, I-DEOLOGY' en 'MAGICAL REALISM AND DELEUZE' http://books.google.es/books?hl=en&lr=&id=mkvZaieGa1UC
25 mar 15, 13:12
JoseAngel: Ya pueden aportar documentación. Como hagan las chapuzas que hicieron con la mía, tanto da. http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150325_z0_23.pdf
25 mar 15, 13:10
JoseAngel: Los universitarios de bandera roja, será: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150325_z0_2.pdf
25 mar 15, 13:08
JoseAngel: Estos 500 deben ser los que nos clausuran el campus cuando quieren a los otros 30.000: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150325_z2_13.pdf
25 mar 15, 13:07
JoseAngel: Se nos va cayendo la Facultad: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150325_z0_3.pdf
25 mar 15, 06:06
JoseAngel: Notas sobre 'Verdad y método' de H.G. Gadamer: https://www.researchgate.net/publication/272298616
25 mar 15, 05:14
JoseAngel: Conversations with Muslim women: https://youtu.be/FUvvGjVILdI
25 mar 15, 04:31
JoseAngel: César Vidal sobre Netanyahu: http://www.cesarvidal.com/index.php/Podcast/escuchar-podcast/editorial_el_cuarto_mandato_de_netanyahu
25 mar 15, 00:03
JoseAngel: El último de UCD: http://www.notariosyregistradores.com/web/esta-web/premio-notarios-y-registradores/jose-antonio-escartin-ipiens-premio-notarios-y-registradores-2015/
24 mar 15, 22:41
JoseAngel: Soy el usuario nº1 del Facebook de mi Facultad. El profesorado y alumnado lo ignoran: https://www.facebook.com/filosofiayletraszaragoza?fref=ts
24 mar 15, 15:46
JoseAngel: De Barcelona a Barcelonette. Un desastre. http://www.heraldo.es/noticias/nacional/2015/03/24/los_helicopteros_rescate_localizan_restos_fuselaje_algunos_cuerpos_347450_305.html
24 mar 15, 13:35
JoseAngel: Netiqueta del whatsapp: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150323_z0_V.pdf
24 mar 15, 13:33
JoseAngel: Todo sigue como antes, sólo que más deteriorado: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150324_z0_20.pdf
24 mar 15, 13:13
JoseAngel: Quejas por el deterioro de la Facultad: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150324_z0_2.pdf
24 mar 15, 13:12
JoseAngel: Autor textual; Obra; Lector textual: http://garciala.blogia.com/2015/032403-autor-textual-obra-lector-textual.php
24 mar 15, 13:05
JoseAngel: NARRATOLOGY se revende caro: http://www.waterstonesmarketplace.com/booksearch?isbn=9780582255432
24 mar 15, 12:42
JoseAngel: "La Facultad se está cayendo a pedazos" http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150324_z0_3.pdf
23 mar 15, 22:38
JoseAngel: Lee Smolin habla sobre El Renacer del Tiempo: https://www.researchgate.net/publication/272247424
23 mar 15, 14:15
JoseAngel: Hominización (Planète Terre): https://youtu.be/WaWMEOMDvBk
22 mar 15, 16:02
JoseAngel: Encuentros Eleusinos: https://www.youtube.com/user/EncuentrosEleusinos
22 mar 15, 14:33
JoseAngel: Gustavo Bueno sobre la enseñanza del Islam en la educación pública: https://youtu.be/Z77z2Znrv7o
22 mar 15, 13:43

JoseAngel: 'Too True to Be Good': Cartografía narrativa: https://www.researchgate.net/publication/272578981


22 mar 15, 13:43
JoseAngel: On Alfred North Whitehead's 'What Is Nature?' (The Partially Examined Life podcast): http://www.partiallyexaminedlife.com/2015/02/02/ep110-whitehead/
22 mar 15, 07:42
JoseAngel: Susan Pinker on loneliness: http://www.theguardian.com/books/2015/mar/20/secret-long-happy-life-mountain-villages-sardinia
22 mar 15, 07:24
JoseAngel: Hegel on History (The Partially Examined Life podcast): http://www.partiallyexaminedlife.com/2010/02/24/episode-15-hegel-on-history/
21 mar 15, 07:47
JoseAngel: Radio Materialista: 11 aniversario del 11-M: http://www.ivoox.com/radio-materialista-episodio-28-especial-sobre-el-audios-mp3_rf_4185788_1.html
20 mar 15, 21:00
JoseAngel: Algunas virtudes de la teoría de la traducción: https://youtu.be/rnmYERdfofM
20 mar 15, 20:54
JoseAngel: Hablan de mí en la p. 263 de INVESTIGACIONES FENOMENOLÓGICAS (8): https://es.scribd.com/doc/151644893/InvFen08
20 mar 15, 19:13
JoseAngel: El volumen 3 de la Historia de la Filosofía de Abbagnano: http://www.olimon.org/uan/abbagnano-3.pdf
20 mar 15, 14:40
JoseAngel: Hablar en público: https://youtu.be/x_YIHxKQkKM
20 mar 15, 12:59
JoseAngel: Hoy hay concierto de María José Hernández: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150320_z2_6.pdf
20 mar 15, 12:28
JoseAngel: Shakespeare y los eclipses: http://garciala.blogia.com/2005/100301-shakespeare-y-los-eclipses.php
20 mar 15, 10:58
JoseAngel: Dictaduras y democracias en el s. XX, Grecia, Portugal y España: https://youtu.be/CxVTar1QKe0
20 mar 15, 09:21
JoseAngel: 200.000 visionados, 2.400 votos en contra, y un comentario (desfavorable). Igual la gente sí que quiere más Islam. https://youtu.be/Gpo-JIfUNpk
20 mar 15, 01:01
JoseAngel: En Gottingen, en Gottingen: http://ssgfi.anglistikguide.de/cgi-bin/ssgfi/anzeige.pl?db=lit&sc=IC+500
20 mar 15, 00:25
JoseAngel: Pío Moa sobre un par de Edades Oscuras: http://www.ivoox.com/cita-historia-la-edad-de-audios-mp3_rf_4153150_1.html?autoplay=1
19 mar 15, 20:53
JoseAngel: Podemos, ¡vaya timo! http://www.libertaddigital.com/opinion/santiago-navajas/podemos-vaya-timo-75114/
19 mar 15, 20:33
JoseAngel: Le temps, la vie, l'attente: http://savoirs.ens.fr//expose.php?id=1770
19 mar 15, 20:30
JoseAngel: Cinco personas en mi conferencia: un éxito relativo.
18 mar 15, 20:19
JoseAngel: César Vidal, ¿Hacia una nueva guerra? http://www.cesarvidal.com/index.php/Podcast/escuchar-podcast/editorial_hacia_una_nueva_guerra
18 mar 15, 20:08
JoseAngel: Albert Rivera huele a Nenuco; Mariano huele a Gervantes: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-03-18/federico-a-las-7-la-busqueda-de-cervantes-85557.html
13 mar 15, 19:57
JoseAngel: El magazine que editamos entre yo y los robots: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489
18 mar 15, 19:29
JoseAngel: Why Oil Prices Keep Falling http://www.vox.com/2014/12/16/7401705/oil-prices-falling
18 mar 15, 15:20
JoseAngel: Pierre Bourdieu (Grandes pensadores del siglo XX): https://youtu.be/_BkO_wjL-LM
18 mar 15, 13:02
JoseAngel: George Santayana (La Aventura del Pensamiento): https://youtu.be/rI5CcGbOy0c
18 mar 15, 10:52
JoseAngel: Hay dos tipos de ránking: los que nos dejan bien posicionados, y los no fiables.
17 mar 15, 14:36
JoseAngel: La Universidad de Zaragoza en el puesto 6 de 10 en España. Dicen. http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150317_z0_3c.pdf
17 mar 15, 14:32
JoseAngel: Herbert Spencer, "The Development Hypothesis" http://www.victorianweb.org/science/science_texts/spencer_dev_hypothesis.html
17 mar 15, 12:51
JoseAngel: Que náusea hacerte famoso para que luego vengan los salteadores de tumbas a por tus huesos. Y esto es lo que mueve. http://www.elmundo.es/album/cultura/2015/03/17/5507fe33e2704e4e4f8b457c_6.html
17 mar 15, 12:50
JoseAngel: Que náusea hacerte famoso para que luego vengan los salteadores de tumbas a por tus huesos. Y esto es lo que mueve. http://www.elmundo.es/album/cultura/2015/03/17/5507fe33e2704e4e4f8
17 mar 15, 12:35
JoseAngel: Sobre Innerarity: Ni tu electorado NI EL GRIEGO, sino el interés general de Europa: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150317_z0_6.pdf
17 mar 15, 12:31
JoseAngel: Mucho blablá, pero la única alternativa real a la evaluación y los exámenes es el aprobado general. http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150317_z1_7.pdf
16 mar 15, 22:40
JoseAngel: Para ver, Inherent Vice: http://www.imdb.com/title/tt1791528/
16 mar 15, 22:04
JoseAngel: 'La Filosofía del Presente' de G. H. Mead, abreviada: http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/meadppcitas.html
16 mar 15, 20:32
JoseAngel: Dimensiones del Yo: Curso de verano en Calanda (grupo HERAF): https://herafunizar.files.wordpress.com/2015/02/curso-calanda-2015.pdf
16 mar 15, 13:36
JoseAngel: Julián Casanova y los historiadores de izquierdas sobre el franquismo: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150316_z0_18.jpg
16 mar 15, 10:49
JoseAngel: Sube a la red la vigésima edición de mi BIBLIOGRAFÍA DE TEORÍA LITERARIA, CRÍTICA Y FILOLOGÍA http://bit.ly/abiblio
16 mar 15, 09:37
JoseAngel: 360 Mb of text— how many Complete Works of Shakespeare is that? http://www.jamesshuggins.com/h/tek1/how-big.htm
16 mar 15, 09:37
JoseAngel: 'Les neiges du Kilimandjaro': película socialista-buenista extremadamente lograda.
15 mar 15, 19:21
JoseAngel: EL IMPOSTOR, de Cercas—alegoría de la impostura de Cataluña en su conjunto. Victimismo de pega, y una cara hasta allá.
15 mar 15, 19:13
JoseAngel: Si es que hay límite de edad, vamos.
15 mar 15, 18:50
JoseAngel: Qué raro que las furibundas proabortistas nunca se molesten en especificar hasta qué edad consideran lícito, e incluso loable, matar pequeños.
15 mar 15, 18:49
JoseAngel: Nos vamos a ver LES NEIGES DU KILIMANDJARO a la CAI; si alguien se apunta ahí nos vemos: http://www.imdb.com/title/tt1852006/
15 mar 15, 12:38
JoseAngel: El penúltimo Sin Complejos: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-03-14/sin-complejos-completo-140315-85421.html
15 mar 15, 11:06
JoseAngel: El hermano desconocido de Pi. Habría que prolongar 6,283184 m. el alambre para que se hallara a 1 m. del suelo.
12 mar 15, 20:22
JoseAngel: Hoy de debate en el seminario HERAF: https://herafunizar.files.wordpress.com/2014/10/folleto-ii-seminario-heraf-5.pdf
11 mar 15, 23:21
JoseAngel: Las noticias del 11 de marzo: 11-M dividido y con ausencias #podcast #LaVoz http://www.cesarvidal.com/index.php/
11 mar 15, 23:14
JoseAngel: Me compro, a pares, dos novelas de no-ficción: 'El impostor' de Javier Cercas y 'La canción de Roldán' de Sánchez Dragó.
11 mar 15, 16:42
JoseAngel: George Herbert Mead: El realismo empírico: http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/meadpresente5.1.html
11 mar 15, 13:58
JoseAngel: George Pattison on Heidegger: http://youtu.be/WPkmHfu5uAw
11 mar 15, 12:41
JoseAngel: I'm in the top 0.1% of academics on @academia! https://t.co/e2rQA2wl3c
10 mar 15, 22:12
JoseAngel: Narrador, Narración y Narratario: http://garciala.blogia.com/2015/031004-narrador-narracion-y-narratario.php
10 mar 15, 21:47
JoseAngel: Garcialandia: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489
10 mar 15, 15:33
JoseAngel: Volviendo a casa con compretas del Mercadona. Respetando boicot a productos catalanes, vascos y navarros. ¡Más estafas organizadas, no!
10 mar 15, 14:09
JoseAngel: Javier ya no vendrá a la hora del café. In memoriam Francisco Javier Sánchez Escribano: http://www.miscelaneajournal.net/index.php/misc/article/view/271
10 mar 15, 13:41
JoseAngel: Jean-Luc Nancy: La banalité de Heidegger: http://youtu.be/c8zxB9NKIOU
10 mar 15, 13:20
JoseAngel: John David Ebert on Heidegger's 'Being and Time': http://youtu.be/zPcvkE_KnRM
10 mar 15, 10:40
JoseAngel: Nueva edición de "Verdad y método" en 167 p.: http://ssrn.com/abstract=2364913
10 mar 15, 10:05
JoseAngel: Sobre "Inferno" de Dan Brown: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2575905http://fb.me/44OKU9nhg
8 mar 15, 14:53
JoseAngel: Boko Haram se declara sumiso instrumento del Estado Islámico: Alá los cría, y ellos se juntan.
8 mar 15, 14:52
JoseAngel: Luis Álvarez Falcón sobre evolucionismo y filosofía en las Jornadas de Darwin: http://youtu.be/mc3JigrbUec
8 mar 15, 01:22
JoseAngel: Narrative & Story (Cognitive Science Research Network, SSRN): http://papers.ssrn.com/sol3/JELJOUR_Results.cfm?form_name=journalBrowse&journal_id=1309579
8 mar 15, 00:55
JoseAngel: Retrospection: http://www.scoop.it/t/retrospection
7 mar 15, 20:31
JoseAngel: Interview with Fredric Jameson: http://www.march.es/videos/?p0=5751
7 mar 15, 18:18
JoseAngel: Crítica crítica, crítica acrítica: http://garciala.blogia.com/2015/030702-critica-critica-critica-acritica.php
7 mar 15, 15:40
JoseAngel: El primer humano: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150306_z0_lv29.pdf
6 mar 15, 22:11
JoseAngel: Nueva página de mi Facultad: http://fyl.unizar.es/
6 mar 15, 20:02
JoseAngel: Einstein rings and Supernova reruns: http://www.nytimes.com/2015/03/06/science/astronomers-observe-supernova-and-find-theyre-watching-reruns.html?smid=nytcore-ipad-share&smprod=nytcore-ipad
6 mar 15, 19:51
JoseAngel: Nos íbamos a ver KINGSMAN por el cumpleaños de Ivo, pero llegamos tarde. Bueno, mañana será.
6 mar 15, 15:38
JoseAngel: Gabriel Albiac, ciclo sobre Pascal: http://www.march.es/conferencias/anteriores/voz.aspx?p1=100344&l=1
6 mar 15, 13:55
JoseAngel: Debate sobre homofobia y libertad de enseñanza en facebook: https://www.facebook.com/groups/142599755780635/permalink/945695472137722/
6 mar 15, 11:01
JoseAngel: God Help the Girl: https://www.youtube.com/watch?v=l7V5QwPqXOM&list=RDHC1oG8xCT5YGw
6 mar 15, 10:32
JoseAngel: Sigo en el Top 1 por mil en Academia: https://www.flickr.com/photos/garciala/16702259786/
6 mar 15, 09:56
JoseAngel: Amsterdam International Electronic Journal for Cultural Narratology: http://cf.hum.uva.nl/narratology/
6 mar 15, 00:31
JoseAngel: I make it to an epigraph: http://www.cas.uio.no/Publications/Seminar/Consilience_Hawthorn.pdf
6 mar 15, 00:25
JoseAngel: EThOS (British Library) online theses: http://ethos.bl.uk/
5 mar 15, 16:54
JoseAngel: Reseña de SAMUEL BECKETT Y LA NARRACIÓN REFLEXIVA: http://garciala.blogia.com/2015/030504-resena-de-samuel-beckett-y-la-narracion-reflexiva.php
5 mar 15, 10:57
JoseAngel: Seis horas de Vivaldi: http://youtu.be/E2uOGOqIyC4
5 mar 15, 10:16
JoseAngel: Que los cauces vuelvan a su cauce: http://prensa.unizar.es/noticias/1503/150304_z0_elm48.pdf
4 mar 15, 23:23
JoseAngel: La Caverna del Cerebro: El lenguaje como realidad virtual: http://ssrn.com/abstract=2573959
4 mar 15, 10:47
JoseAngel: En la wikipedia lituana: http://lt.wikipedia.org/wiki/Naratologija
3 mar 15, 16:42
JoseAngel: Se nos ha dado un golpe Beatriz en la cabeza, con brecha y todo, y ha habido que ir a urgencias. Pero ya está en orden.
3 mar 15, 13:24
JoseAngel: Descontentos con la reforma de los grados 3+2 en Radio Unizar: http://radio.unizar.es/sites/default/files/sonidos/23022015_Agora%20en%20Fase%20de%20Pod.mp3
3 mar 15, 08:51
JoseAngel: La estructura pragmática de la narración literaria (Acción, Relato, Discurso, 3.1) https://www.academia.edu/11220639/
3 mar 15, 07:48
JoseAngel: Sobre 'Hemingway: Días de vino y muerte': http://ssrn.com/abstract=2572828
3 mar 15, 01:24
JoseAngel: Suspendidas las elecciones a Rector en la Complutense, en parte por el caso Monedero: http://www.ibercampus.info/madrid-suspende-las-elecciones-a-rector-en-la-universidad-complutense--29722.htm
3 mar 15, 00:04
JoseAngel: Mi periódico de hoy: https://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489
2 mar 15, 23:10
JoseAngel: Congreso "El discurso político y los discursos políticos" (UZ, Filología Francesa, en noviembre 2015): http://cilf.unizar.es/
2 mar 15, 21:41
JoseAngel: La Filología y la lingüística inglesa en la UZ (2003): http://ssrn.com/abstract=2111920
2 mar 15, 19:05
JoseAngel: American higher education in the later 19th c.: http://youtu.be/srYei20oZE4
2 mar 15, 12:44
JoseAngel: Telemann para un buen rato: http://youtu.be/62pSDDznKUY
2 mar 15, 10:39
JoseAngel: Still Standing: http://garciala.blogia.com/2015/030205-still-standing.php
2 mar 15, 10:09
JoseAngel: Estoy en Materialist Theory: https://www.flickr.com/photos/garciala/16484959477/
1 mar 15, 22:29
JoseAngel: 40 + volumes in the Narratologia series, in English and German: https://t.co/XtNKVILiL8
1 mar 15, 12:39
JoseAngel: Cumplimos hoy 31013 fotos: https://www.flickr.com/photos/garciala/






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Jueves, 28 de Abril de 2016 23:06. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


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sábado, 14 de marzo de 2015

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Jueves, 28 de Abril de 2016 23:09. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


LA FILOSOFÍA DEL PRESENTE abreviada

sábado, 14 de marzo de 2015

'La Filosofía del Presente' abreviada

Citas de La Filosofía del Presente de G. H. Mead (Selección abreviada de la traducción de J. A. García Landa)

I. El presente como lugar de ubicación de la realidad

Es tarea de la filosofía actual aportar congruencia mutua a esta universalidad de la determinación que es el texto de la ciencia moderna, y a la emergencia de lo novedoso que es propia no sólo de la experiencia de los organismos sociales humanos, sino que también se encuentra en una naturaleza que la ciencia, y la filosofía que la ha seguido, han separado de la naturaleza humana. La dificultad que se presenta de inmediato es que apenas ha surgido lo emergente, nos ponemos a racionalizarlo, es decir, emprendemos la tarea de mostrar que o bien ello o al menos las condiciones que determinan su aparición, pueden encontrarse en el pasado que le antecedía. (I)

Un presente, por tanto, en contraposición a la abstracción del mero transcurrir, no es cualquier fragmento seccionado de cualquier punto de la dimensión temporal de una realidad que transcurre uniformemente. Su principal referencia es el acontecimiento emergente, es decir, el ocurrir de algo que sea más que los procesos que han llevado a ello y que por su cambio, continuidad, o desaparición, añade a los transcurrires posteriores un contenido que de lo contrario no habrían poseído. (I)

El pasado, tal como aparece con el presente y el futuro, es la relación del acontecimiento emergente a la situación de la cual surgió, y es el acontecimiento el que define esa situación. La continuidad o desaparición de lo que emerge es el presente transcurriendo hacia el futuro. Pasado, presente y futuro pertenecen a un transcurrir que alcanza estructura temporal por medio del acontecimiento, y pueden considerarse largos o cortos al ser comparados con otros transcurrires similares. Pero tal y como existen en la naturaleza, en la medida en que esta expresión tenga sentido, el pasado y el futuro son los límites de lo que llamamos el presente, y están determinados por las relaciones condicionantes del acontecimiento con su situación. (I)

... estos períodos más amplios no pueden tener realidad excepto en la medida en que existen en presentes, y que todas sus implicaciones y valores se ubican allí. Naturalmente, esto nos remite, primero, al hecho evidente de que todo el instrumental del pasado (imágenes memorísticas, monumentos históricos, restos fósiles y demás) está en algún presente, y, segundo, a esa porción del pasado que está en transcurso en la experiencia en tanto que determinada por el acontecimiento emergente. Y nos remite, en tercer lugar, a la prueba necesaria de la formulación del pasado en los acontecimientos que surgen a la experiencia. El pasado del que estamos hablando yace, con todas sus características, en el seno de ese presente. (I)

Los pasados y futuros a los que nos referimos se extienden más allá de estas relaciones contiguas del transcurrir. Los desplegamos en la memoria y en la historia, en la anticipación y la previsión. Constituyen, de modo preeminente, el campo de la ideación, y encuentran su lugar de ubicación en lo que se llama la mente. Aunque están en el presente, se refieren a lo que no está en ese presente, como indica su relación al pasado y al futuro. Su referencia va más allá de sí mismos, y de esta referencia surge su naturaleza representacional. Pertenecen de modo evidente a organismos, es decir, a acontecimientos emergentes cuya naturaleza incluye la tendencia a mantenerse a sí mismos. Dicho de otro modo, son inherentes a su situación los ajustes realizados con respecto a un pasado, y una sensibilidad selectiva mirando a un futuro. Lo que se podría llamar el material a partir del cual surgen las ideas son las actitudes de estos organismos, hábitos cuando miramos hacia el pasado, y ajustes tempranos en el seno del propio acto hacia los resultados de sus respuestas cuando miramos hacia el futuro. En esta medida estas actitudes pertenecen a lo que se podrían llamar el pasado y futuro inmediatos. (I)

No estamos descifrando un manuscrito cuyos pasajes puedan hacerse inteligibles en sí mismos y queden como presentaciones seguras de esa porción que haya pasado antes, para ser suplementados con interpretaciones finales posteriores de otros pasajes. No estamos contemplando un pasado inamovible que pueda desplegarse tras nosotros en su integridad sin verse sujeto a más cambios. Nuestras reconstrucciones del pasado varían en su exhaustividad, pero nunca contemplan que sus hallazgos vayan a ser definitivos. Siempre están sujetas a reformulaciones concebibles, con el descubrimiento de nuevos datos, y esta reformulación puede ser drástica. Incluso las imágenes memorísticas más vívidas pueden ser erróneas. En una palabra, a nuestras seguridades en lo relativo al pasado nunca llegamos sobre la base de una congruencia entre el pasado construido y un pasado real independiente de esta construcción, aunque presupongamos una actitud tal—porque de hecho sometemos nuestras reconstrucciones hipotéticas inmediatas a la prueba del pasado aceptado y las evaluamos según se atengan al registro aceptado; pero este pasado aceptado se encuentra en un presente y es él mismo susceptible de una posible reconstrucción. (I)

mead

II. Emergencia e identidad

Contra el pasado metafísico y contra el modelo espacio/temporal de Minkowski como esquemas que puedan dar cuenta de la realidad de la investigación científica:

Esta concepción de la realidad como un rollo de pergamino infinito que se va desenrollando a ratos ante nuestra visión intermitente tiene otra variante en la imagen de la realidad como un continuo cuatridimensional de espacio-tiempo, de acontecimientos e intervalos, para siempre determinado por su propia geometría, y en el que nos aventuramos con nuestros propios marcos de referencia subjetivos, recibiendo impresiones momentáneas cuyo carácter de presente es una función de nuestra mente y no de ninguna sección de los acontecimientos ordenados en el universo. He sugerido que un enfoque semejante sobre la realidad no responde a la técnica y método científicos por medio de los cuales buscamos desvelar el universo. (II)

La relación de cualquier acontecimiento con las condiciones bajo las cuales se da es lo que denominamos relación de causa. La relación del acontecimiento a las condiciones que lo preceden inaugura al punto una historia, y el carácter único y singular del acontecimiento hace que esa historia sea relativa a ese acontecimiento. El transcurrir condicionante y la aparición del acontecimiento único y singular dan lugar pues al pasado y al futuro tal y como aparecen en un presente. Todo el pasado está en el presente en tanto que ese pasado es la naturaleza condicionante del transcurrir, y todo el futuro surge a partir del presente en la forma de los acontecimientos únicos que finalmente resultan. Desentrañar este pasado existente en el presente y sobre esa base hacer previsión del futuro es la tarea de la ciencia. El método es el de la ideación. (II)

Base de la ecología: Las plantas y animales, empero, presentan a la ciencia objetos cuyos caracteres esenciales no se encuentran en lo que sufre transformación, sino en el proceso mismo y en las formas que el objeto asume durante ese proceso. Dado que el proceso conlleva la interacción del animal o planta con los objetos circundantes, es evidente que el proceso de la vida confiere características al entorno de modo tan real como lo hace a la planta o al animal. (II)

La distinción que he indicado más arriba entre reducción y producción se corresponde con la que hay entre nuestras actitudes al pasado y al futuro respectivamente. El pasado lo reducimos a condiciones fiables, y todo el rico contexto del futuro en cuanto tiene lugar, si ha de ser comprensible y utilizable, debe incorporarse al irse tejiendo a esta red con la que podemos contar. Así, constantemente surgen nuevas cosas, cuya novedad al ocurrir se desgasta para adaptarse a la fiabilidad de lo que se vuelve familiar. Pero la cosa es ante todo el objeto físico de la experiencia del contacto. Encontramos aquí la relación fundamental entre el futuro y el pasado en el presente. La experiencia a distancia es la promesa de la experiencia de contacto. (II)

Fenomenología de la ciencia newtoniana: La ventaja específica de la mecánica newtoniana se debía a la estrecha correlación de su concepto fundamental de masa con el peso y el volumen de la experiencia de contacto. Siempre nos ha resultado fácil imaginarnos la subdivisión de los objetos perceptuales en partículas de masa, y traducir la inercia, la fuerza y el momento a términos del esfuerzo que requieren las experiencias de contacto. En la teoría mecánica las condiciones fiables a las cuales la ciencia ha reducido el pasado se han hecho inherentes a la partícula de masa, y la partícula de masa podía contemplarse como un refinamiento de la cosa física del mundo perceptual. Es esta correlación especial de la cosa física en la ciencia con la cosa de la percepción lo que le ha proporcionado su éxito al llamado materialismo de esta teoría. (II)

La falacia del atomismo y del mecanicismo clásico. Consiste esta falacia en la suposición de que es posible dar una explicación exhaustiva de cualquier acontecimiento que tenga lugar, en términos de las condiciones en que tiene lugar. (II)

Con la relatividad, el espacio-tiempo y la física cuántica hemos perdido la noción de entorno, comparable al del espacio newtoniano y a las partículas masivas newtonianas, en el seno del cual los asuntos del universo físico puedan tener lugar. Pues un continuo espacio-temporal no proporciona tal entorno. Es un mundo metafísico de cosas en sí, a las cuales se puede uno referir con los instrumentos matemáticos que nos vemos obligados a usar, pero no nos proporciona un entorno.  Le faltan las características que un organismo confiere a un entorno mediante su relación con él; y tiene una naturaleza de la cual han surgido tanto el organismo como el entorno, y que puede por tanto contemplarse como independiente de ellos. (II)

Whitehead, en efecto, se propuso conservar el movimiento y el cambio en el seno de un universo relativista. Querría conservar los diferentes sistemas temporales como perspectivas en la naturaleza, pero no veo que haya evitado la rigidez de la geometría del continuo espacio-temporal, ni tampoco veo de qué modo puede abrir la puerta a lo contingente el ingreso de objetos eternos sobre unos acontecimientos así determinados. (II)

El efecto (de la relatividad y la redefinición electromagnética de la materia) fue suprimir suprimir del trasfondo del pensamiento científico un espacio y un tiempo independientes en el seno de los cuales se pudiese edificar un universo físico, y una materia que pudiera pensarse con independencia lógica de los sistemas de las cosas que se edificaban con ella. Este trasfondo de historicidad desapareció con la relatividad y con la teoría electromagnética de la materia. (II)

La desaparición de un espacio absoluto y la relegación de la masa en favor de una concepción más general de la energía enfatizan el papel de los hallazgos científicos presentes como prueba y asiento de la realidad. (II)

Y sin embargo no podemos dejar de construir historias: de hecho se vuelven más fascinantes. Compárese por ejemplo lo apasionante de las historias de los cuerpos estelares de Eddington o de Jeans con la monotonía de una estructura mecánica newtoniana, o con las hipótesis kantianas o laplaceanas. Pero no son ya definitivas. Esperamos que cambien ante nuevos problemas y con los nuevos descubrimientos, y nos quedaríamos muy decepcionados si no lo hiciesen. Tampoco esperamos que se vuelvan más consistentes internamente como si se tratase del desciframiento de un oscuro manuscrito. En el procedimiento científico ya no hay nada que entre en conflicto con la noción de nuevos pasados que surgen junto con los acontecimientos emergentes. (II)


III. La naturaleza social del presente

En la ideación podemos recordar el proceso, pero un pasado tal no es una reintegración del proceso tal como tuvo lugar, puesto que se lleva a cabo desde el punto de vista de la emergencia presente, y es algo francamente hipotético. Es el pasado que reclama nuestro presente, y lo que le somete a prueba es que se adecúe a esa situación. Si, per impossibile, hubiésemos de acceder a ese acontecimiento pasado tal y como tuvo lugar, tendríamos que estar en ese acontecimiento, y entonces compararlo con el que ahora presentamos como su historia. Esto no es únicamente una contradicción lógica, sino que también niega la función del pasado en la experiencia. Esta función es la de una continua reconstrucción como crónica para servir a los propósitos de la interpretación presente. (III)


Si examinamos la base de este cálculo de un sistema a partir de otro hallamos dos características; una es la emergencia del acontecimiento a partir de las condiciones en las que ha aparecido—lo que, como hemos visto, da lugar a su historia y puede incluirse bajo el término general de evolución.   La segunda es la continuidad de condiciones idénticas desde el pasado hasta el presente. Las apariciones de los planetas, cuando se relacionan con las leyes de la masa y el movimiento, caen en una serie ordenada, y desde este punto de vista el objeto puede contemplarse como algo que surge de lo anterior. Desde el punto de vista de su emergencia se considera como que está en ambos sistemas, pero sólo en la medida en que se aplican a cada uno leyes comunes. (III)

Con el abandono del espacio absoluto y el éxito de Einstein al desarrollar la relatividad general, parece una exigencia lógica la emergencia del movimiento y el reposo a partir de la situación más abstracta que expresa lo que es común a ambos marcos de referencia, y que se manifiesta en uno como movimiento y en el otro como reposo. Y sin embargo, como acabo de señalar, semajante formulación nos saca del esquema de desarrollo que he esbozado arriba. Se refiere a la relación entre apariencia y realidad, entre los subjetivo y lo objetivamente real, no a la relación que se establece entre un objeto emergente que surge del pasado y aquello que lo condiciona. (III)

Como hemos visto, en el transcurrir desde el pasado hacia el futuro el objeto presente es tanto el viejo como el nuevo, y esto se aplica igualmente a sus relaciones con todos los otros miembros del sistema al que pertenece. (III)

La cuestión es que un cuerpo perteneciente a un sistema, y que tiene su naturaleza determinada por sus relaciones con miembros de ese sistema, cuando pasa a un nuevo orden sistemático acarreará en su proceso de reajuste al nuevo sistema parte de la naturaleza de todos los miembros del antiguo.

... desde el punto de vista de la relatividad newtoniana, dos sistemas espacio-temporales son alternativos: no se pueden aplicar los dos a la misma situación, a no ser de manera alternativa. Pero cuando usamos la fórmula de transformación de Lorentz, le estamos dando al cuerpo las características que el pertenecen en otro sistema espacio-temporal, y usando los resultados en nuestro sistema. Esto se confiesa cuando se afirma sin más que un cuerpo aumenta su masa junto con su velocidad, pero sin añadir a la vez que las unidades de medición espacio-temporal también cambian, es decir, que nos encontramos en otro marco de referencia que es alternativo al nuestro y que no se puede aplicar simultáneamente.  (III)

la correlación [entre el mundo electromagnético y la experiencia de contacto] se rompe en el punto en que se somete a la prueba de un hallazgo experimental, que debe tener una realidad propia, pues de lo contrario no podría someter a prueba la hipótesis. Debemos ser capaces de formular los hechos que se dan en nuestro propio instrumental (relojes, electrómetros) en términos que sean independientes de las transformaciones de Lorentz y de la relatividad einsteiniana. (III)

la realidad última no es lo que se refiere a la experiencia a distancia, sino lo que se puede presentar en la experiencia en contacto que esta experiencia a distancia promete, o con la que amenaza. Si no hemos de retrotraernos desde el mundo de la experiencia a un mundo metafísico de espacio-tiempo de Minkowski, con sus acontecimientos e intervalos, debemos volver al mundo perceptual de los hallazgos científicos. (III)

la otra característica llamativa de esta situación: que las cosas cuya sustancia pertenece al campo del electromagnetismo no pueden definirse en términos que permitan aislarlas como hallazgos perceptuales. (III)

Para los fines del método científico, la importancia de la experiencia por contacto no se encuentra en la realidad mayor que tenga la experiencia táctil o de resistencia frente a la del color o del sonido, sino en el hecho de que la observación y el experimento sí que acaban reduciéndose a una experiencia a distancia que por su parte ha de remitirse directa o indirectamente a lo que de hecho o concebiblemente podemos coger entre manos. (III)

Ahora la relatividad, junto con la teoría electromagnética de la cual ha surgido en gran medida, no sólo ha vuelto enormemente más compleja la teoría espacio-temporal de la medición, sino que también ha invertido lo que podemos llamar los términos de referencia de la realidad. En lugar de decir que la realidad de las perspectivas de nuestra experiencia a distancia se halla en esa experiencia de contacto que está firmemente asentada en la geometría de un espacio euclídeo y en el fluir continuado de un tiempo uniforme, hemos de decir que sólo en la medida en que podamos trasladar este espacio aparentemente euclídeo de nuestra experiencia de contacto a perspectivas dependientes del movimiento de objetos distantes, y descubrir fórmulas de transformación entre uno y otras, sólo en esta medida podemos alcanzar la realidad de lo que percibimos. (III)

Pero ya que el científico no puede alcanzar nunca el espacio-tiempo metafísico con sus acontecimientos e intervalos a no ser por presuposición, y ya que nunca puede captar el campo total de ningún contenido de energía, se ve obligado a poner a prueba sus hipótesis colocándose a sí mismo a la vez en su propia situación perceptual, pongamos la de un sistema en reposo, y también en la del sistema que se mueve con respecto al suyo, y comparando las estructuras espacio-temporales de los dos sistemas. Procede mediante transformaciones, pero son transformaciones que únicamente son posibles en tanto en cuanto el observador capta en su propia situación lo que conlleva[ría] el colocarse a sí mismo en la situación de aquéllo que está sometiendo a observación. Aunque esto es más complicado, en sus resultados vuelve a remitirse a ocasiones perceptuales. Ahora bien, esto es posible sólo si esa socialidad del pensamiento, en la cual ocupamos la actitud del otro asumiendo nuestra propia actitud divergente, es también una característica de la naturaleza. (III)

La conducta del organismo consciente está determinada tanto por un sistema fisiológico, desde atrás, como por una consciencia que tiende hacia el futuro. Esto, naturalmente, puede darse únicamente en un presente en el que se encuentren tanto el pasado condicionante como el futuro emergente; pero, como indican estos problemas, lo que se hace necesario además es el reconocer que en el presente la localización de un objeto en un sistema lo sitúa también en los otros. (III)

Y sabemos que lo que llamamos procesos conscientes son procesos fisiológicos, y que los procesos que generalmente denominamos comportamiento utilizan sus ajustes organizados para seleccionar los objetos a los que responden, y que como resultado de este comportamiento, las cosas comprendidas en el entorno de estas formas vivas y conscientes adquieren valores y significados. (—es decir, adquieren características emergentes relativas al nuevo sistema del viviente.) (III)

En los tres ámbitos (relatividad, aparición de la vida, aparición de la consciencia) es aplicable (...) el principio de la socialidad. En los tres hay emergencia, y la naturaleza de esta emergencia se debe a la presencia  en sistemas diferentes del mismo objeto o grupo de objetos. De este modo, encontramos que en un sistema con determinadas características de espacio, tiempo y energía, un objeto que se esté moviendo a alta velocidad adquiere un incremento de masa, porque queda caracterizado por diferentes coeficientes de espacio, tiempo y energía, y todo el sistema físico se ve afectado por ello. De manera semejante, es porque un animal está a la vez vivo y porque es parte de un mundo físico-químico por lo que la vida es un fenómeno emergente y por lo que extiende su influencia al entorno que la rodea. Y debido a que el individuo consciente es a la vez un animal, y a que es a la vez capaz de mirar hacia antes y hacia después, emerge la consciencia con los significados y valores que infunde al mundo. (IV)


IV. Las implicaciones del sujeto

No hay actitud consciente que sea de por sí cognitiva. El conocimiento es un proceso de la conducta que organiza el campo de acción de tal manera que puedan tener lugar respuestas aplazadas e inhibidas. (IV)

Así pues, la primera condición de la consciencia es la vida, un proceso en el cual el individuo mediante sus acciones tiende a mantener este proceso tanto en sí mismo como en generaciones posteriores, y que se extiende más allá de lo que tiene lugar en el organismo, hacia el mundo que lo rodea, y que define la parte del mundo que se encuentre en el ámbito de sus actividades como el entorno del individuo. La segunda condición es que la forma viva, en su proceso teleológico, pueda reaccionar como un todo, con un propósito (IV)

He dado por hecho que surge cierto proceso físico-químico sistemático que selecciona aquello ante lo cual reacciona de manera tal que mantenga el proceso, y que este proceso, apareciendo en el seno del mundo físico, emerge como vida. En esta situación surge ahora una forma que no sólo vive sino que hace de sus propias condiciones orgánicas, favorables o desfavorables para con la vida, parte del campo al cual reacciona o en el seno del cual vive. Una forma consciente es la que puede hacer que fases de su propio proceso vital se hagan partes de su entorno. (IV)

La sensación es el término que utilizamos para este elemento añadido en la vida, cuando el animal entra a formar en cierta medida parte de su propio entorno. (IV) —(Reflexividad—cf. el origen reflexivo de la consciencia como autocomunicación).

La primera forma de consciencia se encuentra en el ámbito de la experiencia de contacto. Aquí el animal responde al objeto y por el hecho de hacerlo responde a sí mismo no como un todo, sino sólo al funcionamiento de las superficies de contacto. Más tarde vienen a verse implicados estímulos a distancia en sus respuestas a sus propias condiciones orgánicas y entran en el ámbito consciente. El animal se vuelve así de manera cada vez más íntima parte del mundo de objetos que lo rodea. (IV)

Es del despertarse de respuestas diferidas y mutuamente conflictivas de donde se deriva la materia prima de la ideación. (IV)

La dificultad primordial a la hora de tratar estas cuestiones se encuentra en nuestra tendencia a separar la vida y la consciencia coincidiendo con los límites del organismo. La selección sin duda se ubica en la forma viviente, pero una forma tal puede vivir únicamente en un determinado entorno físico. Los procesos de la vida incluyen relaciones activas con objetos en un entorno, y los procesos vivientes conscientes también incluyen tales objetos. (IV)

los objetos perceptuales, con sus cualidades sensibles, pertenecen al ámbito de la consciencia, puesto que la experiencia a distancia existe como la promesa o amenaza de experiencia en contacto, y la manera en la que el futuro entra en el objeto es a través de la respuesta del organismo a sus propias respuestas. En el mundo perceptual el futuro que ya está allí en el presente móvil se termina de construir mediante las respuestas encaminadas a un fin de los organismos conscientes. El objeto distante viene a ser así lo que podemos hacerle o hacer con él o mediante él o lo que nos puede hacer a nosotros. Decir  que existe instantáneamente así como lo percibimos no es sino pedir confirmación de lo que está dado en la percepción. Estas respuestas dirigidas a un fin están allí en los organismos a la vez como tendencias y como resultados de respuestas pasadas, y el organismo responde a ellas en su percepción.(IV)

Las imágenes pertenecen a la perspectiva del individuo. Sólo él tiene acceso a ellas, y, finalmente, se trata siempre de material que ha aparecido en percepciones anteriores. Constituyen una parte extremadamente importante del entorno del individuo humano. Se hallan empero fusionadas de tal manera con los objetos y actitudes en el seno de los cuales funcionan y, especialmente en el lenguaje, con reacciones musculares incipientes, que es difícil definirlas y aislarlas en nuestra experiencia efectiva. Funcionan en gran medida en la construcción del pasado y del futuro. (IV)

una parte de la idea tal como aparece en la experiencia es algún símbolo perceptual, ya sea del tipo llamado imagen o de algo visto u oído. La otra parte de la idea—el universal de la lógica y de la metafísica—viene a ser aquello que he denominado actitudes o respuestas organizadas que seleccionan características de las cosas cuando pueden desvincularse de las situaciones en el seno de las cuales tienen lugar.  De modo especial nuestras respuestas habituales a los objetos familiares constituyen para nosotros las ideas de estos objetos (...)
en tanto que respuestas organizadas del organismo sí que entran en la experiencia que llamamos consciente. Es decir, el organismo responde a estas actitudes organizadas como responde a otras partes de su mundo. Y así éstas se vuelven objetos para el individuo. (V)

Ahora bien, es mediante estos procesos ideacionales como captamos las condiciones de la conducta futura tal y como se encuentran en las respuestas organizadas que hemos formado, y construimos así nuestros pasados anticipando ese futuro. El individuo que de este modo puede captar ambos puede además organizarlos más mediante la selección de las estimulaciones que los invocan y puede así elaborar su plan de acción. Sostengo que el pasado siempre se construye de esta manera, siempre, por tanto, con respecto a la situación que requiere esta actitud deliberativa. Simplemente he especificado las condiciones que en el seno de una evolución emergente han hecho que tales situaciones deliberativas sean posibles. (IV)

A resultas de la relatividad y el electromagnetismo: La pregunta metafísica es: ¿puede una cosa con dimensiones espacio-temporales y energéticas cambiantes ser la misma cosa con dimensiones diferentes, cuando al parecer sólo tenemos estas dimensiones con las que definir la cosa? Ha parecido más simple decir que la cosa real se encuentra tras estas experiencias, que son subjetivas y fenoménicas. Pero en lugar de esto aceptemos el pasar como el carácter definitorio de la realidad, y reconozcamos que en el pasar hay un cambio en la estructura de las cosas, y que, por causa del pasar, los objetos pueden ocupar diferentes sistemas. (IV)

El paso de un sistema en movimiento al mismo sistema en reposo, mientras el resto del mundo pasa del reposo al movimiento, significa pasar de uno al otro en lo que llamamos una mente. Estos dos aspectos existen en la naturaleza, y la mente también está en la naturaleza. La mente pasa de uno a otro en lo que llamamos su consciencia, y el mundo es un mundo diferente desde el punto de vista de una actitud con respecto al que es desde otra. Decimos que el mundo no puede ocupar ambos sentidos, si son mutuamente excluyentes, pero el paso en una mente le permite hacerlo, mediante transformaciones. (IV)

Coexistencia de un fenómeno en dos sistemas diferentes: las constantes en estas perspectivas diferentes no se refieren a entidades situadas fuera de la experiencia posible, sino que se refieren a este carácter organizado del mundo que aparece en lo que llamamos mente. (IV)

La dimensión temporal de la socialidad es esencial para su existencia. Uno no puede estar en Chicago y en Berkeley a la vez ni siquiera en el pensamiento , pero aun en el caso de que no tuviésemos la misma tierra bajo nuestros pies, que puede ser la misma en un instante, podríamos mantener una vida común en nuestro presente que transcurre en el pensamiento. (IV)

La comunicación, tal como usaré el término, siempre implica la transmisión de significado; y esto conlleva hacer surgir en un individuo la actitud de otro, y su respuesta a estas respuestas. El resultado es que el individuo puede verse estimulado a representar varios papeles en el proceso común en el que todos están involucrados, y puede por tanto encarar los diversos futuros que estos diferentes papeles llevan consigo, mientras alcanza finalmente la forma que adoptará el suyo. (IV)

Origen de la ideación como emergencia:
Deseaba presentar la mente como una evolución en la naturaleza, en la que culmina esa socialidad que es el principio y la forma de la emergencia. La emergencia de las cualidades sensoriales en la naturaleza se debe al hecho de que un órgano puede responder a la naturleza en actitudes sistemáticas diferentes, y sin embargo ocupar ambas actitudes. El organismo responde a sí mismo en tanto que afectado por el árbol, y a la vez responde al árbol en tanto que ámbito de sus posibles reacciones futuras. La posibilidad de que el organismo esté a la vez en tres sistemas diferentes, el de la relación física, el de la relación vital, y el de la relación sensorial, es responsable de que la apariencia del árbol como tronco áspero y follaje coloreados emerja en la interrelación entre el objeto y el organismo. Pero la mente en su sentido más elevado conlleva el paso de una actitud a otra con la ocupación consiguiente de las dos. Esta también tiene lugar en la naturaleza. Es la fase de cambio en la que ambos estados se encuentran en el proceso. Una aceleración de velocidad es el ejemplo más destacado de esta situación, y todo el desarrollo de nuestra ciencia física moderna ha dependido de que aislemos esta entidad en proceso de cambio. Pero mientras que esta ocupación concurrente de diferentes situaciones a la vez se da en la naturaleza, queda reservado a la mente el presentar un ámbito en el que el organismo no sólo pasa de una actitud a otra y ocupa así las dos, sino que también se aferra a esta fase común. Uno puede pasar de la situación en el seno de la que aparece un perro, a aquella en la que aparece un sapo, y así sucesivamente un elefante, y estar en todas las actitudes a la vez en la medida en que todas incluyen la actitud común hacia "un animal". Pues bien, esto es la más alta expresión de la socialidad, puesto que el organismo no sólo pasa de una actitud a otra, por medio de una fase que es parte de todas estas actitudes, sino que también vuelve sobre sí en el proceso y responde a esta fase. Debe salir de sí en el paso de una a otra, y reaccionar a este factor que se da en el paso. (IV)

la aparición de la mente no es sino la culminación de esa socialidad que se encuentra por todos los ámbitos del universo,  y su culminación se encuentra en el hecho de que el organismo, ocupando las actitudes de otros, puede ocupar su propia actitud en el papel del otro. (IV)

Una sociedad racional — puede interiorizarse en el individuo aislado sólo en la medida en que pueda asumir los papeles de los demás a la vez que asume su propio papel. Se debe a la organización estructurada de la sociedad el hecho de que el individuo, al asumir sucesivamente los roles de otros en alguna actividad organizada, se halla a sí mismo seleccionando lo que hay de común en los actos interrelacionados de todos ellos, y asume así lo que he llamado el rol del "otro generalizado". (IV)

Organización interaccional del presente, pasado y futuro: El tramo mismo de presente en el seno del cual se encuentre esta autoconsciencia queda delimitado por el acto social particular en el que estemos implicados. (IV)

El presente interaccional o funcional frente al presente especioso:
En cierto sentido, su presente comprende toda esta actividad emprendida, pero puede hacerlo sólo mediante el uso de imágenes simbólicas, y ya que la empresa es un todo que se extiende más allá de los presentes especiosos inmediatos, éstos se deslizan unos dentro de otros sin dejar aristas. Un ruido grande a espaldas nuestras aísla uno de estos presentes especiosos. Su falta de relevancia para con lo que está sucediendo no le deja sino con el momento en el que el sonido resonaba en nuestros oídos. Pero nuestros presentes funcionales son siempre más amplios que el presente especioso, y pueden comprender largas secuencias de una actividad en curso que absorba atención concentrada ininterrumpida. (IV)

El anclaje o inserción de unas actividades en otras (Sintaxis temporal de la acción):
Las actividades emprendidas son parte, sin embargo, en grados diversos de intimidad, de actividades más grandes, de tal modo que rara vez se nos produce la sensación de un conjunto de presentes aislados. (IV)

La actividad presente como punto generador de pasados y futuros:
Deseo enfatizar cuanto sea posible la referencia de pasados y futuros a la actividad que es central al presente. La ideación extiende espacial y temporalmente el campo en el seno del cual tiene lugar la actividad. Los presentes, pues, en el seno de los que vivimos, van provistos de márgenes, y asociarlos a alguna crónica independiente más amplia es de nuevo una cuestión de algún presente más extendido que requiere un horizonte más amplio. Pero hasta el horizonte más amplio se refiere a algo que se ha emprendido, y a lo que se refieren su pasado y su futuro. Por ejemplo, la actual historia del sol es relevante para la empresa que consiste en desentrañar el átomo; y, con otro tipo de análisis del átomo, el sol tendrá otra historia y el universo se verá lanzado a un nuevo futuro. Los pasados y los futuros son implicaciones de lo que se está emprendiendo y llevando a cabo en nuestros laboratorios. (IV)

El Cristianismo como gran proyecto (o "gran relato") aportó el concepto de historia del mundo, y de logro común, pero se ha visto desplazado por el proyecto de la ciencia y de la racionalidad reflexiva:
Ahora bien, incluso en el ámbito de influencia de estos proyectos tan ampliamente universales, sus pasados y sus futuros siguen siendo relativos a los intereses involucrados en los proyectos mismos. Determinamos lo que ha sido el mundo mediante la búsqueda ansiosa de los medios que puedan hacerlo mejor, y estamos creando el objetivo de una sociedad consciente de sus propios valores, y dispuesta a procurarlos de modo inteligente, para sustituir el proyecto de la ciudad que no construyeron manos eternas en el cielo. (IV)

Este planteamiento, pues, nos libera de vernos esclavizados tanto por el pasado como por el futuro. No somos ni productos de la necesidad de un pasado irrevocable, ni de ninguna visión revelada en la Montaña. Nuestra historia y nuestros pronósticos serán acordes con los proyectos en el seno de los cuales vivimos, y nos movemos, y tenemos nuestro ser. Nuestros valores se ubican en el presente, y el pasado y el futuro nos dan sólo el inventario de medios, y los planes de campaña, para su realización. (IV)

Ya que la sociedad nos ha dotado de consciencia reflexiva, podemos entrar personalmente en los más amplios proyectos que extienda ante nosotros el trato entre seres racionales. Y como podemos vivir con nosotros mismos, además de con los demás, podemos criticarnos a nosotros mismos, y hacer nuestros los valores en los que nos veamos involucrados a través de los proyectos emprendidos por la comunidad de todos los entes racionales. (IV)





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Jueves, 28 de Abril de 2016 23:10. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía






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