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Retropost #86: 10 de enero de 2005

viernes, 24 de julio de 2015

Retropost #86: 10 de enero de 2005

 

10 de enero   Llegó el superlunes, el lunes más lunes del año (aunque hace no tanto hubo un primer lunes de milenio, ese tampoco estuvo mal). Y no pasa ná; bueno, también hay quien ha llegado dañado por tantas vacaciones, que no puede ser... A mejorarse. Los nenes aterrizan sin mayor problema en un año nuevo de cole. Claro, que hay quien dice que el auténtico año nuevo empieza en Occidente el 1 de septiembre, tenemos las fechas cambiadas. Comentaba Javier Armentia el astrónomo en su bitácora Por la boca muere el pez, que la distancia entre las festividades de raigambre pagana de Navidad y Reyes es de doce días (de ahí la "Twelfth Night" de Shakespeare y la tradición inglesa) porque el año tiene doce lunas. Vendrían estos días a caballo entre un año y otro a ser, pues, la imagen en miniatura del año que ha transcurrido, o quizá del que se inaugura. En cualquier caso es una bonita mise en abyme del calendario, un pequeño año contenido dentro del gran año, como representación o modelo a escala. En cualquier caso, sugiere esto otro principio posible para el año, ahora ya en serio, sin ensayos, y sin contar ni el uno de enero ni el uno de septiembre: hoy, el superlunes...   Por lo menos me han llegado más regalos de reyes: mobiliario nuevo para el despacho: una silla de oficina (la primera que tengo en mi carrera) y una estantería, sin por desgracia metros cuadrados adicionales donde colocar la estantería; pero en fin, la inundación de libros se mantendrá a raya, ahora hay que cuidar la invasión de las estanterías. Y también me encuentro en el correo el European Journal of English Studies en el que sale mi artículo sobre Nabokov "The Poetics of Subliminal Awareness"; y la revista de la asociación belga de estudios ingleses, Belgian English Language and Literature, con otro artículo que por fin ve la luz (ve? la luz?), "The Hermeneutic Spiral," versión Xpandida inglesa del que se olvidaron de publicar los de AEDEAN... mejor, así hay más sitio para Xplayarse. Y me manda JP el borrador de la propuesta del libro sobre narratología y narratividad que vamos a enviar a de Gruyter. Enseguida te contesto, Jack; pero hoy no: es el superlunes...   Vaya, me ponen un enlace a la bibliografía digno de mención: la biblioteca Widener, de la universidad de Harvard. Creo que aún queda champán en la nevera (y balas en la cartuchera).   Hablando de balas y balidos, en Festina lente comentan el caso del terrorista condenado a 3000 años de cárcel que va a salir a los dieciocho años. Mi opinión, y la de Oscar Wilde: "Hay algo más injusto que la injusticia­: la justicia sin su espada".   Y hablando de espadas, - hoy decía Espada (sobrándose un poquillo quizás (en el paréntesis)), que "Los argumentos que cuentan contra el Plan.etxe (archivo vasco ejecutable) no son políticos, sino legales" —impecable menos un detalle, que le corrijo en su nickjournal (y yo sin nick todavía, mire usted...): 
".etxe, archivo vasco ejecutable", será más bien "no ejecutable"... y "archivable".   




 

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:39. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales




Mediation and Dynamics

iernes, 24 de julio de 2015

Mediation and Dynamics


Me citan en esta tesis sobre narratología de la Universidad de Londres:


Lively, Adam. Mediation and Dynamics in the Experience of Narrative Fiction (Part 2). Ph.D. Royal Holloway College, U of London, n.d. Online at Academia:

    https://www.academia.edu/8485662/Mediation_and_Dynamics_in_the_Experience_of_Narrative_Fiction_Part_1_
    https://www.academia.edu/8485683/Mediation_and_Dynamics_in_the_Experience_of_Narrative_Fiction_Part_2_
    2015

En concreto en una nota de la parte 2.

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:41. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


CARTA: Human-Climate Interactions and Evolution: Past and Future

viernes, 24 de julio de 2015

CARTA: Human-Climate Interactions and Evolution: Past and Future






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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:44. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución


Retropost #87: 11 de enero de 2005

sábado, 25 de julio de 2015

Retropost #87: 11 de enero de 2005

 

11 de enero   Una lista a voleo de hoy: Familia y Rosa. Me, myself and I. Stravinsky. El Bastardo de Bouillon. J. Sánchez. G. Verdi. MStacc. T. Force. Lola-Lola. Chussy. Eva. Felisa Dolores. Shakespeare. John el alemán. El Pez. Borjamari. Macbeth. El hábitat del unicornio. D.Eoffe. Ana Torroja. Los Simpson. Nenes, nenes. Dickens. Bienvenido. Stukas. Denyce Graves. Azucena (sorpresa: han ingresado al abuelo para una pequeña operación. Nada grave). Barrapunto.
Todo esto puede usarse como puzzle para investigadores con tiempo libre. (Dixit Serfaty: "The prevailing blandness of such diaries [expressly written to provide onlookers with a record of daily activities] points to the harshness of the normative social gaze, as well as to the fact that a diary by no means necessarily entails self-disclosure or a re-negotiation of privacy").




 

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:45. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Retropost #88: 12 de enero de 2005

sábado, 25 de julio de 2015

Retropost #88: 12 de enero de 2005

12 de enero   Una noticia que pasa como de puntillas: el Pentágono ha abandonado la búsqueda de las armas de Iraq... vamos, que no las hay, que se empezó una guerra con pretextos falsos, quizá falseados deliberadamente. Pero, pequeño detalle... hay decenas de miles de muertos, y un país en guerra civil, todo un maremoto provocado a conciencia y con armas muy caras que había que gastar. ¿Habrá algún responsable? ¿Cuánto va que no?   En UK despiden al primer blogger por hablar mal de su empresa en el blog. Entrevista en la BBC: según un comentarista inglés, no se pueden simplificar estos conflictos, pues siempre habrá un choque entre intereses encontrados, que serán resueltos por los tribunales. Según un francés más utópico (Loïc Le Meur), esto es el principio de un nuevo régimen, y lo que debía hacer el empresario es empezar su propio blog para defenderse.... ja! El inglés es más antipático pero tiene más razón.   Un pequeño cálculo sobre la rentabilidad del trabajo, con el ejemplo de mi bibliografía. Pongamos que en el momento en que la empiezo, escribo una referencia. No vale gran cosa como bibliografía, por lo que es urgente trabajar en ella. Pero escribo la segunda referencia y, ostras, acabo de duplicar su tamaño. Con la tercera referencia también le doy un buen empellón: un tercio del trabajo total añadido, con un mínimo esfuerzo, pues como no está subdividida en múltiples apartados y ficheros, cuesta muy poco añadir datos a ella. Pasan quince años. Tengo unas ciento cincuenta mil referencias (es la cifra que doy tirando por lo bajo, aunque en realidad debe haber en total más del doble). Pues ahora cada nueva referencia cuesta unos cinco minutos introducirla, entre pitos y flautas, localizar archivos, esperar al ordenador, abrir documentos, guardar, fallos de sistema y demás.... más lento que antes, vamos. Por otra parte, cada nueva entrada sólo añade una cientocincuentamilésima proporción al total, comparada con lo que añadía inicialmente. Y si la bibliografía tiene más valor ahora, también hay más argumentos para dejar de hacerla, a saber, 1) que ya está hecha, 2) que nunca estará hecha, 3) que ya no puede crecer mucho más, ni en términos absolutos ni relativos, y que por lo tanto ese tiempo estará mejor invertido en cualquier otra cosa. El análisis es demoledor. Por otra parte, con vistas a méritos académicos, cuenta como una publicación, una, lo mismo que una edición que me haga en cinco tardes de cualquier cosa que pille por allí. En estas condiciones no hay quien trabaje en semejante proyecto. Quizá el ejemplo de la bibliografía sea extrapolable a cualquier otro proyecto académico, pero desde luego es un caso especialmente claro.   



 

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:46. José Ángel García Landa Enlace permanente. Trabajos


Muerte Mexicana

Muerte mexicana

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:48. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes




Retropost #89: 13 de enero de 2005

domingo, 26 de julio de 2015

Retropost #89: 13 de enero de 2005

13 de enero
La Fortuna ha sido cruel con Abo, Pibo y Otas, porque la fortuna les ha sido confiscada... lástima. Estos nenitos ya partían al asalto del Corte Inglés con sus ganancias, pero tendrán que esperar a ser administrados más racionalmente.   Blogué por aquí hoy:
- En El hábitat del unicornio, entre otros temas sobre vegetarianos y derechos de los animales. - Least but not last, en Festina lente, sobre malapropismos.
- En Aventura en la tierra, sobre el uso de la violencia para "resolver conflictos enquistados": ¿hubiera bombardeado Bush el País Vasco con una lluvia de misiles, visto que ahí hay terroristas, si le pone la Eta una bomba en USA? ¿Le hubiera parecido bien al PP? Pues de consenso entre ambos se hizo eso con Bagdad... claro, que allí son todos moros, sin ningún vascoespañol entre ellos, y necesitan mano dura.
- Y last but not least, mi mejor post de hoy supongo: en el blog de The Guardian, a cuento de la noticia de que el príncipe Harry, segundo en la línea de sucesión a la corona de Inglaterra, apareció en una fiesta disfrazado de nazi:  
"God pardon thee! Yet let me wonder, Harry, At thy affections, which do hold a wing Quite from the flight of all thy ancestors . . . And it that very line, Harry, standest thou, For thou hast lost thy princely privilege With vile participation."

Ya lo dijo todo Shakespeare... por cierto, la cita viene de Enrique IV. Este muchacho Harry parece actuar a medias movido por inconsciencia frívola y a medias por resentimiento hacia su propia familia... que razones no le faltan.

En otro orden de cosas: hoy dirijo un escrito al Rectorado comunicando que doy por hecho que los recursos que presenté pronto hará dos años contra la actuación del tribunal en la oposición de cátedras, que los recursos digo, se han archivado o paralizado, y que en vista de ello pondré el caso en conocimiento del recién nombrado Defensor Universitario. Precisamente hay un artículo sobre él en la Gaceta Universitaria de esta semana.
 


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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:57. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Un susto al guglearme

domingo, 26 de julio de 2015

Un susto al guglearme

Un susto al guglearme

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:58. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cómo somos


Retropost #81: 5 de enero de 2005

miércoles, 22 de julio de 2015

Retropost #81: 5 de enero de 2005


5 de enero 

Blogs invadidos hoy: mis dos más habituales, Por la boca muere el pez El hábitat del Unicorniocon comentarios sobre la libertad de expresión, sobre los gordos bañistas de las playas de Thailandia y sobre el malvado Coloso que nos lleva embarcados a todos los males. Tengo una tendencia, observo, a dar poco jabón a los bloggueros, y a presentar opiniones disidentes (de los disidentes, lo cual no sé si me convierte en doblemente disidente o en conformista - una mezcla quizá). Pero créanme que aprecio el mérito que tienen estos sitios, y que comparto muchas de sus opiniones. No todas, claro, tanta armonía sería aburrida.   Otro medio importante que se ocupa de los blogs estos días: la BBC. Por ejemplo, en este artículo sobre "Looming Pitfalls of Work Blogs". Toquemos madera!   Se casa una amiga de Texas. Enhorabuena!  




 

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:15. José Ángel García Landa Enlace permanente. Blogs


Retropost #90: 14 de enero de 2005

domingo, 26 de julio de 2015

Retropost #90: 14 de enero de 2005


14 de enero   Por la mañana, y luego por la tarde, contemplamos "live from Titan" el Titanizaje de la sonda Huygens, en esta página de la agencia espacial europea. No es el Apolo, claro, y casi casi... ni se entera el personal. 
Otra noticia curiosa que había pasado desapercibida para mí, y que sale en el periódico a cuenta de Harry el Nazi: Eduardo VIII no fue forzado a dimitir por el tema de la americana divorciada Wallis Simpson, sino por sus tendencias nazis.... total, que hubo una pequeña revolución secreta, y la disimularon para mayor gloria de los Royals.   Cine de hoy: La importancia de llamarse Ernesto, de Oliver Parker (el director del Otelo de Branagh): entra de lleno en la categoría Heritage film. Pero no matter, no mata ni engorda, y es muy divertido; tengo una debilidad por Wilde, "y si hay algo que no soy capaz de resistir, es una debilidad". Otra frase que sería aplicable a estos tiempos de blogging enmascarado: "no se puede ir por allí todo el día con una máscara, cuando te la vas a quitar descubres que ya no la llevas". Pero esa no es de Ernesto, ni de Oscar.   Planes para mañana: El aviador de Scorsese. ¿Alguien se apunta?  


 
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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:59. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Banco con luz de tarde

domingo, 26 de julio de 2015

Banco con luz de tarde

Banco con luz de tarde

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:59. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Los republicanos sentando sus reales

domingo, 26 de julio de 2015

Los republicanos sentando sus reales

(AUDIO DE ESRADIO)

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Martes, 02 de Agosto de 2016 12:01. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


The Reader's Construction of Narrative

lunes, 27 de julio de 2015

The Reader's Construction of Narrative

Notes taken c. 1985 from Horst Ruthrof's book The Reader's Construction of Narrative (London: Routledge and Kegan Paul, 1981).

Preface

Phenomenology and structuralism converge in the study of "the activity of reading", with some exceptions.
viii- "... narrative surface texts are sets of signs coding at the same time two ontologically different sets of signifieds: presentational process and presented world"; "... unlike pragmatic discourse where modality is either available as a set of non-linguistic signs or is defined as stable by a pragmatic horizon of expectations (as in the case of technical instructions, sceintific reports, legal documents, etc.) fictive narrative modality is a set of signifieds which must be constructed by the reader through, prior to, or apart from the presented world. As a complex semantic unit it interacts dynamically with the presented world in the reading consciousness at each point of the forward reading process. This semantic interaction replaces both the relation between propositional content and illocutionary force (Austin, Searle) and the conception of style and tone as an adjunct to action sequence" (i.e. Todorov).
xi- Style vs. tone: "Tone (...) must be constructed by the reader (a) as a speaker's attitude pertaining to presentational speech acts and (be) as attitudes pertaining to presented speech acts" (It is not a surface structure);  "... the only kind of identification possible between actual reader and work is his construction of the implied reader, adequate and inadequate, and not between reader and fictive personae."


Chapter 1: What happens when we read a narrative text?

Texts are ontologically non-homogeneous—they exist at the same time at different levels of ideality. The interpretation of the world through stock-of-knowledge-at-hand is duplicated when we read a text.
4- "This means that we must be able to grasp the aspects of space, time, acts, personae, etc., and the ideological position of both the presented items and the presentational speech act." The typological approach is insufficient. There is not always a clear "point of view" (space and time). (A table comparing features of time, space, personae, acts, events, tonal aspects, atmosphereic aspects, ideological patterns, applied to both presentational process (+ reader) and presented world).
Events:
presentational process: "author's arrangements beyond the narrator's control"
presnted world: "non-human events"
Ideological patterns: only those of narrator, not of author.
Double vision in narrative:
6- "On the one hand, the vision of what could be seen, heard, imagined, or, in terms of the filmic medium, what could be projected and enacted on the screen; and, on the other, that vision which allows the former to come into existence, the quasi-reality of the presentational process." In poetry they are often mixed.
6- "Narrative, no matter which side is emphasized, lives from the distinction and interplay between presentational process and presented world." The stream of consciousness of the characters is not a presentational process, but presented world.
Four types of narrative statements:
"a) Process statements with reference to presented world
b) 'World' statements with reference to process
c) Process statements without reference to presented world (pure process markers)
d) 'World' statements without specific reference to process but always allowing its construction." (Note the difference between c & d - JAGL)
Verbal narrative constructs images just as non-verbal (iconcic) narrative constructs a text.
The right division is transmission & world, not teller & tale. (A partial coincidence).
 Against van Dijk: narrative is not always linked (cf. Beckett - JAGL).
11- "Fowler's scheme

SENTENCE
PROSE FICTION
surface structure
text
modality
discourse
proposition
content


should be replaced by the following arrangement (...)


Text (as physical phenomenon)

Surface
Text (as linguistic code)


Transformation I

Deep structure 1
Presentational process (discourse)
Presented world (content)

Transformation II

Deep structure 2
Ideology of process
Ideology of world

Transformation III

Deep structure 3
Overall aesthetic-ideological meaning"


'Content' is an ambiguous term: it may refer to the presented world, or to an ideological abstraction. It is best dropped.  
Two kinds of transformation (when reading):
- Propositional meaning (reductive transformation)
- Concretizing (expansive transformation) interpretation in terms of social codes. (No speech act theory in Ruthrof- JAGL). 
Genesis and The Magic Poker: Examples of construction through reading of presentational process and presented world. Jakobson's metaphoric and metonymic poles of language:
21- "When we introduce the disctinction to the discussion of narrative structure, we not that both presentative process and presented world can be treated in a predominantly metonymic or predominantly metaphoric manner."
20- In Coover's metafiction, a "polyphonic treatment of presentational process and presented world." In metafiction both are metaphoric at the expense of their metonymic potential. On the other pole we find texts which foreground the presented world (metonymical texts).




2. Presentational Process and 'Narrative Transgression'

Is the novel dead? No: Simply the causal plot is dead. Formalists and Aristotle: the plot is not causality, but artistic arrangement. Barthes: notion of narrative vs. narrative transgression. But NO: The presence of the communicative act is essential, and so are its interactions with the message.

Van Dijk: "Artificial narrative dose not respect the pragmatic conditions of natural narrative" ("Action, Action Description, and Narrative" New Literary History 6 (1975): 291); "One of the charcacteristic pragmatic (or perhaps pragmatic-semantic) properties of artificial narration is that the narrator is not obliged to tell the truth" ("Philosophy of Action and Theory of Narratives", Poetics 5 (1976): 323 ff.).

This is fruitful for linguisics, but trivial for poetics. In literary narrative, the apparatus of telling becomes aesthetically relevant and interactive:
24- "Pragmatic constraints are largely replaced by aesthetic-artistic ones."

Discourse is not analogous to a sentence (vs. Barthes). The "teller" and the "tale" of Scholes and Kellogg refer to a vague level: author? narrator? Ruthrof's theory of phenomenological levels in literary narrative (similar to Ingarden):

1. Print / Sound
2. Linguistic formation.
3.1. Presented world
3.2. Presentational process        (3.1 and 3.2 are separate ontological realms)
3.3. Implied reader
3. Work ideology

26- "Each realm (or system) displays the general aspects of space, time, personae, acts, events, tonal & atmospheric qualities, and ideology, in a distinct manner" (shown in a table. There follow examples of foregrounding of one or the other level).

Erich Kahler's "inward turn of narrative", from cosmogony, to action, to psychology. The evolution of the ontological realm could also be traced.


3. Narrative language

The Concrete Datum

Narrative (as form) vs. narrative mode (the professional mode of presentation in narratives). We can speak of a mode in narrative "if the processes of telling and that which is told are predominant interacting features." "In this sense the 'novel merely heightens, isolates, and analyses the narrative motions of human consciousness'" (B. Hardy). But so do also all other narrative forms.
Relationship linguists / literary scholars: largely fruitless. But linguistics is necessary.

A useful distinction in Jakobson between the sender's and the receiver's construction of meaning (they follow inverted, opposed ways). Separate stages can be studied: creative process (a psychological study), text, and imagined world, "a synthesis of the schematically signified world and the reader's creative contribution" (37).  Linguistics, we understand, is dealing with the string of words as an "exchange of utterances", while literary studies are concerned mainly with language as it gives rise to the reader's construction of imaginary worlds and their moral-philosophical stance. Psychology also studies the reader's response. In criticism "it is not the schematically signified but the concretized worlds which are in conflict" (38), in Ingarden's terms. Poetics is not a part of linguistics: "works of literature reveal themselves to be stratified constructs with language as their indispensable skeleton" (39). Concretization, Ruthrof argues, ought to be banned from literary studies. [In arguing that works are not linear, Ruthrof seems to be implying that texts are linear]. Poetics and linguistics are overlapping but exclusive areas. Lodge's contention that "the fictional world of a novel is a verbal world" is mistaken, it "rests on the assumption that consciousness is essentially conceptual, i.e. verbal", but it isn't; our consciousness of everything in the novel is verbal, but its nature is not verbal." [I disagree here- language and consciousness are more closely involved—JAGL] And although we may verbalize our findings we are rarely able to discover specific concrete evidence in the text for such large-scale inferences" Lodge disregards reading. Textural (surface structure) vs. structural approach (which includes surface and deep structure, narrator, time structure, etc.). Narrative language is not distinctive from everyday language in a novel.

Narrative language as a structure of signs
42- "Being dynamic, the process of reading cannot really be represented as the object of an investigation." The reader uses all his total stock of knowledge in reading.
43- "It is this synthesis which places narrative in a metaphoric relationship with everyday life." Studying language as a structure of signs, we neglect unconscious response; the cumulative process in which signs are modified by the text previously read and by attitudes. An example with four levels: surface text, presentational process ("presentational process as suggestive of concretized process"), presented world ("presented world as suggestive of concretized world"), and inferences (high level inferences: interepretative abstractions and work ideology—(separation between both is not too clear, JAGL).

47- "When we are talking about stated ideas, we are dealing with the one area of a literary work in which the text functions as a verbal construct in its own right. By stated ideas I mean directly presented statements (made by the narrator or presented as a persona's mental or speech act) apparently serving as interpretive guides." Interpretative abstractions are provided by the reader; ideology is not wholly objective and not wholly subjective.
 

4. Narrative stratification and the dialectic of reading

Cf. Roman Ingarden's The Literary Work of Art. His stratification of the narrative work (sounds, linguistic meaning, schematic aspects through which the objects appear, objects). The last two must be modified: differentiation of traits between presentational process and presented world, with a foregrounding of either.

52- "In other words, the narrative text determines the sequence of concretization; the reader cannot concretize process and world simultaneously." A further stratum, philosophical-ideological, must be stipulated—not only abstracted, transformed by summary, but also directly provided by the surface text.

The text is perceived in a reading process, but is experienced retrospectively as a whole at the end.

53- According to Ingarden, "the statements in literary works are quasi-propositions". The pragmatic response to artistic objects is undermined by the integration of presentational process and presented world in narrative texts, in a polyphony. The work is not to be confused with its concretizations (Ingarden)—this is acceptable if concretization is understood as a transformation of the surface text. There are lacunae of indeterminacy in the work, as opposed to concretization. Concretizations may, then, differ.

57- "As we read the text, the schematic guiding system comes into existence, allowing and urging our concretizations to take shape." "According to Husserl such codified schemata permit the reconstruction of meaning intention "but only approximately in literature", actually "not unlike the social interaction." Examples, etc.

58- "One aspect, vital to our grasp of the kind of presentational process employed, concerns the speaker's very activity of speaking: whether he is mainly discussing, debating, confessing, adoring, imploring, praying, attacking or narrating. Any of these activities may of course be modified by any one or more of the others; which of these is predominant and structure-carrying, though, can be secured only in retrospect, i.e., with the whole text at our disposal" [Cf. van Dijk's 'macro-speech acts' - JAGL].

Two manners of reading are required for the presentational process and for the presented world—sometimes in a single word. There are two fundamentally different modalities, that of the presentational process and that of the author as sender of the total message. The latter is inferred from the interaction of presentational process and presented world. Sometimes either presentational process or presented world seem to be absent, for instance in the figural narrative situation, or in dialogue. (The speech act is then perceived as part of the presented world). Narrative elements are howerver framing these fragments, and guide the reader. Also in first person narrative, when the narrating and experiencing selves coalesce:

63- "In such coalescence, first-person narration approaches lyrical modes of presentation: we are dealing with a fusion of presented world and presentational process" (nevertheless, there is a general narrative sense). If the presented world is suppressed (e.g. in advice to the reader), there is a linear connection between narrator and reader.

- Interior monologue: 2 cases. It can be embedded in other narrative situations or structures, or it may be a structure-carrying feature (Bloom's vs. Molly's monologues). The latter gives a strong sense of the character as a narrator.

- In narrative, two strata, each of which demands priority alternatively while reading.

65- "The essence of the lyrical mode could be defined analogously by the flowing into one stratum of the presentational process and the presented world, while in the language of the stage drama the stratum of presentational process is altogether buried."

Strata: sounds (print) — surface linguistic text; presentational process and presented world (normally in this order); interpretive abstractions.

The schematic givenness of the text and its concretization are two different strata in each, both presentational process and in presented world.

7 levels, then, as against Ingarden's four levels.

A dynamic aspect of concretization, of activation of buried acts (in the signs of the text ) of telling and point of view.

Bierwisch: microstructure of short-term memory vs. "macrostructure" of total effect. Cf. temporal vs. "spatial" form.  The latter is constructed through the former.

Iser: the process of reading as an oscillation between the alien and the familiar in the text. Primary vs. secondary concretizations. The first is more essential.

The text is confronted with typified knowledge: inter-textuality, etc., different with each text and reader.

Husserl: "Noetic" (referring to the act of experiencing) vs. "Noematic" (referring to that which has been experienced). Notions such as "the erotics of the text", etc., refer to noesis, whereas structuralists focus on the "noema" (only a partial and unstable noema is constructed). Ruthrof describes the phases of the process: interaction of reading with the partial noema, the effect on the reader...


5. Ladders of Fictionality

The author projects. The text presents. The reader concretizes. Narrative is "a literary form in which a narrative attitude is structure-carrying, the other two major attitudes being an existential attitude, or the expression of our immediate state of being, and a gestural attitude, which constitutes itself by staged or stageable language" [i.e. lyric and drama] (78). In the lyric presentational process and presented world are mixed, and cannot be separated. In drama the presentational process is lacking. "Fiction" means a particular kind of projection of the author's world into his work: we also call "fiction" the "given" language and the "reconstructed" world of the reader. There are ladders relating the world-out-there to author, text, and reader—phases of interpretation. "Authorial reduction" vs. "aesthetic reconstruction."

81- "Only in non-fictional projection (...) does the author attend consistently to individual objects in the word-out-there", or, from the reader's point of view, "can each spatial and temporal detail, or aspects of events and human acts be argued to have a traceable source in the actual world"—etc. Ontologically, it would not be a verbal reflection, only an encoding of apperceived and apprehended fact, at least ideally. In practice, resources are borrowed from fiction. A mode of projection is to be adequately responded to by the reader with a reciprocal mode of appresentation.

As reconstruction:

Realism & detail do not equal specific, while allegory does not equal general. Cf. Husserl's distinction between formalization and generalization. 83- "Applied to reading this means that deformalization refers to acts which give mental-material content to linguistic formulae or to moving from the status of linguistic meaning units to that of the schematic world, appresentation to the filling of the undetermined areas within this skeletal construct" (cf. Husserl's 'pairing').

Possibility of inappropriate readings: even if we are free to make them disregarding textual evidence. E.g. In Cold Blood discourages private appresentation.

Other modes: "realistic"(fiction) vs. "mythical"—the pith is the discovery of a pattern of meaning beyond verisimilitude. The mythic is largely present in the realistic novel. E.g. in Nostromo: a spatial centre as thematic centre: moral attitudes, etc.

As documentary reading, allegory curtails appresentation: Abstraction but with rigid rules (vs. the mythic). Reading Kafka, "we respond to a forceful impulse to search for an ideational superstructure comparable to those metaphysical schemata which we continuously superimpose on our apperception of the world-out-there" (91).

As reduction:

Creation of a horizon which defines the world created. (Again, in Nostromo). Fantasy narrative is striking in that it hedges a world of its own.

The presentational process has a bearing on the fictional world: it is visible when a narrator hands over the narrative to another one; the reader then enters a different sphere. Sometimes the presentational process devours the presented world. E.g. in As I Lay Dying. It is only to the reflection of the different consciousnesses that we can attach any meaning, and not to the "objective" world.

According to Auerbach, narration inside fiction achieves an objective description of the speaker through a subjective procedure (the creation of an even more fictive world).

95- "Strictly speaking we step inside such narrower horizons whenever a persona other than the primary narrator speaks or thinks, in direct speech, in letters (...) in free indirect speech, (...) in interior monologue (...) or in diary entries" [Cf. Mieke Bal's conception of narrative levels- JAGL].

96- To summarize, "there are not simply literary objects identifiable as documentary, realistic, mythic, allegorical, and fantasy stories, but rather attitudes of consciousness on the part of the authors which have entered, more or less successfully, the stories' material foundations, their texts, and corresponding attitudes of consciousness on the part of the reader if adequate reading is to be accomplished."

Criteria for modes of narrative between fiction and non-fiction, etc. (related to horizon, apperception, the real world, etc.).


6. Bracketed World and Reader Construction in the Modern Short Story

"
Centrifugal [linguistic] macrostructural concerns contrast with the centripetal structures which the reader must activate in short fiction". Both are describable.

Centripetal semantic structures do not imply compression of signified world or linguistic structures.

Several explanations have been given of brevity: "modern haste", "minor form" or "static structure" (long fiction would be "dynamic").

From the study of popular short fiction to the evolution of the acts of writing and reading. Chekhov, Poe, James, emphasize the way the reader "fills up" short fiction, or the importance of uninterrupted reading performance.

Many nouvelles at this moment focus on a character's discovering in a flash meaningful vs. meaningless existence. Both amplification and brevity are used—a double movement in the process of reading: (102) "subordinated accumulated information and foregrounded reduced world are thus constructed and abstracted to shape a complex aesthetic-ideological experience". Cf. the existential boundary-situations (103) "in which we wrest from life an authentic existence or stare absurdity in the face"; boundary-situation story is a story of the bracketed world. Spatial and temporal reduction; the presentational process is reduced: scene in authorial narrative, and narrator with limited understanding in first-person narrative. Identification with the implied reader demands an adjustment on the part of the reader. The boundary situation may be at the end after exposition; exposition is included in the present as remembrance; or the story may be limited to the boundary situation. A tight structure guides the reader. Now this type of short story is exhausted: replaced by metafiction, more ludic and less ideological. (Rupture).


7. Narrative Strands: Presented and Presentational

110- "an important part of inter-textuality is the reader's expectation of noetic as noematic strands"; (111) "in both presented and presentational strands it is above all structural leaps as to personae and spatial aspects which indicate a change from one strand to the other, while the temporal aspects may or may not differ from those of other strands." There are large-scale patterns of syntagmatic and paradigmatic relationships:

Syntagmatic coding in presented world: contiguity of personae, spatial and temporal aspects, ideology...

Syntagmatic coding in presentational process: continnum of narrating voice (identity of the narrator)

112- "By contrast, multi-strand arrangement in both process and world may be understood as macrostructural paradigmatic structures" (alternation of narrated worlds or narrators).

1. Multi-strand or heterogeneous process

• Presentational strands and homogeneous world: Rashomon, As I Lay Dying (In these the core does not exist; the object is in the subject)
• Presentational strands and heterogenous worlds: Wuthering Heights, Lord Jim.
• Heterogeneous process and world, changing to homogeneous process and world: The Sound and the Fury.

2. Single-strand or homogeneous processes

• Single-strand process and homogeneous world: First peson, The Catcher in the Rye.
• Single-strand process and heterogeneous world: The Magic Poker.
• Single-strand process and heterogeneous world becoming homogeneous world.

118- "We experience strands as interlinked because the link means something. Or, in Saussure's terminology, any structural relationship is itself a sign."
Splicing and synthetising matrices of higher order (presentational and presented strands) gives rise to a potential polyphony of narrative art.


8. Acts of Narrating: Transforming of Presentational Control

122- "Narrative structure has room for a large variety of acts of narrating apart from reporting, describing or rememberting. We find acts of teaching, reprimanding, exhorting, ridiculing, explaining, projecting, comparing, prophesying or abstracting." Intertextuality is present in narrator, reader & implied reader; it is crucial to interpretation. Studies on point-of-view only have sense when joined to the question of signification.

Relationship between presentational process - presented world - implied reader:

124-    Triangle with three vertices: narrator - world - reader.  Narrative is a structure in Piaget's sense.

Narrator
Authority
Partner
Minor
World
Defined by narrator, defining reader
Negotiable
Defining narrator, judged by reader
Reader
Minor
Partner
Authority


129- "In the actual reading experience of omniscient novels this sense of dependence is usually concealed. Instead, we are led to develop a sense more of being the narrator's partner, if not his chum."
(Application to a wide variety of genres, etc.).

In objective narration, (129) "the very restriction of the implied reader to a mere witness of schematically sketched physical details tends to grant the actual reader a new freedom" (...); (130) "his stock of inter-textual and everyday typifications will grant his a more complex vision than is coded in the text."

In satire (analogous to jokes, etc.): "the actual reader is again given the chance of identifying with the implied reader and becoming a co-satirist; or he may fail to bisociate and so declare himself part of the ridiculed world."

136- "Through the realization of the implied reader and its functions vis-à-vis presented world and presentational process, work ideology reveals itself in its quasi-personal aspects: as implied authorial stance."



9. Parodic narrative

For the Russian Formalists, all literature is parodic in the broadest sense of that term. Parody is a general attribute of consciousness. Parody is part of ideological mutation. The opposition "Parody of form vs. Parody of content" is grounded on a binary conception of the work, not a polyphonic one.

142- "all literary parody points to the literariness, the interpretative rather than the representational quallities of works of literature" (they are often mixed, though). Parody is a tertiary construct (literature in general is secondary; documentation, e.g. In Cold Blood, is primary). Parody may be aimed at any of the strata of print or sound, linguistic formations, presentational process or presented world, or interpretative abstractions. (Examples).

Parody modifies the source object but it always potentially transcends it. It may create its own patterns, etc. We concretize the presentational process and the presented world of both the parody and the parodied structure.


10. Narrative and the form-content metaphor

The reader's imaginative construction of modality in literature. Definition of literature as messages oriented upon themselves? It is not self-sufficient in nay case; the reader draws on intertextuality, external ideology, reality...

The reader helps to construct form. Form is not merely a matter of the printed text. We impose structures on whatever we confront. The form-content trope causes misconceptions when it is given ontological validity. Ruthrof follows the pair form/content through history and shows its polysemy, mainly with three meanings: 1) As separable components; 2) As fused into one inseparable unity; 3) As elements in a dialectic relationship.  The first conception is found in Plotinus, Flaubert, the Marxists, the New Critics. The second, in Schlegel, Coleridge, Hegel, Flaubert, Pater, Croce, the Russian Formalists. The third is found in the Marxists: Social evolution in dialectical relationship with the history of forms.  For Ruthrof, these terms are best rejected.


11. Translating narrative

Theories of translation often have inadequate linguistic and semiologic bases (old triadic theories, etc.). Jakobson's triad is more useful (intralingual, interlingual ("common") or intersemiotic translation). But: in reading, we do not use language in a purely analytic way; we activate our experiential knowledge (with paradigmatic associations, etc.).  Concretization is based on a word's denotation and connotation. The translator must recreate the basic structure, in all levels.

At the linguistic level, both texts must have the same deep structure and the same lacunae of indeterminacy. At least, surface syntax is ultimately dependable. The presentational process and the presented world must be similar.

Translation of the work's ideology: Notes are indispensable, or introductions.

192- "Translations play a vital role in the cultural life of any nation; they are a measure of how far it is in touch with the rest of the world, how far it dares or seeks to encourage foreign codes and visions to modify its own. In this sense translations are an instance of 'parole', placed in a dialectical relationship with langue. Sometimes a translation becomes fully integrated, so that it is understood as a part of langue.


12. Fictional Modality: A Challenge to Linguistics

Modality in fiction involves more than narrational speech acts: the presentational process is subsumed under the reader's construction;

194- "a novel is a statement made in a certain manner".

Language (even artistic language) is a structure for persuasion, not only for referential orientation.

194- "literary art can be seen as the discourse which, certainly potentially, is more fully determined by modal operations than other forms of utterance." But there is a vast gap between the demands of literature and the tools of modal logic and linguistics. (Modal analysis may be both accurate and trivial for literature). Russell, Quine, vs. modal logic.

Linguistics provides a restricted treatment of modality: of modal auxiliaries, etc. Covert modality is ignored.

Halliday's approach is better: the interpersonal function is realized through modality.

196- Eco: "The aesthetic text becomes a multiple source of unpredictable 'speech acts' whose real author remains undetermined, sometimes being the sender of the message, at others the addressee who collaborates in its development".

A tripartite hierarchy of speech acts:
- Presented discourse
- Presentational discourse
- Authorial stance

197- "The construction of narrative meaning relies on a vast matrix of possible modal transformations" with "a relatively high degree of modal instability" (there is the possibility of ironic reversal).

Literary theory has disregarded modal phenomena (unlike specific critical readings). Modality is all-pervading; in Halliday, it is the speaker's "assessment of the validity of what he is saying".

199- "The total sphere of unformulated text alternatives (...) functions as a potential set of modal qualifiers of a text." How much of it is activated depends on the reader's competence, ideological position, etc.

The reading of explicit authorial textual alternatives, as well as that of the repressed ones uncovered by psychonalysis, is legitimate.







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El Aviador

lunes, 27 de julio de 2015

Retropost #91: 15 de enero de 2005

15 de enero   Evening, que es gerundio, por un parque por las orillas del Ebro, paseando. Mal está el ambiente por Zaragoza: como no te dediques a comprar como un descosido, poco se puede hacer con esta niebla londinense, que sin embargo hace bonito, a bleak kind of beauty. Nadie pasea por el parque... pero sí hay una serenata de tambores y trompetas, preparando la Semana Santa, ya en enero. Purrúm. Purrúm. Vienen a la mente versos de Pink Floyd: "And I feel you / Cold as a razor blade / Tight as a tourniquet / Dry as a funeral drum." Igual la solución para ambientarse en Zaragoza es apuntarse al círculo del bombo y capuchón, quién sabe si al final lo haremos.   Pero en efecto vamos a ver El Aviador de Scorsese, sobre Howard Hughes, el artífice de Scarface Hell's Angels, de la TWA y del Spruce Goose, el avión más grande del mundo todavía a día de hoy. A medida de su ego, vamos. Bueno, lo de ego es un decir, porque parecía una personaje bastante descentrado: siempre viviendo al límite, haciendo lo que quería hacer ya ya ya (no delayed gratification here) ­ la frase más impactante de la película es cuando dice Hughes/Di Caprio, "Está bien... esperaremos". Y al final, un personaje sin centro, sin proyectos para sí mismo, sólo para sus aviones y guerras comerciales; at the deep heart's core, sólo un manojo de fobias y obsesiones. Patético patético... (¿Igual somos todos así? Pero no, menos, menos...). Por cierto, el tema de la fobia a los gérmenes en la América de alrededor de 1900 ha sido bien estudiado elsewhere como una fobia social desplazada, resultado de histerias burguesas en un tiempo de inmigración y de mezcla racial... Este señor HH no quería a nadie, por lo que parece; o él era de lo más banal o el tratamiento de sus "amores" en la película es de lo más banal. Y al final para morir como un loco drogadicto encerrado durante años en un hotel... PUAJ. Vamos, que no hay por donde pillarlo, parece una reencarnación de W. R. Hearst en clave de pesadilla. De hecho el tratamiento de la película va por allí, no en la construcción, pues no se basa para nada en los flashbacks de Ciudadano Kane, pero sí en llevar un grado más allá la desconstrucción del personaje del magnate del deseo, más allá aún del Rosebud. Entiendo que Di Caprio lleva ya tiempo colaborando con Scorsese, pero desde luego le ha venido al pelo su corte facial para hacer un replay de ciertos aspectos del Ciudadano/Orson... bueno, Orson también llevaba lo suyo, otro HH en sus proyectos y su dinamismo, y tal para cual sin duda... En fin, película vistosa, aviones preciosos, gente inaguantable, excepto para mitómanos... un tanto pointless el conjunto, aunque combina muy bien en pareja con Ciudadano Kane; recomiendo verla como una variación sobre el tema. Leo muy bien, leo, y es cierto, pero Cate Blanchett jamás se parecerá a la Hepburn; aquí está miscastada.      



 

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Martes, 02 de Agosto de 2016 13:14. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cine


Retropost #92: 16 de enero de 2005

lunes, 27 de julio de 2015

Retropost #92: 16 de enero de 2005

16 de enero   Están echando La Red por la tele, a ver a quién pescan. Never mind the Bullocks, pero es muy bonita la canción A Whiter Shade of Pale por Annie Lennox, mientras ves a la chica enredada en su mundo virtual... Nosotros los del otro lado de la pantalla me parece que ya no saldremos de la red, como no nademos todos para abajo.  Vuelve Javier Armentia a la carga contra los obispos y a favor de lo que llama el "marimonio". Yo argumento a favor (¿o era en contra?) de la "poligaymia". Puede seguirse el debate aquí...  Vaya, vaya. Gugelizando en español por curiosidad a ver qué se saca con "Scorsese+El Piloto+Welles+Ciudadano Kane", no da nada que las combine; en inglés sí, una reseña de Philip French (sobre El Piloto) que señala el dato interesante de que "The original screenplay is by John Logan, whose various scripts include one for RKO 281, a TV film about the making of Citizen Kane". Voilà. Y, por cierto, Howard Hughes acabó comprando los estudios RKO, que habían hecho Ciudadano Kane... 
Que acabo de descubrir la web de mi autor favorito entre los provisionalmente vivos, Javier Marías; con blog y todo (bueno, más que un blog es una colección de sus columnas en El Semanal); le dejo esta firma en su libro de visitas: 
Enhorabuena, por la web que acabo de descubrir, por los libros, y en general por ser vos quien sois. Mi fandom también se extiende a Nabokov, y a Shakespeare (desde el público, en Zaragoza, sugerí una vez que "fiebre y lanza" es "shakes" + "speare", pero bueno, a lo de "baile y sueño" le sigo dando vueltas... )
Qué querrá decir lo de "web no oficial", por cierto.  




 

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Martes, 02 de Agosto de 2016 13:17. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cine




Mi bibliografía sobre Sir Walter Scott

lunes, 27 de julio de 2015

Mi bibliografía sobre Walter Scott

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Todo ceremonia, todo teatro

martes, 28 de julio de 2015

Todo ceremonia, todo teatro

La sensación de verse atrapado en un mundo teatral, en el que todos llevan una máscara, nos invade a veces. Es una experiencia a la vez rara y potencialmente común, que puede llegar a extremos sofocantes y excepcionales, pero que acecha tras el trato social ordinario de cualquiera, pues se halla inscrita en la estructura misma del trato social—por eso es el teatro tan central a la vida, porque la vida es teatro continuo. La forma acusada o patológica de este fenómeno pertenece a los ricos y poderosos en primer lugar, pues es en las cumbres de la sociedad donde se viven en estado puro o extremo algunos límites de la condición humana, experiencias que sólo amagan o se dejan intuir sólo por momentos en la vida cotidiana de la mayoría de la gente. Lo describe Montaigne, en su ensayo "De la desigualdad que existe entre nosotros" (I.XLII), y lo vivía Hierón:
magrittesofa
 

Mas duélese sobre todo Hierón de verse privado de toda amistad y trato mutuo, pues en ello reside el fruto más dulce y perfecto de la vida humana. ¿Pues qué pruena de afecto y buena voluntad puedo obtener de aquel que me debe, quiéralo o no, todo cuanto puede? ¿Puedo acaso tener en cuenta su hablar humilde y su respeto cortés, dado que no está en sus manos el negármelo? No son honores los honores que recibimos de aquellos que nos temen; esos respetos son debidos a la realeza y no a mí:

           maximum hos regni bonum est,
    Quod facta domini cogitur populus sui
    Quam ferre tam laudare.

    [La mayor ventaja del que reina es esta:
    que el pueblo se ve obligado
    tanto a soportar los hechos de su señor
    como a alabarlos. SÉNECAThy. 205-208].

¿Acaso no veo que tanto tiene el rey cruel como el buen rey? ¿Aquel al que odian como aquel al que aman? Con las mismas apariencias y la misma ceremonia servían a mi predecesor y servirán a mi sucesor. Si no me ofenden mis vasallos, ello no es prueba de ningún buen sentimiento: ¿por qué habría de tomarlo así, puesto que aunque quisieran no podrían? Nadie me sigue por la amistad que entre él y yo exite, pues no es posible trabar amistad habiendo tan poca relación y correspondencia. Mi alture ame ha puesto fuera del trato con los hombres: hay demasiada disparidad y desproporción. Síguenme por las apariencias y por la costumbre o, más que a mí, a mi fortuna, para acrecentar la suya. Todo cuanto me dicen y hacen, no es más que fingimiento. Al estar limitada su libertad por todas partes, por el gran poder que sobre ellos poseo, nada veo a mi alrededor que no esté encubierto o disfrazado.

El drama de Hierón en su trato con los demás es, en cierto modo, el que todos tenemos. Los demás no son libres en su trato con nosotros. Al estar limitada su libertad por todas partes—y la nuestra— nada vemos a nuestro alrededor que no esté encubierto o disfrazado. Que no sea, incluso, encubrimiento o disfraz, sin nada debajo.

 

 

 

 

 

 

 

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Martes, 02 de Agosto de 2016 13:23. José Ángel García Landa Enlace permanente. Ideología


Retropost #93: 17 de enero de 2005

martes, 28 de julio de 2015

Retropost #93: 17 de enero de 2005

17 de enero   Globo de oro para Leo (y también para Amenábar); funeral para Victoria de Los Ángeles (a quien seguiré oyendo en los discos que tengo de ella, y en otros que me pienso comprar). Ahora estoy oyendo a otro novato en el mundo de los difuntos, algo menos... Gilbert Bécaud, no puedo recomendar bastante sus dos últimos discos, uno sin título en el que mira al cielo azul, y otro el que oigo ahora, Faut faire avec ("Felicità" ... y tristeza juntas). ¿Los has oído?   Posteando posteando encuentro una foto bonita en Elástico, en un artículo que comenta un nuevo artilugio, llamado Pillow Talk, para que dos amantes separados puedan comunicarse haciendo dibujos uno sobre el cuerpo del otro... (pas des amants désunis, ça c'est une autre chanson). Supongo que este Pillow Talk es una especie de homenaje a la película de Greenaway "The Pillow Book" que a su vez recrea el clásico japonés de Sei Shonagon "Makura no Shôshi" -- uno de los antepasados lejanos de los weblogs! En la película de Greenaway se tatuaban los mensajes: la nueva tecnología es más deleble. La foto:
 
Esto debería oírse a la vez con el aria "Je crois entendre encore" de Les Pêcheurs de perles...
  Otra foto, esta vez una ilustración que he incluido en mi capítulo del libro sobre adaptaciones de Shakespeare editado por Mireia Aragay; hoy nos pedía la editora que enviásemos las que quisiésemos incluir (lo cual quiere decir que el libro no será de 2004 sino de 2005, crucemos los dedos). Añado ésta, con su explicación:
A retroactive avatar of Henry V's band of brothers:
Alexander the Pig foreshadows Bush's Desert Storm II in Oliver Stone's Alexander the Great
(2004).

Para una explicación de la explicación, lo mejor será remitir a mi artículo provisionalmente titulado "Alexander W. Pig, or Beating the Oedipus Around the Bushes". Y, de música de fondo, a falta de Morricone, se le puede poner mentalmente "Por Dios, por la Patria y el Rey", "Fiel espada triunfadora" o el "Cara al Sol".
Más Shakespeare- en clase hoy comentamos The Tempest, donde se nos anuncia la próxima disolución de la realidad,

yea, the great globe itself and all which it inherit.

Será bueno tenerlo en mente, Leo. Sugiero esta pieza para acompañar a ese famoso parlamento de Prospero. Es de Drummond of Hawthornden, friend of a friend.

  •  
      This life which seems so fair Is like a bubble blown up in the air By sporting children's breath, Who chase it everywhere, And strive who can most motion it bequeath: And though it sometime seem of its own might, Like to an eye of gold, to be fixed there, And firm to hover in that empty height, That only is because it is so light. But in that pomp it doth not long appear; For even when most admired, it in a thought, As swelled from nothing, doth dissolve in nought.





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Martes, 02 de Agosto de 2016 17:51. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Retropost #82: 6 de enero de 2004

miércoles, 22 de julio de 2015

Retropost #82: 6 de enero de 2004

 

6 de enero   1) ¿Has hecho el regalo que querías? ¿A quien querías? Si no, carbón.... 2) ¿Has recibido alguno inesperado? Pues enhorabuena. Si no era inoportuno, claro. Ivo murmuraba para sí, "Tendré una cocinita", y no la tuvo... Oscar, en cambio, pudo exclamar, "Un blovot! es un blovot! Vaya, qué suette!". Entre la Fortuna, los Reyes y los estereotipos culturales hacemos así las cosas; entre muchos cocineros (Ivo no será uno) estropean el cocido. El blovot en cuestión, por cierto, anda echando luces con un pistolón y gritando con acento yanqui una consigna que resume la política exterior de Bush: "Don't move! Drop your guns! Fire! Fire! Fire! Fire!"




 

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:16. José Ángel García Landa Enlace permanente. Nenes


Retropost #94: 18 de enero de 2005

martes, 28 de julio de 2015

Retropost #94: 18 de enero de 2005


 18 de enero

Hoy recibo de regalo un libro sobre Nabokov, de una profesora y amiga que empezó a hacer la tesis conmigo, aunque luego cambió de dirección. Tiene un aspecto magnífico, y es el único publicado en español sobre los relatos breves de Nabokov (si descontamos la traducción de los propios relatos hecha por María Lozano). ¡Gracias! El trabajo que cuesta desde que se empieza a trabajar en una tesis, hasta que sale adelante en forma de publicaciones, no lo sabe más que quien la hace... También me envía otro libro suyo sobre el relato breve (en general esta vez). De los de Nabokov, sugiero empezar a leérselos ya. O si no no sabréis jamás lo que os perdéis, en eso seréis como una ameba... También hoy remito a Por la boca muere el pez . O mejor aún, copio aquí los últimos posts de debate con unos tales "Piezas" y "Yabba" que argumentan a favor del asunto. Piezas me preguntaba qué temen las personas que se oponen a esta medida, tal vez creyendo que yo tenga información privilegiada en ese sentido:  

Pues a ver, Sr. Piezas, yo creo que quienes se oponen a la equiparación del matrimonio entre personas del mismo sexo (que no necesariamente homosexuales, al igual que el matrimonio entre personas de distinto sexo no siempre es un matrimonio entre heterosexuales), no lo hacen todos por las mismas razones, aunque pueda ser tentador meterlos en el mismo saco por simplificar, o por nece(si)dades de la argumentación. Unos temerán una cosa, otros otra, otros todas, y otros no temerán nada pero les gustará mantener el status quo. Por otra parte, al margen de lo que tema o deje de temer cada miembro del CGPJ, hay que atender, y rebatir en su caso, a lo que argumenta, no a lo que teme, y no creer como digo que todo argumento en contra, o a favor, de esta medida presupone una adhesión a todos los demás argumentos en contra (o a favor). Y esta sería la manera de ir encauzando el debate. Sin duda habrá quien tema epidemias de homosexualidad (que les puedan contagiar, quizás); otros temerán por el alma de los niñitos adoptados por los homosexuales (no se ría, no, le estoy contestando a su pregunta sobre qué temen, no todos tienen las prioridades o creencias de Vd.), otros querrán todas las subvenciones y pensiones para ellos y no para otros; otros (quizá hasta alguno sea homosexual) temen que los mismos principios hermenéuticos que se han aplicado a esta reforma de la ley puedan aplicarse a otras cuestiones, y se determine, por ejemplo, pongamos, que se autorice la poligamia, o el matrimonio entre hermanos, o entre padres e hijos ­¿que Vd. está a favor? Pues quizás, muy bien me parece, a lo que voy es que habrá gente que esté a favor de esta medida del matrimonio entre iguales y no esté a favor de estas otras medidas, y viceversa, y hay que considerar si aplicamos el mismo rasero en todos los casos, o si conviene aplicar raseros distintos en casos distintos, y cuáles, y cómo, etc., etc., vamos, que es muy fácil simplificar, pero se puede caer en el simplismo; no hay en temas que son intrínsecamente polémicos (en una sociedad dada, entiéndase, no estoy diciendo "polémico para mí", sino que a las pruebas me remito) un argumento que refute sin más o haga callar al contrario. ¡Tampoco el mío! Un cordial, JOSE ANGEL

Y a Yabba, que insulta a quienes se oponen a la medida y los considera ignorantes culposos, gilipollas, y hasta demonios humanos (vamos, que según dice le merecen la misma consideración que las personas cuya madre solía conceder favores sexuales a cambio de dinero, una consideración que deduzco es muy baja para Yabba):

Me doy por enterado (que, por supuesto, no por aludido) de la opinión que a Vd. le merecen esas personas, Yabba; de todos modos me parece que tiende Vd. a demonizar demasiado fácilmente a quien no comparte sus ideas... tal vez halle allí un primer punto de encuentro con ellos. Por cierto, nadie me ha dicho aún si con el mismo argumento gubernamental hemos de legalizar los matrimonios entre familiares en primer grado y la poli-gami-andria, o si hay en estas cosas alguna disensión... Por curiosidad, los que tan a las claras defienden el matrimonio entre personas del mismo sexo, ¿están también a favor de estos otros supuestos? Me gustaría oír opiniones al respecto.

 



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Martes, 02 de Agosto de 2016 17:52. José Ángel García Landa Enlace permanente. Ideología


Ullapool. Cape Wrath.

martes, 28 de julio de 2015

Ullapool. Cape Wrath.

Ullapool. Cape Wrath.



Ben Hope.

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Martes, 02 de Agosto de 2016 17:54. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Une étrange fureur d'être singe

martes, 28 de julio de 2015

Une étrange fureur d'être singe

 

Une étrange fureur d'être singe: http://savoirs.ens.fr//expose.php?id=469
Posted by Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology on Martes, 28 de julio de 2015

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Martes, 02 de Agosto de 2016 17:56. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución


UCC Cork

miércoles, 29 de julio de 2015

UCC Cork

Citan mi bibliografía entre los enlaces recomendados de la sección de estudios hispánicos, portugueses y latinoamericanos de la biblioteca de University College Cork.

En dos sitios, aquí:
Y también aquí:
Cito, la sección 

Library Databases for Research

Me ponen con DICE, dicen, y con Compludoc, Teseo, y con JSTOR, y con la MLA, y con ScienceDirect...

Un logro, ¿no?

Pues aquí en Españica, y más en concreto en mi departamento, no me dan el sexenio de investigación. 

Suerte que dice Ciudadanos que van a suprimir las ANECAS, CNEAIS y demás mierda de comisiones falsarias, como Hércules con los establos de Augías.  Ya veremos si es cierto, y si están a la altura de esta labor.

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Martes, 02 de Agosto de 2016 17:57. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


Retropost #95: 19 de enero de 2005

miércoles, 29 de julio de 2015

Retropost #95: 19 de enero de 2005

19 de enero   Último día de clase del primer cuatrimestre. Nos despedimos de Shakespeare con una audición de músicas inspiradas en Shakespeare. Recomiendo especialmente el aria de Lady Macbeth sonámbula en el Macbeth de Verdi.   Noticias bibliográficas. Visto que alguien me había incluido un enlace en un artículo de la Wikipedia, me autoincluyo en cinco o seis entradas relevantes: filología, lingüística, desconstrucción, ideología, crítica... (Recomiendo visitar la Wikipedia: es una enciclopedia escrita y corregida colectivamente por los usuarios de la misma). Viene bien, por ejemplo, para cerciorarse de que el Hércules Ganso de Howard Hughes, de hace casi sesenta años, sigue siendo el avión más grande del mundo en lo que a dimensión máxima se refiere, y no este A-380 que estrenan estos días.   Lo que hay que aguantar hoy a nivel internacional: Condoleezza Rice, inminente Secretaria de Defensa (o de Ataque) de los Estados Unidos, dice a Irán y Corea del Norte "que abandonen sus programas de armamento nuclear y elijan el camino de la paz". Bien dicho, y bien pedido. Pero... ¿tendrá cara dura la tía? ¿Se habrá mirado a un espejo? Condolencias a los americanos de bien, y arroz a los coreanos, que buena falta les hace.   Lo que hay que aguantar hoy a nivel nacional: Pues no, no estoy pensando en el Otegi sopesando con un gozo que se le salía por las costuras la "acción armada" de ayer, y diciendo que la "Eta es un importante activo para la pacificación de Euskadi"... ni tampoco pienso en esos sesudos gudaris, arquitectos de la paz, a la que contribuyen con sus lanzamientos aleatorios de fragmentos de metal volanderos, destinados a atravesar tejidos blandos de vascos y vascas indiscriminadamente (esto es tener visión política de altura, sí señor, y saber lo que pide el país; no me extraña que tengan tantos votos de los vascos y las vascas). No, me refiero a los papanatas (o peor) que dejan hablar a estos canallas por Radio Nacional, en vez de resumir sus palabras, si es que tan obligados se sienten como informadores a hacernos partícipes de esos puntos de vista. Y me refiero también a los que se llenan la boca diciendo que Batasuna está reconocida en toda Europa como una organización terrorista... ¿Qué hace pues tanto dirigente de organización terrorista en la calle, en el parlamento, y en Radio Nacional, se pregunta uno? O lo son, o no lo son (para el Estado, me refiero, no "en sí"), y en cualquiera de los dos casos hay aquí algo que no cuadra.   Broncas bloguísticas de hoy: 
Para quien tenga curiosidad, en el blog Aventura en la tierra, y la continuación en Arcadi Espada. Aquí el debate va sobre la legitimidad de insultar a todo el mundo usando un alias anónimo, y sobre la legitimidad de censurar insultos o denunciar a quien te insulta si llega al acoso. (La opinión mayoritaria, que no la mía, es patética: que todo el mundo debe dejarse insultar en público en su propia web, que nadie tiene derecho a revelar en público la auténtica identidad de quien le insulta, y que quien acuda a los tribunales es un nazi. Ese es el ganado que tenemos, a patadas, en la blogosfera. Mucha libertad para ellos, pero ojo cuando otro ejerce la suya). 
En Por la boca muere el pez, a vueltas con temas eclesiales: ya pensábamos que la Iglesia autorizaba el uso del preservativo, como el del matrimonio, a título de mal menor.. ¿pero por qué iba a hacerlo, si 1) es pecado el sexo no procreativo, y 2) ellos no lo van a utilizar nunca, pues son todos vírgenes? Pero no son los jerarcas de la iglesia los que me pasman, sino la gente que los sigue, contorsionándose con prodigiosos ejercicios de doublethink.

 



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Martes, 02 de Agosto de 2016 18:01. José Ángel García Landa Enlace permanente. Ideología




Sobre la evolución, Juan Luis Arsuaga y El Enigma de la Esfinge

miércoles, 29 de julio de 2015

Retropost #96: 20 de enero de 2005 (Sobre la evolución, Juan Luis Arsuaga y El Enigma de la Esfinge)


20 de enero de 2005

Hoy asisto a la conferencia de Juan Luis Arsuaga en el Centro de Historia de Zaragoza. Conocía de él su libro sobre la evolución humana El enigma de la esfinge, que me impresionó muy favorablemente. En la conferencia, o más bien en el debate posterior, se le ve quizás un poco más arbitrario, quiero decir más dado a especulaciones o incluso a afirmaciones tajantes sobre cuestiones que podrían tener otra explicación. Dicho sea sin ánimo de ofensa, ni tan siquiera polémico, sólo en aras del diálogo (o monólogo) intelectual. Por ejemplo, no ha querido debatir, en un momento un poquitín tenso, sobre las dudas en su equipo en lo tocante a si el Antecessor es realmente el antecesor común de cromañones y neandertales, y no una línea muerta.

Yo le pregunto por el caso del hombre de Flores, por ser reciente; y como tema más relacionado con su conferencia, por las posibles razones de una aceleración en la encefalización que comienza en torno a la época de Atapuerca, en dirección hacia los Homo Sapiens y Homo neanderthalensis. Arsuaga arguye paralelismos con otros casos de evolución acelerada, por competencia con depredadores, por ejemplo... Pero eso no atiende, creo, a la especificidad de este cambio. Arsuaga dice en su libro, bueno, en el que yo conozco, que "Según mi interpretación de la historia de la vida, la llegada de la consciencia no es inevitable por mucho tiempo que pase". Pero esta es una frase que se autodestruye, pues presupone la llegada de la consciencia, es decir, del hecho que considera aleatorio. Hay un problema relativo a la retrospección en esta teoría, que no acaba de asumir que las tendencias sí existen, aunque sólo se puedan detectar a posteriori. Por ejemplo, el diagrama cladístico reproducido en el cuadro 28 del libro de Arsuaga es claramente direccional, visto desde nosotros: las especies más encefalizadas se ramifican más. Y es que en gran medida la teoría ha hecho abstracción de la inteligencia (aunque sí habla mucho de encefalización). No hay una tendencia de fondo a la complejidad si hacemos abstracción del pensamiento, pero hay un resultado, el pensamiento, y a partir del resultado es como medimos la tendencia. Claro que una teoría que no tenga estos factores en cuenta está insuficientemente equipada como teoría evolucionaria global: como cuando Arsuaga dice que realmente no tenemos razones para decir que un humano es más complejo que un ostracodermo, o que los Neandertales son tan modernos como nuestra propia especie. Según la finura del instrumento de medida, dos cosas pueden ser iguales: así, una balanza nos dice que en sus propios términos no hay diferencia entre un ser humano y sesenta kilos de chuletas, o de piedras (cien en mi caso). La balanza paleontológica afina más, pero una teoría evolutiva completa necesita los instrumentos evolutivos que añaden pensadores como Vico, Hegel, Marx y Goffman. Ojo, que son cosas que Arsuaga tiene en cuenta en su libro (si no en su conferencia) en su discusión del origen de la mente, y de las teorías emergentistas, en relación al libro de Steve Mithen Arqueología de la mente (1998), o al "neolamarckismo" de Jacques Monod. Y allí afirma bien claro que "A diferencia de la física, donde existen leyes universales y rígidas, en la biología las causas son históricas". O sea que igual parece que estoy argumentando contra Arsuaga y estoy en realidad argumentando a su favor, o más bien gracias a él. Pero quizá, por utilizar una imagen relativa a estas teorías emergentistas, no estén todavía bien establecidas las conexiones entre los diversos aspectos de la teoría evolutiva, o, aún menos, de la teoría evolutiva y la historia de las culturas humanas.

Arsuaga arguye en una publicación reciente que el hombre de Atapuerca conocía el lenguaje, con un argumento que a mi entender es insuficiente: que los huesecillos del oído son sustancialmente los del hombre actual. Aquí parece poner el carro antes de los bueyes. (En el libro, por cierto, Arsuaga confiaba bastante menos en las indicaciones fósiles sobre estas cuestiones). En la línea de Gould, por ejemplo, podríamos argüír que la presencia de esas estructuras óseas no es un argumento válido, pues habría una especie de hindsight bias aquí. Según la teoría de la exaptación de Gould, primero surge el órgano, y luego halla un uso accidental o colateral. La existencia de un órgano capaz de captar lenguaje articulado no presupone la existencia de lenguaje articulado; más bien es la condición sine qua non para que éste surja en un momento dado. Y, además, ¿qué es el el lenguaje? No es un blanco y negro, una súbita explosión (bueno, quizá a escala geológica sí, pero)- es un hacerse, una evolución. La teoría del "equilibrio puntuado" de Gould viene a ser el equivalente en evolución de la teoría neocatastrofista, o de la teoría de las revoluciones científicas de T. S. Kuhn: una especie viene a ser un paradigma establecido, en el marco del cual se hace "ciencia normal" sin grandes innovaciones de base; y una nueva especie sería algo así un cambio de paradigma. La exaptación vendría a ser una de las posibles bases de ese cambio de paradigma. Puestos a especular, yo diría que la encefalización posiblemente fue acelerada por la evolución del lenguaje, y viceversa, en una espiral evolutiva o "retroalimentación positiva" como dice Arsuaga con respecto al diálogo entre conducta y mutación (p. 407). A ello se suman, por supuesto, múltiples cuestiones adicionales como quizás la neotenia; o la competición con otros depredadores, o (seguro) la selección sexual y el desarrollo de estructuras sociales, o la capacidad de mantener una dieta carnívora mediante el desarrollo de la técnica. Cuestiones todas que a su vez también interactúan entre sí...

[PS: En 2008 seguimos en las mismas, con el congreso de Barcelona reseñado en este blog, Babel's Dawn]

Yo creo que no son incompatibles el "monodismo" que dice que las especies "eligen" o hacen su propio destino, y el darwinismo que dice que todo resulta de fuerzas ciegas. La especie humana va eligiendo y haciendo su propio destino, pero sólo mientras tenga suerte, porque no controla todas las fuerzas ciegas que en última instancia acabarán con ella como con todas las demás especies.
Y ahora a por el enigma de la Esfinge (Arsuaga, p. 413):

"Según la leyenda, en una colina en las proximidades de la ciudad de Tebas había una esfinge que planteaba un enigma a todos los caminantes que pasaban por allí. Para quienes no contestaban correctamente a la pregunta el castigo era ser devorados por la Esfinge, pero el premio para quien adivinara la solución era la mano de la reina viuda de Tebas, Yocasta, y el trono de la ciudad. Y así fue como Edipo llegó a ser rey, aunque eso no le dio precisamente la felicidad sino que arruinó el resto de su vida (Yocasta era en realidad su madre y Edipo había matado antes a su padre). Estaba mucho más feliz Edipo cuando vivía ignorante en las montañas, sin conocer su cruel destino. Edipo Rey, la obra de teatro de Sófocles, es una tragedia".


Para Arsuaga, es la tragedia de la humanidad abandonando la condición bestial y descubriendo la verdad, que sin embargo nos hace libres: Darwin nos reveló nuestra verdad, que no tenemos un lugar privilegiado en el cosmos, y eso es a la vez una tragedia y una liberación:

"El descubrimiento de la verdad nos hizo, al fin, libres" (p. 416).


Por cierto, que todo esto me recuerda a las tragedias de Shakespeare, donde sí hay destino trágico, y que como trágico se puede contar, pero sólo una vez se ha producido: no estaba predeterminado antes, como bien señala Bradley.

Yo creo que hay otras lecciones evolutivas en el enigma de la esfinge, aparte de ésta que señala Arsuaga. Pero para eso nos tenemos que fijar más de cerca en el enigma que proponía la Esfinge, y en la respuesta de Edipo.

Es irónico que Edipo había resuelto el enigma de la esfinge, y se sentía muy satisfecho de ello, pero de hecho sólo lo había acertado a medias. La pregunta era: "¿Qué ser camina con cuatro pies por la mañana, con dos a mediodía y con tres por la tarde?" Edipo: "El hombre". Contémosla por buena, dijo la esfinge; pero se guardaba un triunfo en la manga para vengarse de Edipo. Porque Edipo habla de "el hombre" en tercera persona, sin pensar que la cosa va con él, directamente. Que él es el hombre en cuestión. Porque Edipo, el cojo, había caminado de niño a cuatro patas por haber tenido los tobillos perforados, no sólo por ser niño, y de viejo andaría con bastón por ser ciego, no sólo por ser viejo. De la misma manera, Arsuaga no parece ver que el enigma de la esfinge nos cuenta la historia de la evolución humana: de niños andamos a cuatro patas, a saber, procedemos del reino animal, de adultos, como Edipos ingenuos, nos enorgullecemos de nuestro bipedismo que nos hace seres privilegiados y diferentes a los animales, y de viejos... nos apoyamos en la tecnología para poder seguir en pie. Incluyendo la tecnología intelectual que suponen las teorías de la evolución y la construcción de narrativas coherentes con los signos dispersos del pasado. De te fabula.





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Martes, 02 de Agosto de 2016 18:09. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución


El rincón junto al río

miércoles, 22 de julio de 2015

El rincón junto al río

El rincón junto al río 1

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:25. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Notas sobre las 'Meditaciones Cartesianas' de Edmund Husserl

jueves, 23 de julio de 2015

Notas sobre las 'Meditaciones Cartesianas' de Edmund Husserl

Notas fragmentarias que tomé hace 28 años sobre un libro de fenomenología que me interesaba por entonces, Meditaciones Cartesianas de Edmund Husserl. (Ed. Mario A. Presas; col. "Clásicos del Pensamiento", Madrid: Tecnos, 1986, xxvii, 222 p.; trad. de Cartesianische Meditationen, 1929). Los números de párrafo se refieren a la paginación de esta edición; los comentarios entre corchetes no pertenecen al texto.

 

I
14- El conocimiento como posibilidad de retornar a voluntad a fundamentar los juicios mediatos en los juicios inmediatos.

17- Expresión de esa adecuación: la expresión posee su propia evidencia, o si no, no es parte codeterminante de la idea de verdad científica.

22-23- Apodicticidad [vs. la idea de mise en abîme ad infinitum:]: excluye de antemano, como carente de objeto toda duda imaginable. Y la evidencia de esta reflexión crítica "posee, otra vez, esta dignidad apodíctica; y lo mismo sucede en toda reflexión crítica de orden superior".

27- Mundo experimentado por el yo en cuanto filósofo, reflexivo, no mantiene en vigor la creencia natural en el ser, pero sigue apareciendo tal como antes; la creencia en el ser propia de la experiencia "está todavía allí, conjuntamente, y es co-aprehendida por la mirada de la atención": el mundo es íntegramente conservado, pero como meros fenómenos.

28- "esta epokhé fenomenológica o esta puesta entre paréntesis del mundo objetivo, no nos enfrenta, por tanto, con una nada."

29- La base del ser natural es secundaria en su validez; presupone la del trascendental. 

30- Por ello hablamos de "reducción fenomenológica trascendental."


II
 

41- No el mero "yo soy", sino "una estructura apodíctica y univeral de la experiencia del yo."

51- Noemática: la dirección descriptiva hacia las determinaciones del objeto intencional (tiempo, posibilidad o probabilidad...)
Noética: la dirección descriptiva hacia los modos del cogito (percepción, recuerdo, retención), con las diferencias modales que les son inherentes, éstas con claridady distinción.  
51-52- "Así pues, al llevar a cabo consecuentemente la reducción fenomenológica conservamos a título noético la vida pura de la conciencia, abierta y sin fin, y, del lado de su correlato noemático, el mundo mentado, puramente en cuanto mentado. No sólo en los casos particulares, sino con universalidad, el yo que medita fenomenológicamente puede así llegar a ser espectador desinteresado de sí mismo e incluso de toda objetividad que es para él, y tal como ésta es para él." 

55- Modos de aparición unificadora en una síntesis que unifica conciencia con conciencia [la conciencia de un objeto con la conciencia de otro].  La conciencia constituye la unidad de una objetividad intencional.

58- "El objeto de la conciencia en su identidad consigo misma, durante el vivenciar fluyente, no viene a la conciencia desde afuera, sino que yace implicado en ella como sentido, esto es, como efectuación (Leistungintencional de la síntesis de la conciencia."

59- "la vida entera de la conciencia (...) está unificada sintéticamente"; "La forma fundamental de esa síntesis universal, que posibilita todas las demás síntesis de la conciencia, es la conciencia del tiempo inmanente que todo lo abarca." 

60- Conciencia del tiempo vs. tiempo: "como estos modos de aparición de la conciencia del tiempo inmantente son a su vez vivencias intencionales y, por tanto, tienen que ser nuevamente dados a la reflexión como temporalidades, chocamos con una paradójica propiedad fundamental de la vida de la conciencia, por la cual ésta parece estar sujeta a una regresión al infinito." Es "un aspecto del maravilloso ser-para-sí-mismo del ego, a saber, aquí, en primer lugar, el del ser de su vida de conciencia en la forma del estar referido intencionalmente a sí mismo." 

61- "La percepción posee horizontes de otras posibilidades perceptivas en cuanto tales, aquéllos que podríamos tener si..." etc.

63- "El análisis intencional está dirigido por el conocimiento fundamental de que todo cogito, en cuanto conciencia, es sin duda, en el más amplio sentido, mención de lo mentado en él, pero que esto mentado es en todo momento más (mentado con un plus) que lo que en cada momento se halla mentado explícitamente."
68- Hay tipos particulares noético-noemáticos de tener conciencia de los objetos.

69- "La tarea de la teoría trascendental consiste justamente en explicitar sistemáticamente esos tipos estructurales." Habrá teorías trascendentales de la percepción, de la significación, etc. 



III

El no-ser como modalidad del ser. Modalizaciones de la evidencia: ser posible, ser probable, etc. Ser bueno...

La distinción entre realidad efectiva y fantasía (ser realidad-como-si) atraviesa toda la esfera de la conciencia, todas las modalidades del ser.



IV
§31 
88- "El ego mismo es existente para sí mismo con una continua evidencia, o sea, constituyéndose continuamente a sí mismo como existente."

§32
90- "Yo mismo, el que persiste por su permanente voluntad, me transformo cuando cancelo, cuando abandono decisiones o acciones"; "yo sigo tomando partido por mi acción."

§33
91- El objeto es constituido por el yo y 'apropiado' para la habitualidad en cuanto objeto de sus determinaciones, sus propiedades.

§34
93- Procesos de abstracción y de constitución del eidos (por ej., "percepción," por medio de una transferencia al reino de las irrealidades, del 'como-si'.  Esto implica a su vez la constitución de un 'ego' en sentido puro, un "eidos 'ego'". 

97- "la intuición eidética es, junto con la reducción fenomenológica, la forma fundamental de todos los métodos trascendentales." 

§36
99- A partir de ahora, estamos en el marco de una fenomenología eidética (el ego y sus datos aparecen sólo como posibilidades puras).

§38
103- Al estar los "actos del yo ligados por la comunicación (Vergemeinschaftung) en la socialidad (...) ligándose en múltiples síntesis de actividad específica, constituyen originariamente nuevos objetos, sobre la base de objetos ya dados."  Está presupuesta aquí una intersubjetividad trascendental.

106- "Todo lo conocido remite a un originario llegar a conocer; lo que llamamos desconocido tiene, sin embargo, una forma estructural de lo conocido; tiene la forma objeto y más precisamente la forma cosa espacial, objeto cultural, utensilio, etc." 
 
§40
108- La fenomenología es también una teoría trascendental del conocimiento. Problema de la fundamentación objetiva de las cosas fuera del ego:

§41
110- "todo este problema es absurdo" —pero hay que hacer la reducción trascendental como es debido.

111- "Si ésta es el universo del sentido posible, algo exterior a ella sería justamente un sinsentido. Pero inclusive todo sinsentido es un modo del sentido y su carencia de sentido puede hacerse evidente."
"en mí, el ego transcendental (...) es´tan constituidos trascendentalmente no sólo otros egos, sino también un mundo objetivo común a todos como constituido a su vez por la intersubjetividad trascendental (...) entonces, todo lo dado anteriormente no vale solamente para mi ego fáctico y para esta intersubjetividad y este mundo fácticos que cobran sentido y validez de ser en mí." Un nuevo idealismo tradicional. 

(nota p. 115: para Husserl, Heidegger y Scheler no entienden el sentido de la reducción: sus teorías son "antropológicas", no propiamente filosóficas).

V§42 
¿Solipsismo trascendental? (No: Husserl trasciende el ego por el alter ego). Una "teoría trascenente de la experiencia del extraño", empatía, Einfühlung que también funda la teoría trascendental del mundo objetivo.

§44
Ego no es "yo, este hombre", sino una estructura esencial de la constitución universal. El alter ego es constituido como reflejándose en mi yo propio; remite a mí mismo; el mundo como naturaleza excluida a mi propiedad.
"Yo, el yo humano (el yo psicofísico) reducido, soy, pues, constituido como miembro del mundo, con un múltiple fuera de mí, pero yo mismo constituyo todo esto en mi psique y lo llevo intencionalmente en mí." El yo se encuentra a sí mismo como miembro de las exterioridades del mundo, y distingue entre él mismo y el mundo exterior.

§46
137- Una ley de correspondencia entre la apariencia y el ser: "tanta apariencia, tanto ser (sólo que oculto, falsificado por aquélla)."

§48
140- El alter ego existe: luego, "no todos los modos de conciencia que me son propios pertenecen al círculo de aquellos que son modi de mi autoconciencia." Un problema, ver cómo "el ego mismo trasciende totalmente su propio ser" 
141- —cómo el ser posee una esencia propia no mía pero que sólo puede manifestarse en mí.

§49
142- "El sentido de ser mundo objetivo se constituye sobre el trasfondo de mi mundo primordial en muchos grados"; los otros, y luego el mundo objetivo. "Lo extraño en sí primero (el primer no-yo), por tanto, es el otro yo"— posibilidad de una comunidad de las mónadas, y luego hombres. 

§50
La presencia del otro como apercepción asimilante—no como inferencia por analogía. Nos remite a una instauración originaria.

§51
El apareamiento, el presentarse configurado como par, y luego como pluralidad: un fenómeno universal de la esfera trascendental. Asociación vs. identificación:
149- "Lo característico de una asociación aparente reside en el hecho de que, en el caso más primitivo, dos datos son dados intuitivamente y destacándose en la unidad de una conciencia, y que sobre esta basse, ya en pura pasividad, es decir, indiferente a que se lo atienda o no, fundamentan fenomenológicamente, en cuanto aparecen como distintos, una unidad de similitud: siempre se constituyen, por tanto, precisamente como par. Si son más de dos, se constituye un grupo, una pluralidad fenomenalmente unitaria fundada en aparemientos singulares." 
149- "Como resultado de esta coincidencia se efectúa una transferencia de sentido en los elementos apareados; esto es, se lleva a cabo la apercepción de uno de ellos de acuerdo con el snetido del otro"—etc. 

§52
Ego-alter ego: un apareamiento cuando el otro entra en mi campo perceptivo. Constitución del otro en mí como del pasado dentro del presente: modificación intencional.

§55
160- Presentación y apresentación simultánea del otro ego. Distinción en la percepción entre lo que es realmente percibido y lo que no es estrictamente percibido pero que coexiste en esa percepción (e.g. la parte posterior de una cara vista de frente) — [¿cf. también la historia en narratología? - JAGL]

Lo que vemos no es una imagen del otro, sino el otro mismo. 

Constitución de los animales, etc. El hombre representa el caso normal en relación con el animal. Hay grados de anomalía, etc. Constitución de "lo mismo" como "Un objeto intencional idéntico de vivencias separadas, que les es inmanente tan sólo como algo irreal" [Cf. el Worm inventado por El Innombrable de Beckett.— JAGL].

Constitución fenomenológica de los objetos lógicos, etc. 

El mundo y el tiempo del mundo: "La comunidad temporal de las mónadas constitutivamente interrelacionadas, es indisoluble porque está esencialmente ligada a la constitución de un mundo y de un tiempo del mundo." 

§60
181- El ego sólo puede experimentar el mundo a partir de ser miembro de una comunidad de mónadas orientada a partir de él: y sólo puede haber una única comunidad de mónadas, la comunidad de todas las mónadas existentes (cf. Leibniz, Monadología).

§62
La explicitación fenomenológica no es una construcción metafísica, pues es una explicitación pura del sentido, está en una intuición pura. Lo que hace es "explicitar el sentido que este mundo tiene para todos nosotros, antes de todo filosofar, y que manifiestamente sólo lo tiene de nuestra experiencia; un sentido que puede ser descubierto, pero jamás alterado, por la filosofía."


Epílogo

§64
202- La fenomenología como fundamento de las auténticas ciencias de hechos y de la filosofía universal (es ciencia del a priori); "excluye sólo toda metafísica ingenua que opere con absurdas cosas en sí,"pero no excluye la metafísica como tal. 

El fundamento de este conocimiento no es el cogito, sino la meditación sobre sí mismo (a la que invitaba San Agustín).
 




 

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:27. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Retropost #83: 7 de enero de 2005

jueves, 23 de julio de 2015

Retropost #83: 7 de enero de 2005

 

7 de enero   Pasaron los reyes pero la misma fiebre consumista que nos abrasaba ayer nos sigue abrazando hoy: llegaron las rebajas. Al cine no, pero nos vamos a ver una superproducción más: Alejandro Magno de Oliver Stone. Esta merece reseña aparte, así que la inauguro aquí, y la desarrollaré como paper in progress aquí, no sé todavía si en español o en inglés, o en spanglish (que necesita más promoción que either). Puntos principales a tratar:   - Alejandro, el primer globalizador... globalizatores fortuna iuvat. - Alejandro tiene los ojos demasiado juntos, como Bush. De hecho el efecto es de un Bush con peluca rubia, muy a tono con el tema dragqueen que arrastra la película. - Darío, claro, tiene cara de Bin Laden. Otra posibilidad habría sido Saddam Hussein, pero Saddam no huyó a las montañas sino a un cuchitril, da menos épico. - El águila de Zeus y el águila americana también se confunden, se confunden... metiéndose en semejantes berenjenales. - Hay un edipo cabalgante. Cabalgante sobre Bucéfalo (Bush y Falo? El falo también cabalga, un rato largo). Bush padre tampoco llegó a Babilonia. - Donde esté un olifante, que se quite un elefante. Bueno, no, soy injusto. Pero donde esté un elefante, que se quite un caballo. - Y también cabalga de nuevo Enrique Quinto: once more unto the breach, my friends, we band of brothers, imitate the action of the tiger, Dios está de nuestra parte y enseñaremos nuestras heridas... blah blah, y al final todo el imperio se perdió. Mucho Shakespeare subliminal por aquí. - Hamlet, claro, Hamlet y Edipo. Con el fantasma del padre y las peleas eróticas con la madre. Novedad: aquí el padre y el tío son uno y el mismo. Para mí que el asesino no es el mayordomo, sino Hamlet. - Miss Ogino, esa oriental traicionera, también hace su aparición; las desdichadas hijas de Eva siguen a vueltas con la serpiente (hay alianzas entre suegras y nueras, que las llevan tatuadas en sus bellos flancos, a las serpientes digo, no a las suegras, aunque se confunden, se confunden... ) - El águila del padre Zeus al fin derrota a la serpiente de la madre, pero igual un pelín tarde... es una dura carga, arrastrar ese Edipo por todos los riscos de Asia. Y mientras nuestros fantasmas interiores nos impulsan a dar leña, soñamos que estamos liberando a todo el mundo. - Muy homosocial todo, por fin vemos griegos a la griega y efebos de culo pino, aunque las escenas tórridas se reservan a las señoras desnudas, claro. Y para cuando la gay band of brothers empiezan a ponerse pamelas, ya se avecina la ruina del imperio. - Grandes empresas... pero hace falta algo más que pasar marcando el territorio en plan machote para hacerlo de uno. Ptolomeo lo hace mejor en Egipto, o mea más rato ahí, al parecer. Muchas alejandrías, pero de todas se aleja Alejandro. Y a estos bárbaros no hay quien los civilice, y menos a tortas, verdad, Dubya? Fue un bonito sueño, y el botín no estuvo mal, pero la batalla de papá quedará otra vez a medio hacer...







 

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:30. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cine


Retropost #84: 8 de enero de 2005

jueves, 23 de julio de 2015

Retropost #84: 8 de enero de 2005

 

8 de enero   El El hábitat del unicornio hay un post sobre "Familias" en perspectiva multicultural, y la discusión pronto ha derivado a la legislación matrimonial. Mi contribución al debate sobre modalidades matrimoniales: 
De momento las familias no monógamas son extraoficiales en Occidente, pero quién sabe... Desde luego, el mismo argumento que ha utilizado el gobierno, "respeto a la libertad de elección e igualdad de todos" para legalizar matrimonios homosexuales, se puede esgrimir para legalizar matrimonios múltiples (aunque no exclusivamente poligámicos, claro, sino de sexos variados y combinados). Igual lo vemos pronto. El mayor escollo, quién se queda con la pensión de viudedad, se solventa con una sencilla división, ¿no?

Para la Iglesia, añado, esto tendría la ventaja de diferenciar cada vez más los matrimonios non sanctos de los sanctos: la modalidad "todo vale" y la modalidad "sacristía" tendrían sólo un papeleo en común, no un montón de características coincidentes: heterosexualidad obligatoria, monogamia obligatoria, nombre... ¿Todos contentos? Ah, pero está el asunto del nombre, nomina nuda habemus - con la nómina hemos topado.




 

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:31. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


Venus Observed

jueves, 23 de julio de 2015

Venus Observed

Venus Observed

Un episodio de la existencia póstuma de Richard Strauss. Y de Christopher Fry.



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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:34. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Ley para parar a los catalanes

Digo "ley para parar a los catalanes" porque los catalanes que se mueven son los nacionalistas. Los no nacionalistas son en su inmensa mayoría unos berberechos o percebes que están a lo que les traiga la marea. Que si no, no estaríamos donde estamos. Volveremos a oír hablar de esta ley, es de suponer:


AUDIO DE ESRADIO


Ahora que hay detalles chistosos en esto. Como eso de UPyD proponiendo un pacto antisecesionista a los partidos no nacionalistas, incluyendo a Podemos. ¡Incluyendo a Podemos! En fin, tener el detalle estuvo bien, y siempre retrata.

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:37. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


Retropost #85: 9 de enero de 2005

viernes, 24 de julio de 2015

Retropost #85: 9 de enero de 2005

 

9 de enero   Más sobre matrimonios gays en Por la boca muere el pez.  Ayer Oscar jugaba en la acera a ser una pieza de ajedrez, "Me van a movel!" Dios mueve al jugador, y éste la pieza. Qué dios detrás de Dios la trama empieza... ? (Esto es de un soneto de Borges que hace veinte años mecanografié en un billete de cien, y lancé a correr mundo. Aún había billetes de cien). Hoy paseábamos por el belén de la plaza del Pilar, pero no se ha animado Oscar a hacer de figurita viviente. Y eso que les falta un cagolet en el belén. Había más cola para ver la exposición de Atapuerca, que otro día será. Si da tiempo: hoy terminan las vacas, y mañana empiezan las vacas flacas...   Tarde de ver la tele, cosa rara en mí: reveo Armageddon, sobre las virtudes de la carrera espacial y las armas atómicas para salvar a la humanidad. Todos los países agradecidos a América, por fin globalizados y agradecidos. Cuando en realidad es mas probable que el Armageddon se arme con las que carga el diablo.   Oigo en la BBC que las víctimas contabilizadas del maremoto son ya 153.000. Aquí parece que no hay responsabilidades de nadie, todo es un "acto de Dios" según la antigua terminología. Eso sí que es echar balones fuera. Mientras que un poco de prevención habría costado mucho menos que tanta reparación, por no hablar de las roturas irreparables. Aunque el tema, ciertamente, es peliagudo: dice mi padre sobre la distribución de la población que si recortas alrededor de la costa (en España o en otro sitio, da igual) cinco kilómetros, el mapa no cambia nada, pero la población del país se ha reducido en un porcentaje muy notable.   (Un año despues: 229.000 víctimas). 




 

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Martes, 02 de Agosto de 2016 11:38. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Sigo en el Top Uno por Mil / Feu la Mort

viernes, 31 de julio de 2015

Sigo en el Top Uno por Mil / Feu la mort





Feu la mort: Deuil, survie, résurrection

Conférence de Jacob Rogozinski lors du colloque "Derrida à venir, questions ouvertes" organisé par l’ENS et l’IMEC (AUDIO)

Feu la mort : c'est d'abord une citation détournée, une allusion au titre d'un livre de Derrida, Feu la cendre, admirable méditation sur le reste, le deuil, le sacrifice et l'holocauste, la "dispersion sans retour". L'incinération y est la marque de ce qui résiste au travail de deuil, d'une "affirmation de feu sans lieu ni deuil". Mais la cendre n'est pas la mort et toute mort ne laisse pas forcément des cendres : il y a plusieurs manières de mourir, plusieurs manières de penser la mort. Feu la cendre ou Feu la mort : les titres jouent sur une homonymie, sur les deux sens du mot français "feu", dont l'équivocité sémantique recouvre peut-être deux relations différentes à la mort. "Feu", dans notre langue, désigne le plus souvent le feu, la flamme qui réchauffe ou détruit -et, par dérivation, l'ordre mortel de faire feu. Entendue ainsi, l'expression "feu la mort" retentirait comme une déclaration de guerre : "au feu la mort!", "feu sur la mort!". Nous savons que le terme "feu" s'emploie également en français dans une locution un peu désuète pour qualifier un défunt : "feu Untel". Dans ce cas, le titre ne se laisserait plus entendre comme un mot d'ordre belliqueux, mais comme cet étrange et paradoxal énoncé : la mort est morte, c'en est fini de la mort. C'est qu'il ne s'agit pas du même feu -le feu en tant que flamme dérivant du latin focus, le foyer, alors que "feu" comme désignation d'un défunt provient de fatum, le destin. "Feu Untel" se dit en effet de celui qui a accompli son destin, l'inexorable destin de tout homme, de tout vivant, qui est de mourir. Ce qui engage une certaine conception de la destinée humaine, de l'existence comme finitude, et assigne à la pensée sa tâche : de nous apprendre à mourir, de s'y exercer ou de l'anticiper, selon une vénérable tradition qui irait de Platon et des Stoïciens jusqu'à Heidegger. Elle diffère de cette autre conception qui en appelle à une victoire ultime sur la mort, au point d'annoncer la mort de la mort. Vision ardente où il y va d'une flamme, d'un "lac de feu" où la mort serait à la fin des temps précipitée pour s'y consumer à jamais.



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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 12:27. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Rajoy hace balance

1 de agosto de 2015: Rajoy hace balance. Audio de EsRadio

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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 12:42. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


What Is Reality (BBC)

 



Fragmentario:




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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 12:45. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía




Retropost #101: 25 de enero de 2005

Retropost #101: 25 de enero de 2005


25 de enero

Bueno, por fin me aceptan en Atlantis la reseña del libro We, the "Other Victorians"; a uno de los informantes no le gustó nada mi reseña, demasiado informal el lenguaje y arbitrario el contenido, decía... pero sin ejemplos, desdichadamente. Para argumentar y contraargumentar, mejor los blogs que los informes confidenciales; hay géneros que no se prestan.

Estos días está teniendo lugar en Bilbao el congreso sobre los nuevos medios en la enseñanza universitaria. Pero hay que dosificarse, ahora que a la universidad no le interesa fomentar nuestra participación en congresos (pronto será un demérito). El congreso sobre Internet y lenguaje de Castellón donde tengo pensado participar se postpone hasta octubre.

Pongo un post, esta vez sobre víctimas y verdugos, en Por la boca muere el pez, al hilo de las víctimas del terrorismo de quien tanto se habla estos días for the wrong reasons. Dale que te pego todo el mundo a llamar verdugos a los terroristas. De ahí a llamar esbirros a los funcionarios de prisiones no hay ni medio paso. Y, visto y no visto, ya tenemos a las víctimas entre rejas. Cuidado con el lenguaje, que habla a través de nosotros...

Otra cosa para la que ya no hay tiempo: leer. Hoy me llega Los demonios de Dostoievski (uno de las primeras novelas sobre una banda terrorista). ¿Lo conseguiré leer antes de los cuarenta y cinco años? ¿De los cincuenta? ¿De los setenta? Littera scripta manet, sed lector brevis. Cualquiera de los objetos que adquirimos tiene muy buenas probabilidades de sobrevivirnos­ a veces intacto. Yet do thy worst old Time: despite thy wrong / My love in unread verse ever lives young.

Pongo este minipost en el blog de Esstupenda sobre La importancia de llamarse Ernesto; a la blogguera le ha gustado la película, como a mí:

"Una cosa curiosa sin embargo", añado: "la obra va sobre la vida secreta de su protagonista, que en Londres, con sus amigos es 'Ernesto'; ya sabemos que eso de las dobles vidas y dobles morales es muy victoriano, y en el caso de Wilde claro su doble vida era la homosexualidad. Aquí el sueño era tener una vida matrimonial que quisiese un 'Ernesto'.. y se resuelve felizmente! En la realidad las cosas fueron de otra manera, claro. Todo entre líneas..."

Bueno, en la película las cosas son de otra manera: allí el protagonista no descubre que se llamaba Ernesto de nacimiento, sino que lo decide, falsificando la información. ¿Sabría Wilde qué quería decir? Nuestros pensamientos son nuestros, pero sus ramificaciones y conexiones se nos escapan, y sólo de lejos adquieren sentido, y se ve qué nos hizo decir qué, o hacer qué. Soneto 15: "That this huge stage presenteth nought but shows / Whereon the stars in secret influence comment".





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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 12:52. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Retropost #102: 26 de enero de 2005

sábado, 1 de agosto de 2015

Retropost #102: 26 de enero de 2005


26 de enero

Hoy me concede la maquinaria estatal, simultáneamente, un trienio de antigüedad como funcionario y un quinquenio de actividad docente. Bienvenidos los pluses de sueldo, pero a mí me pasa con estas cosas como con los cumpleaños: me angustia que pase el tiempo y que se vaya acumulando, y más si es de tres años en tres años, de cinco en cinco, veinte años que no es nada, etc. —

 
Death feeds us up, keeps an eye on our weight 
And herds us like pigs through the abattoir gate. 
*

Life careers gravewards at a breackneck rate,
so drink and love, and leave the rest to Fate.

 


(Tony Harrison, Palladas).

(PSt: a pesar esto, ya tengo ganas de que llegue el viernes).

Posting: en el hábitat, en arcadi espada, en por la boca muere el pez, en festina lente, y la letra escarlata. Buf.



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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 12:53. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Sobre la evolución humana, Juan Luis Arsuaga, y El Enigma de la Esfinge

Sobre la evolución humana, Juan Luis Arsuaga, y El Enigma de la Esfinge

 

 

Criticamos en este artículo algunas preconcepciones de la paleoantropología contemporánea y la teoría sobre la evolución humana que la acompaña, en particular en lo referente al papel y desarrollo del lenguaje y de la cognición, tal como aparecen ejemplificadas en las teorías de Juan Luis Arsuaga sobre el Homo Antecessor y su libro 'El Enigma de la Esfinge'. En particular planetamos algunas objeciones, desde el punto de vista de la teoría narrativa, al papel que juega la distorsión retrospectiva en la interpretación de los datos, y sobre el status de la complejidad y de la teleología.

English Abstract: This paper criticises some assumptions in contemporary paleoanthropology and the attending theory of human evolution, particularly as regards the role and development of language and cognition, as exemplified by Juan Luis Arsuaga's theories on 'Homo antecessor' and his book 'The Riddle of the Sphinx'. In particular, some strictures are placed, from the standpoint of narrative theory, on the role played by hindsight bias in the interpretation of evidence and on the status of complexity and teleology.

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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 12:54. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución


Los estudios de letras según Houellebecq

Los estudios de letras según Houellebecq


En su última novela, Sumisión (2015): 


Como es sabido, los estudios universitarios de letras no ofrecen casi ninguna salida, salvo a los estudiantes más capacitados para hacer carrera en la enseñanza universitaria en el campo de las letras: se trata en resumidas cuentas de una situación bastante chusca en la que el único objetivo del sistema es su propia reproducción y que genera una tasa de desechos superior al 95%. Esos estudios, sin embargo, no son nocivos e incluso pueden tener una utilidad marginal. Una chica que aspire a un trabjo de dependienta en Céline o Hermès deberá, ante todo, cuidar su presencia; pero una licenciatura o un máster de letras modernas pueden constituir una baza accesoria que, a falta de competencias prácticas, garantice al empleador cierta agilidad intelectual que permita augurar la posibilidad de una evolución en la carrera: la literatura, además, siempre ha tenido una connotación positiva dentro de la industria del lujo.

Por mi parte, era consciente de formar parte de la reducida franja de los "estudiantes más capacitados." Había escrito una buena tesis, lo sabía, y esperaba una mención honorífica: quedé gratamente sorprendido por la 
felicitación unánime del tribunal y, sobre todo, cuando descubrí mi informe de tesis, que era excelente, cais ditirámbico: con ello tenía muchas posibilidades, si lo deseaba, de conseguir una plaza de profesor. En resumidas cuentas, mi vida, por su previsible uniformidad y banalidad, seguía pareciéndose a la de Huysmans un siglo y medio atrás. Había pasado los primeros años de mi vida en una universidad; probablemente allí pasaría también los últimos, y quizá en la misma (no fue exactamente así: obtuve mi titulación en la Universidad de París IV-Sorbona y fui nombrado profesor en la de París III, un poco menos prestigiosa, pero igualmente situada en el distrito V, a unos cientos de metros de distancia.

Nunca tuve la menor vocación docente y, quince años más tarde, mi carrera no había hecho más que confirmar esa falta de vocación inicial. Las pocas clases particulares que di con la esperanza de mejorar mi nivel de vida me convencieron enseguida de que en la mayoría de las ocasiones la transmisión del saber es imposible, la diversidad de las inteligencias es extrema y que nada puede suprimir ni siquiera atenuar esa desigualdad fundamental. Más grave aún: no me gustaban los jóvenes, y nunca me habían gustado, ni siquiera en los tiempos en que se me podía considerar un miembro de sus filas. A mi entender, la idea de juventud implicaba cierto entusiasmo respecto a la vida, o tal vez cierta rebelión, todo ello acompañado de una vaga sensación de superioridad respecto a la generaión a la que tendríamos que reemplazar; nunca sentí, dentro de mí, algo semejante.
 

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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 12:55. José Ángel García Landa Enlace permanente. Literatura y crítica




Retropost #103: 27 de enero de 2005 (Sobre la evolución humana, Ignacio Martínez y Atapuerca)

domingo, 2 de agosto de 2015

Retropost #103: 27 de enero de 2005 (Sobre la evolución humana, Ignacio Martínez y Atapuerca)


27 de enero

Hoy he estado en otra conferencia sobre la evolución humana, con el título "Los otros", que daba Ignacio Martínez, de la Universidad de Alcalá, uno de los investigadores del equipo de Atapuerca. Una conferencia muy interesante que resume el trabajo de chinos que han hecho en torno a la reconstrucción de los restos de la Sima de los Huesos y su datación, así como las posibles implicaciones para la interpretación de la evolución humana, en concreto del lenguaje. El meollo de la cuestión: según Martínez, la reconstrucción de los cráneos y en especial de las cavidades auriculares indica que los "humanoides" de la sima de los huesos ya tenían una estructura auditiva idónea para captar las frecuencias de la voz humana, al contrario de lo que sucede con los chimpancés y otros monos, que precisamente pierden sensibilidad auditiva en las frecuencias clave para la comunicación verbal con una laringe humana. Le planteé alguna de las cuestiones que exponía en el post de hace una semana: en sustancia, que esto no prueba en absoluto que fueran capaces de hablar los atapuercenses, sólo que tenían el material adecuado para ello. Vamos, que primero tiene que evolucionar el órgano antes de encontrar (siguiendo la línea de la exaptación de Gould) un uso colateral que luego nos parece el principal. Allí me dio la razón, diciendo que ellos investigaban lo que era posible investigar dentro del ámbito de su disciplina, y que luego otros especialistas (biólogos, lingüistas, etc.) construirían sus teorías en el marco de lo que fuese científicamente factible. También observé que se tendía a plantear la cuestión de la existencia del lenguaje como un sí o no, blanco y negro, cuando el lenguaje era un fenómeno evolutivo, y que no había una línea divisoria clara entre el lenguaje y el no lenguaje.

También le pregunté sobre si el concepto de especie era más útil en unos contextos (especies fuertemente diferenciadas tras una extinción masiva, por ejemplo) que en otros (poblaciones con variaciones ligeras, etc.) y él recalcó mucho los significados totalmente distintos que tiene el término "especie" en biología y en paleontología (especies reproductivas en una, especies morfológicas en otra). Vamos, que para un paleontólogo un bulldog y un borzoi serían dos especies distintas...
En cuanto a la extinción de los neandertales, nos encontramos un problema parecido: que los restos fósiles son muy escasos para permitir una reconstrucción fiable de las causas, múltiples y mal entendidas aun para especies hoy existentes, que llevan a una extinción. Que probablemente no sepamos nunca la causa. La competencia con el Homo sapiens es una hipótesis plausible, pero imposible de demostrar.

También quedó claro en la conferencia que hay mucha incertidumbre en torno a cuestiones básicas cuando habló del hombre de Flores: si se confirma la conexión entre sus restos y la cultura lítica que al parecer dejó, habría que revisar todas las hipótesis acerca del tamaño del cerebro y la inteligencia... En fin, que aquí como en todas partes se trabaja exhaustivamente dentro de un paradigma que a veces se ve súbitamente desplazado. El hombrecillo ése ha dejado a los paleontólogos boquiabiertos. Y a los demás, claro.

(Una bonita novela sobre la extinción de los neanderthales ante la llegada del homo sapiens es The Inheritors, de William Golding. Yo no los idealizaría tanto, pero si he de hacer hipótesis sobre su extinción, creo que de existir contacto habría combates. Que ganarían los Homo sapiens no tanto por sus armas o habilidades combativas superiores como por su mejor organización (probablemente en grupos más grandes, sin más). Y que, al margen de las masacres, habría arrinconamientos, aislamientos, esclavizamientos... los neanderthales como los apaches de la prehistoria. Parece ser que alguno de los últimos grupos fue a parar a Gibraltar. El Homo se ha librado de las especies cercanas por orden de cercanía. El hombre de Flores pudo ser otro ejemplo en la prehistoria reciente, o incluso en épocas "históricas"— aunque no en Flores, precisamente. Los siguientes en la lista son los grandes simios, ya arrinconados, y meditabundos como el gran gorila del zoo de Madrid. Y a los aborígenes australianos, indios y negros les ha ido en un tris, a manos del hombre blanco. Por no hablar de Auschwitz. Una especie organizada, vamos).
 





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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 13:08. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución


Nos suben el sueldo

jueves, 30 de julio de 2015

Nos suben el sueldo

Nos suben el sueldo a los funcionarios, arguyendo el gobierno que la recuperación económica lo permite; igual hasta nos devuelven otro trozo de la paga extra que nos quitaron en 2012. Dirán, claro, que es por las elecciones, y hasta será cierto. Pero hay que tener en cuenta que elecciones ha habido otros años, y que no nos han subido el sueldo por ello; lejos de eso, a veces se nos ha bajado el sueldo en vísperas de las elecciones. Será en ese caso la sinceridad del PSOE o su realismo económico el que nos ha llevado a ello. Aunque creo que más bien la pura necesidad y conveniencia. Así que por mí encantado, que me vuelvan a subir el sueldo aunque España no pueda, que España tampoco puede mantener los sueldos monstruosos de los directivos de las empresas públicas, y bien que los ha mantenido contra viento y marea, ni tampoco puede mantener las diecisiete administraciones y bien que las mantiene y las sigue engordando, ni tampoco puede España seguir aumentando su endeudamiento, y bien que lo aumenta cada día. Es un país que juega a tonto el último. Y no digo que los últimos seamos los funcionarios, más bien se ha visto desde hace más de veinte años que había margen para ir rebajándonos de categoría, aunque sólo sea por destacar demasiado frente al nivelico general del empleo—y para meter más funcionarios, que mucho se ha hecho eso. Ahora hay una tasa de reposición limitadísima, se busca supongo la eliminación del funcionariado a largo plazo y su irrelevancia a medio plazo, cambiándolos por precarios laborales y por puestos políticos, cosa que va más a tono con la economía del país y con su tono político. Con tantos millones de parados, o de gente trapicheando con dinero negro, parece envidiable la situación del funcionario, aun a la baja, y por tanto hay margen para reducirnos más y hasta para seguirnos bajando el sueldo cada vez que se animen. Ahora nos lo suben (dicen), que será un 0,5 por ciento o un 1 por ciento, pero esto viene después de años de congelaciones, de recortes, y de subidas (cuando las había) inferiores a las de todos los demás colectivos, o sea, de bajadas también. Los socialistas de Felipe, con su fiasco económico, dejaron de subir el sueldo a los funcionarios, y acumularon un desiderátum de subidas de muchos años que supuestamente iban a pagar como hace Rajoy ahora, como promesa electoral. Pero al llegar el PP corrigió los presupuestos e incumplió la promesa que no había hecho. Allí me juré no volver a votar al PP, como defensa propia, y lo vengo cumpliendo religiosamente. Sobre todo cuando un juzgado resolvió que en efecto había que cumplir la subida pactada por el PSOE, y recuperar esos atrasos, y Aznar se molestó en recurrirlo para echarlo atrás, cosa que sucedió en el Tribunal Supremo creo recordar. No se comportan así con todos sus recursos, por cierto, me quiero acordar ahora del del matrimonio gay, por ejemplo, o el del aborto, allí les flojean las convicciones o no saben por qué recurren. En este caso no. Bien, así que el PSOE no nos subió el sueldo durante años e hizo una subida en falso con fines electorales; el PP la deshizo a conciencia, y nos hizo subidas inferiores al IPC sistemáticamente, hasta que llegó el PSOE y nos bajó el sueldo directamente. Eso en lugar de recuperar su promesa al llegar al gobierno, otros que se olvidaron oportunamente, y eso que la economía iba floreciente se supone cuando llegaron, pero claro, había que chafar la pasta alegremente por otros lados, y el funcionariado, de memoria corta como todos los españoles, ya ni se acordaba de que el PSOE había tenido intención de compensarles por tantos años de congelación y bajadas de sueldo, intención que ya no estaba ahora por ningún sitio. En lugar de eso, recorte. Y cuando volvió el PP, qué les voy a decir, no volvió con intenciones de subir, sino de volver a recortar. Así que si ahora nos suben un uno por ciento, qué quieren que les diga. Que muy bien, y que por mí ya pueden hacer lo que quieran, que jamás volveré a votar ni a unos ni a otros.



 

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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 11:29. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


Retropost #97: 21 de enero de 2005

jueves, 30 de julio de 2015

Retropost #97: 21 de enero de 2005



21 de enero

Hoy quiero citar a Bush, mira, me ha gustado este trozo de su discurso:

"Mientras haya regiones enteras del mundo donde se fermente el resentimiento y la tiranía, por ideologías que alimentan el odio y excusan el asesinato, se generará violencia y se multiplicará en poder destructivo -continuó Bush-. Hay sólo una fuerza en la historia que puede romper el reino del odio y el resentimiento, y que puede dejar al descubierto las pretensiones de los tiranos y recompensar las esperanzas de los decentes y tolerantes. Es la fuerza de la libertad humana".

Lo malo es que Bush, terrorista legal y bien armado, no parece ver que la cosa va con él también, que ha causado más violencia y muertes con su guerra que todos los terroristas ilegales juntos con sus coches bombas y decapitaciones. Mucha más. Esto es ver la paja en el ojo ajeno sin reparar en la bigger en el propio. Aquí están las cifras, que como se verá no son fiables. Pero los americanos ni siquiera quieren contar los muertos.

Vamos, que se merecen que desentierre este recuerdo de los seventies que guardaba yo por aquí. Viene al pelo como postal para enviarle a George W. Bush en su inauguración.




Hay un buen comentario sobre la inauguración presidencial en Aventura en la tierra.







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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 11:48. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


Retropost #98: 22 de enero de 2005

jueves, 30 de julio de 2015

Retropost #98: 22 de enero de 2005


22 de enero

Me parece patético que el Gobierno haya tenido que corregir en la campaña institucional del referéndum europeo el lema "los primeros en Europa" que mantenía un buen equilibrio entre una cierta neutralidad no pidiendo explícitamente un voto favorable, y una sugerencia a favor del sí. Vamos a ver, ¿no es el proyecto europeo uno en el que se ha metido el país entero hasta las cejas, y que han promovido por igual todos los gobiernos españoles de la democracia? ¿No está a favor del voto positivo no sólo el partido del gobierno, sino también el primer partido de la oposición, y la mayoría de los demás partidos, o sea algo así como un 95% del electorado? ¿No se estará así haciendo el juego a un 5% de fundamentalistas y nazionalistas que además no se pueden ver entre sí (bueno, perdón, algunos cristianos fundamentalistas sí que se ven muy a gusto con los nazionalistas). Ridículo, si no se atisbase algo más que ridiculez en el asunto. Quien sí hace una campaña muy explícita en contra de la Constitución Europea es la Iglesia Católica Apostólica Romana Hispana, a través de su cadena Cope. En esta cadena se presenta el "sí" al referéndum como un sí a Zapatero (habráse visto tamaño despropósito, uno más entre muchos, claro), y Zapatero es Satán sonriente, ya se sabe. Estarán en contra de la constitución, supongo, por lo de no incluir lo de las raíces cristianas de Europa. Tampoco hace mención de las raíces cromañones, por cierto. ¿O estarán en contra porque promete demasiadas trabas a la discriminación? (entre los ciudadanos sólo, claro). La constitución europea es imperfecta, pero Dios nos libre de los perfectos, empezando por sí mismo.

Hoy, sobre Bush, que tiene alarmada a la blogosfera iraní con sus amagos de "tomar medidas", escribo en The Guardian:

"I have never visited Iran, but allow me to be skeptical when I hear that most Iranians, apart from a small minority of radicals, 'love' President Bush. And, let me say, they will certainly not love him if Iran is given the same treatment as Irak. Leaders of Western and other nations have a tremendous responsibility in trying to stop Bush's visionary and criminal policies without alienating US opinion."

Lo de visionarias, claro, es un decir, es un envoltorio. Dentro hay otra visión: muchos millones de oro negro, muy negro.

Accidente con la moto hoy mientras iba a comprar verduras. Bueno, no; exagero. Un pequeñísimo choque (contra mí, una conductora distraída) que me ha dado ocasión de rellenar el primer parte de accidentes de mi vida. ¿O es el segundo? Sin víctimas, menos la matrícula de la moto y un intermitente...

Hoy me apunto un blog favorito nuevo, La Letra Escarlata de una tal Hester Prynne, madrileña lesbifeminista y colega de Filología Inglesa.



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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 11:49. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


Luces de la hora incierta

jueves, 30 de julio de 2015

Luces de la hora incierta

Luces de la hora incierta


Hoy es el cumpleaños de Beatriz. Aún estamos por los cincuenta y tantos, pero no durará. Como decía Dylan, it's not dark yet, but it's coming soon.  Los años de la vejez siempre los he considerado, anticipadamente, una especie de existencia póstuma. No creo que en retrospectiva cambie la cosa.


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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 11:58. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


The Indo-European Controversy

jueves, 30 de julio de 2015

The Indo-European Controversy

 

The Indo-European Controversy: http://newbooksinhistory.com/2015/07/21/the-indo-european-controversy-facts-and-fallacies-in-historical-linguistics-cambridge-university-press-2015/
Posted by Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology on Jueves, 30 de julio de 2015

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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 12:01. José Ángel García Landa Enlace permanente. Historia


Retropost #99: 23 de enero de 2005

viernes, 31 de julio de 2015

Retropost #99: 23 de enero de 2005


23 de enero

Llevo días con la conexión a Internet manga por hombro, perdiéndola constantemente, e intentando en vano que la compañía AUNA se dé por aludida... cuando consigo hablar con ellos, al cabo de muchos intentos en los que un amable robot me contesta que "todos nuestros operadores se encuentran ocupados", no me arreglan nada. Y lo de hoy, ya, cuando hablo con una operadora, me dice que llame mañana por favor, porque hoy no les funcionan los teléfonos para comunicarse entre sí.... Vamos, ya es la reoca. En casa del herrero, cuchillo de palo. Oséase que si alguien me manda un himeil urgente y no contesto tan urgentemente, pues será por eso.

Hoy vemos el apartamento nuevo de Eva, con vistas al Pilar, en un ex-barrio viejo donde ahora casi todas las casas son novísimas. Está cerca de una fuente donde sale una cabeza de monstruo de lago Ness o serpiente marina; los críos ya se han quedado con el detalle, y les encanta. Y el apartamento está nuevo novísimo parece que lo estrene, la casa no llega a diez años. Está muy bien, lo único es lo pequeñito que es, pero claro, para eso se compra uno primero el pequeño, para después pasar a uno más grande, cuando la necesidad espacial apriete y el cinturón deje de estar apretado —para volverlo a apretar. Es el sistema. Con el cinturón cada vez más apretado para todos desde que las casas suben mucho más que la vida, y astronómicamente más que los sueldos, por supuesto. Aún diremos que se lo ha comprado a tiempo si es eso que dicen de que la Expo etc. va a hacer subir los precios aún más.




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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 12:02. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Retropost #100: 24 de enero de 2005

viernes, 31 de julio de 2015

Retropost #100: 24 de enero de 2005


24 de enero

Hoy me prometen los de AUNA que pronto se solucionará el tema de mi (des)conexión a Internet... entre tanto vienen y nos cambian el decodificador analógico por uno digital, ahora hasta la tele tiene software. Y el vídeo ha aprovechado para petar simultáneamente, como quien se rinde ante los nuevos medios. A ver si encuentro un sitio donde arreglen vídeos... no está la cosa obvia. Tírelo usted, y todas las cintas también, hombre, que esto es Occidente. Aunque más parece el occidente de Occidente.

Hoy Oscar se queda en casa, por malo (vomitaba a chorro todo este fin de semana). Debe ser uno de los múltiples virus mutantes que nos acosan. Es inútil ir a los médicos con estas cosas, como atacan por todos lados, creo que a ellos también les pilla in albis.

Cartel visto mientras paseamos por la calle: "Pareja busca piso para alquilar en esta zona. Españoles, y sin niños". No cabe duda que son dos marchamos de calidad, con los tiempos que corren, o así esperan los anunciantes que se interpreten. Españoles con niños, eso ya les asemejaría a una pareja de rumanos o de sudacas. Según la división del trabajo actualmente imperante en España, los niños se crían en el tercer mundo, como el resto de la materia prima. Es la globalización que nos globaliza.




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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 12:04. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Beatriz en su costa

31 julio 2015

 

Beatriz en su costa

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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 12:16. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Edmund Russell, Evolutionary History

viernes, 31 de julio de 2015

Edmund Russell, Evolutionary History

 

Edmund Russell, "Evolutionary History: Uniting History and Biology to Understand Life on Earth"...
Posted by Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology on Viernes, 31 de julio de 2015

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Miércoles, 03 de Agosto de 2016 12:18. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución


Retropost #104 (28 de enero de 2005): La Memoria de los Muertos

Retropost #104 (28 de enero de 2005): La Memoria de los Muertos


28 de enero

Here comes the sun. Media mañana tomando el sol... me voy a poner moreno.

Hoy, sorprendentemente, estaba la facultad abierta. Lo digo porque es Santo Tomás de Aquino, solía ser el patrono de nuestra facultad. Un señor inmensamente gordo autor de libros inmensamente gordos. Pero parece que está de horas bajas últimamente, pues ya no cierran el día de su santo (que es él).

Un pequeño post sobre el amor, en el artículo "Love is the drug"... aquí. ¿Lo tuyo, es amor o adicción? Sobre estas cuestiones escribió un libro de autoayuda muy bueno Stanton Peele, Love and Addiction (ver bibliografía en estos casos en que remito a un libro...). Pero, en realidad, cuando te enamoras sólo te ayudan dos cosas: el tiempo, y, con suerte, la persona amada.

Hoy nos vamos con BP al cine a ver La memoria de los muertos, dirigida por Omar Naïm (es el título que han elegido para traducir el original The Final Cut). El protagonista es uno de esos mirones creepy que hace Robin Williams últimamente, que parecen haber nacido para personajes secundarios (como aquel de la tienda de fotos que se quedaba con copias de los objetivos). Debe ser que esos personajes conectan bien con el papel que hace el espectador de una película de cine, mirón donde los haya. Pues bueno, el tema de la película, que es muy mnemónica, se puede ver aquí. Va sobre una sociedad igual a la nuestra pero en la que algunas personas tienen un implante informático en el cerebro en el que se graba toda su vida, y que tras la muerte aprovechan los parientes del finado para hacer un bonito vídeo de recuerdo quitando los momentos feos, claro, narrativizando y presentando la imagen que gusta ver de la persona. El argumento es, claro, qué pasa con lo que no gusta ver... Curiosamente, me había venido esta idea a la cabeza hace poco en casa, cuando una hermana mía nos grababa en vídeo, le dije que en un futuro próximo tendríamos todos la cámara implantada y que el problema luego sería seleccionar... de hecho ya tenemos los medios, y lo que hacemos es seleccionar sobre la marcha, un poco a voleo claro (Robin Williams seleccionaba a posteriori, y le tocaba ver todos los peores momentos de todo el mundo.. un trabajo para gente discreta). Bueno, el argumento va de que unos terroristas bien intencionados se hacen con los recuerdos del propio Williams, que él mismo estaba implantado, y en los cuales aparecían en abîme los secretos que los capitostes de la compañía informática querían ocultar... todo en aras de la vida sin mediación y sin control (la compañía era "EYE" en la película, a esta E última habría que darle la vuelta para atrás, no tengo la font adecuada; sugiere la pantalla espía de 1984, Big Brother Is Watching You, y el "I/EYE" de Berkeley: esse est percipi, existir es ser percibido... si no por Dios, por uno mismo, claro). El lema de los terroristas era "vive el presente", porque con los implantes todo el mundo estaba siendo grabado por sus amigos y era un lío decidir cómo actuar (smile, you're on candid camera). La película es interesante, en tonos lúgubres y colores fríos, y Williams sale mal parado (abofeteado por la chica, despreciado, despedido de la compañía y finalmente asesinado para extracción de su implante —todo por el bien del carpe diem). Claro, el problema mayor está con el personaje, demasiado apocado, traumado e insignificante como para que su trauma siquiera tenga mucho interés. Pero está muy bien llevada en conjunto. Hay imágenes irresistibles para un fan del cine metaficcional (aquí presente), como cuando Williams mira las grabaciones de su propio implante en directo en la pantalla del ordenador (imagen regresada al infinito), o como cuando se descubre que los recuerdos iniciales que nos presentaba la película como realidad objetiva estaban distorsionados... Y es que la película toma una idea muy potente de entrada, con enormes posibilidades metafílmicas: ofrece una visión de nuestra vida como una película que espera ser montada por quienes nos van a recordar. Pero no hay por qué esperar a EYE. Ya lo hacemos constantemente, con la tecnología que nos viene más a mano: fotos, papeles, disketes, videos y, sobre todo, la memoria de los demás. Los otros, que nos están grabando en el vídeo de su mirada y en su disco duro. No tienen toda la información, pero a veces importa más calidad que cantidad. Todos somos actores en esos home movies: nunca estarás más dentro de la película. Y la que tú mismo diriges es la que más te ha de importar: the director's cut.

 
 Tiene interés, también, claro, el asunto del "editing out"—cómo toda imagen que proyectamos, toda version de nuestra vida, es una cuidadosa selección y falsificación de la realidad, para fines muy concretos. Aplicable a los blogs y toda otra especie de diarios. Ser es percibir. Percibir es seleccionar. Representar es volver a seleccionar. Interpretar es volver a seleccionar. ¿Qué queda, qué se añade?
El título español tiene la ventaja, fúnebre ventaja, eso sí, de presentarnos a todos como futuros muertos, acumulando recuerdos y momentos que, es de esperar, se guardarán en algún sitio, algún día? ¿Qué dices, que no? Pero eso es terrible, o al menos no menos terrible que la otra alternativa, la de que todo quede almacenado...
Stat rosa pristina nomine, nomina scripta manent
A rose is a rose is a rose... but what does it mean?
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Jueves, 04 de Agosto de 2016 19:06. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cine


Kids (1995)

domingo, 2 de agosto de 2015

Kids (1995)






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Jueves, 04 de Agosto de 2016 19:09. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cine


Retropost #105: 29 de enero de 2005

Retropost #105: 29 de enero de 2005


  


 He recibido un email de alguien que le ha gustado el blog. Pues que no se piense que eso no anima. Claro que sólo menciono ese mail que me llegó ayer, por ser el primero, no los cientos que han seguido después (esto va destinado a lectores del remoto futuro, así que no creáis que me columpio). Bueno, a otra lectora que tengo, y que es mi seguidora más empedernida la voy a felicitar yo, por su paciencia, y hasta os pongo una foto suya (al revés para que no se conozca).  
   Me escriben del Oxford Text Archive, en el que me habían aceptado la bibliografía para su publicación electrónica, que han tenido que retrasar su aparición por cuestiones técnicas, pero que aparecerá en su base de datos la semana que viene. La impaciencia me devora. Bueno, no, ni siquiera estoy impaciente. Pero así parece más dramático, eso de que lo archiven a uno.   Pongo un comentario en el Guardian Unlimited a cuenta de las elecciones iraquíes, y de un tal "tin tin" (creo que no es el que pensáis) que, como muchos allí, defiende la "democracia islámica" frente a la occidental con argumentos realmente falaces y addle-brained, aparte de intolerantes.
"So you believe in democracy, tin tin, although it should be an "eastern" democracy. And pray, what does that mean? A democracy without elections? A democracy in which non-Muslim parties are forbidden? Or what? I wonder if you could explain the practical limits of such an "eastern" democracy, apart from the obvious advantage, that it would be perfect and everybody would be good and honest and gays would be bashed and so on (some of these sound to me more feasible than others)."

Y mi post de hoy en El Hábitat del Unicornio, donde siguen las elucubraciones sobre el amor y la adicción (y la adicción al amor, y el amor a la adicción):

A ver, a ver, que algunos me estáis confundiendo dos cosas que tienen poco que ver, que son el amor y el enamoramiento... Incluso hay radicales que dirían que son todo lo contrario. Yo no voy tan lejos, y digo que sí que tienen alguna relación amor y enamoramiento, pero no más que el amor y el sexo, o el sexo y el matrimonio, o el enamoramiento y el sexo, o el matrimonio y la amistad, etc. Por corregir a Lope de Vega, otro que los confundía, y decirlo con sus palabras:

Desmayarse, atreverse, estar furioso, áspero, tierno, liberal, esquivo, alentado, mortal, difunto, vivo, leal, traidor, cobarde y animoso;   no hallar fuera del bien centro y reposo, mostrarse alegre, triste, humilde, altivo, enojado, valiente, fugitivo, satisfecho, ofendido, receloso;   huir el rostro al claro desengaño, beber veneno por licor süave, olvidar el provecho, amar el daño;   creer que un cielo en un infierno cabe, dar la vida y el alma a un desengaño; esto es ENAMORAMIENTO: quien lo probó lo sabe.



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Jueves, 04 de Agosto de 2016 19:13. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Evaluación atípica en la oposición de cátedra

Retropost #106: 30 de enero de 2005


30 de enero

Larga sesión de cine con La Bisabuela de Amélie, perdón, con Largo domingo de noviazgo, de Jean-Pierre Jeunet. Como hoy ha puesto un post sobre ella Javier Armentia, pues allí que os mando. Bueno, allí y al cine. Es de las que hacen que la vida de uno se vuelva un poco más como el cine - descubre uno retrospectivamente sus momentos-Amélie, en este caso Mathilde-moments, viéndola.

Rumor que me llega a través de un colega: "Parece que las habilitaciones serán sustituidas el año que viene por un sistema de acreditación sin presencia del candidato". Para quien no esté al tanto, los profesores universitarios tenemos que hacer una oposición si queremos promocionarnos a un puesto superior; con el sistema de habilitaciones se añadieron los obstáculos, al tener que hacer dos oposiciones en vez de una: una en la universidad que ofrece la plaza, como solía ser desde los años 80, y otra a nivel nacional. Yo no me planteo la posibilidad de promocionarme desde que está este sistema vigente, porque se han duplicado las dificultades y un 100% de aumento es una subida de precio abusiva; ya veremos, si se cambia la oposición por una especie de visto bueno a la carrera de uno. Para más exámenes ya no estoy, sobre todo después de la última experiencia en la oposición de 2003: suspenso con menos de dos puntos sobre diez, para mayor gloria del tribunal que emitió esa calificación. Un gráfico con mis calificaciones, concursos y evaluaciones a lo largo de mis estudios y carrera iría algo así, a grandes rasgos:

  Calificación media   10 ________________________________ 9 8 7 6 5 4 3 2 1                                                                 _____


Año: 1970 1975 1980 1985 1990 1995 2000 2003

Este tribunal de 2003 disiente, como se ve, de todos los evaluadores anteriores. La plaza a la que me presentaba, una cátedra de Filología Inglesa, se quedó desierta por falta de candidatos mínimamente adecuados, a decir del tribunal. Interpuse un recurso contra los resultados, por injustos y prevaricadores. La interpretación alternativa, claro, sería que me dió una fiebre cerebral que me dañó seriamente las meninges. Hasta la fecha el recurso sigue sin respuesta, pues el Rectorado de la Universidad de Zaragoza no ha dado por escrito ni un acuse de recibo. Esta semana presento el caso ante el Defensor Universitario, antes de que pase el plazo de dos años a partir del cual no admite los casos.






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Jueves, 04 de Agosto de 2016 19:15. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cátedra


Paisaje desde la ventana de tu ordenador

lunes, 3 de agosto de 2015

Paisaje desde la ventana de tu ordenador






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Jueves, 04 de Agosto de 2016 19:19. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Recurso por la oposición remitido al Defensor Universitario

Retropost #107 (31 de enero de 2005): Valoración atípica en mi oposición




31 de enero   Hoy envío al Defensor Universitario la documentación del recurso de la cátedra y papeles anexos, unos 30 escritos, pidiendo un dictamen al respecto.   El día 5 de febrero hará dos años de la presentación del primer recurso, y el Rectorado, prudentemente aconsejado quizás, no ha producido una sola línea de texto en respuesta a mis escritos. Así nadie se pilla los dedos. Claro que con este proceder se han vulnerado muchas normas del procedimiento administrativo --no se puede tener todo. Espero que el Defensor Universitario sea mejor cumplidor de la normativa que el Rector.

Resumiré brevemente el caso, para quienes no estén al tanto. En febrero de 2003, una comisión presidida por la catedrática de Filología Inglesa de nuestro departamento, y compuesta por tres profesores de otras universidades, proponía la no provisión de una plaza de catedrático de universidad de Filología Inglesa a cuya primera prueba nos habíamos presentado cuatro candidatos, tres de ellos del departamento en el que se convocaba la plaza, el mío. Esta plaza (resultante de la jubilación de la otra catedrática del departamento) había sido sacada a concurso tras consejo de departamento en el que se pidió su salida a concurso dada la necesidad urgente de dotar de catedráticos a un grupo de más de 80 personas que en el momento de la jubilación de una de las catedráticas había quedado en situación deficitaria con sólo una catedrática ejerciendo esta función, una desproporción probablemente sin equivalente en toda la universidad española. Esta situación se prolongó durante varios años, a los que hay que sumar los dos años que tardó en realizarse la prueba tras la petición de la plaza. El día que finalmente el tribunal nos examinó (con sólo cuatro miembros del mismo presentes), todos los candidatos (tres de la casa y uno de Barcelona) fuimos suspendidos en el primer ejercicio, a pesar de tener méritos contrastados evidentes: todos con dos o tres tramos de investigación reconocidos. Los demás candidatos no han recurrido esta decisión: yo presenté un recurso ya a los criterios de evaluación expuestos por el tribunal (lo cual pudo perjudicarme) y seguidamente a la aplicación de los mismos durante las pruebas. Y denuncié la actuación del tribunal como injusta y prevaricadora, en escritos largos, numerosos y detallados que no han tenido réplica.
Durante estos últimos dos años, la provisión o no provisión de la plaza ha estado en suspenso; la documentación de todos los concursantes está retenida en la Vicegerencia correspondiente y la plaza se mantiene en suspenso, sin haber podido el Departamento reasignar su perfil ni hacer que saliera a concurso en el marco del nuevo sistema de habilitaciones LOU (dada su tardanza en salir a concurso, la plaza fue una de las últimas que se regían por la LRU).
Desde el primer escrito de recurso, me he visto obligado a enviar una decena de escritos al Rectorado solicitando una investigación sobre el caso, una respuesta a mis escritos, una decisión sobre el tema, o algún tipo de resolución. No he obtenido en ningún caso una respuesta oficial. Sí me he entrevistado en dos ocasiones con el Rector, pero al no habérseme dado nunca una respuesta por escrito debo considerar esas entrevistas como extraoficiales, "off the record" y quizá inexistentes a todos los efectos prácticos.
En mis sucesivas entrevistas con el Rector, éste me ha asegurado reiteradente que se abriría una investigación sobre este asunto inmediatamente si yo persistía en mis demandas. Más exactamente, entendí que se investigaría ese asunto en paralelo con las acusaciones de difamación que la presidenta de la comisión evaluadora había presentado contra mí, al negarme yo a retirar las palabras que constaban en mi recurso. Sea como sea, los resultados de tal investigación no me consta que se hayan materializado. Sólo en una ocasión y también de modo extraoficial, mantuve una entrevista con una persona nombrada por el Rector para entrevistarnos a mí y a la presidenta de la comisión evaluadora. De esta investigación y de lo relativo a otras posibles derivadas de mi recurso, no me consta solo documento escrito, porque se me ha citado únicamente por teléfono y no se ha respondido en ningún caso a mis escritos con ningún papel.. Me siento desprotegido y desatendido en mi derecho al amparo por parte de la institución para la que trabajo.
Creo que es evidente que en todo este proceso se han vulnerado mis derechos a una correcta administración repetidas veces. No me refiero ya sólo al recurso en sí, a los derechos que puedan haber sido vulnerados por la comisión evaluadora, sino a mi derecho a obtener una resolución por vía administrativa, y una gestión por parte de las autoridades universitarias que se atenga a la normativa y legislación que rigen estos procedimientos. Me temo que no se han cumplido plazos que debían cumplirse, no se han llevado a cabo las investigaciones que debían realizarse, y no se han dado respuestas que la normativa requiere que se den.
Yo he concedido, lealmente, un margen razonable al Rectorado, que intentaba resolver este asunto de una manera amistosa – ­pero mucho me temo que la única solución "amistosa" posible (a tenor de los criterios de la otra parte afectada) pasaría por una retirada de mi recurso y una renuncia a mi derecho a que mis alegaciones se examinen. Dando este margen al Rectorado, y confiando en un solución dentro de los cauces administrativos internos a la Universidad, he dejado pasar el plazo legal de presentar un recurso contencioso administrativo. Es algo, sin embargo, que no descarto hacer si se produce algún tipo de resolución administrativa sobre la plaza en cuestión que la extraiga del limbo administrativo en el que ahora se encuentra. Pero prefiero agotar la vía administrativa interna a la Universidad, y por eso he puesto el caso en conocimiento del recién nombrado Defensor Universitario, confiando en obtener por fin alguna respuesta. No digo ya una respuesta favorable a mis argumentaciones en lo referente a la oposición: me refiero a una respuesta oficial por escrito que estime o desestime mi solicitud (de modo razonado, claro), en lugar del inexplicable silencio con el que se han ido recibiendo mis sucesivos escritos-un silencio que no es ni justo, ni cortés y que me impide actuar por otras vías.

Solicito del Defensor que dictamine sobre dos puntos: - Sobre la justicia o no de lo que se alega en el recurso: es decir, si tienen fundamento mis denuncias de una actuación del tribunal injusta y no conforme a derecho. - Sobre la conveniencia de que el Rectorado dé una respuesta a este recurso.   La continuación, más adelante. Mucho más adelante, probablemente...   Incursiones de hoy: - Sobre la autobiografía de Bob Dylan en Blogpocket. - Sobre las elecciones iraquíes en Guardian Unlimited . Hay que aplaudir el valor demostrado por tantos iraquíes acudiendo a votar bajo amenaza de muerte, y con lo fácil que lo tenían para buscarse excusas diciendo que Bush les pondrá un gobierno pelele. Sin embargo, y ójala me equivoque, la alta participación (chiíta) puede ser señal más bien de una fractura social y de un enfrentamiento creciente con los sunitas, más bien que de una plaga súbita de democracia y tolerancia...  



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Jueves, 04 de Agosto de 2016 19:33. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cátedra


Barcos del Carmen en Bueu

Julio de 2015:






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Viernes, 05 de Agosto de 2016 13:10. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Retropost #108: 1 de febrero de 2005

Retropost #108: 1 de febrero de 2005

1 de febrero   Mañana: Consejo al Lehendakari, y no le cobro: que su intervención ante el Parlamento la haga en vascuence, y si no en euskara, o en batua, como prefiera. Pero pierde puntos, de los suyos, si la hace en llano castellano.   Noche: Pues lo hizo, pero poquito poquito... claro que muchos socios lo agradecerían, pues el vasco es para esta generación un idioma de conveniencia en muchos casos, sería divertido saber los jeribetes que harán para fingir que lo conocen. Impresiones del debate: Ibarreche como siempre, aparentemente con la mano tendida, y olvidando convenientemente muchas cosas que pasan en medio País Vasco (a veces olvidando a ese medio por completo). Zapatero, cortés pero firme (hasta donde da de sí), y aprovechando para marcar algún tanto electoralista contra el PP; Rajoy, in crescendo, divertido, y demoledor, barriendo el suelo con el lendacari. El mejor discurso, con diferencia. Dicen que el de Rubalcaba también fue bueno, pero lo oí poco.  


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Viernes, 05 de Agosto de 2016 13:12. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política




Toco techo en el puesto 5

Toco techo en el puesto 5

Dígase que fue en este año de Jhesu Christo de 2015, y en este mes de julio que ya pasó, cuando llegué al puesto más alto al que jamás llegaré, en el repositorio de ciencias sociales y humanidades más importante del mundo, el Social Science Research Network. En el que, dicho sea de paso, Harvard y Stanford se encuentran sobrerrepresentadas, y nuestra universidad de Zaragoza se encuentra infrarrepresentada.

He llegado al número 5.

5 de entre los 30.000 autores más visitados, que son los que computan para hacer las estadísticas en esta red.



SSRN 2015-8.1


Pero no soy el 5 más visitado, ya querría yo. Estoy en este puesto tan elevado por número de artículos subidos este año. En este detalle de mis datos se ve más claro qué es qué. Por ejemplo, destaca aquí que según el criterio principal usado aquí, no estoy en el puesto 5, sino en el puesto 610.

SSRN 2015-8.2


610 por número de artículos bajados por los lectores durante este último año ("Total New Downloads").  Según el siguiente criterio, 71 artículos he subido este año (unos mejores que otros, admitiré), y así he llegado a este puesto 5 que no superaré.  Mis descargas este último año son menos ambiciosas, y estoy el 21.782 de los 30.000. Bueno, no, en realidad estoy el 21.782 de 280.000 autores en total, que no está tan mal, estoy entre el 10% más leídos. Nota de nueve y pico, por seguir con mi media histórica.

Un índice muy bueno, y algo menos evanescente que ese escalón 5 del pódium, es éste: por número de artículos contribuidos por todos los autores del mundo mundial, en los últimos veinticinco años, desde que se inventara la Web, estoy en el puesto número nueve.


SSRN 2015-8.3



He escrito mucho, en efecto. Aunque últimamente, tanto tiempo loo mis logros, que apenas me da tiempo a escribir más. Se secó el hontanar, hasta nueva orden.


Este gráfico que sigue, que ya lo quisieran en Wall Street, es otra presentación de mi ascenso hasta el cinco. No se engañen, no continuará la tendencia alcista. Vendan ya.

SSRN 2015-8.4



Y el gráfico que menos tiene de fuegos artificiales lo dejo para el último. Sube más despacio, sube constante, y sube hasta un puesto más modesto: al haberse distribuido once mil artículos míos por aquí y por allá, estoy en el puesto 1.889 en el ránking de autores más leídos (aquí) en humanidades y ciencias sociales.


SSRN 2015-8.5


Una manera menos modesta y más molesta de ponerlo es que producir, produzco mucho, pero no destaco precisamente por lo mucho que se lee lo mucho que produzco. Y sin embargo no es mal puesto: estoy, medido objetivamente en términos de influencia por estos abnegados robots, y por the wisdom of academic crowds, en el primer punto de esta fila en la que cada puntito son dos mil autores académicos.

























































































































Son muchos puntitos.

Aprovecharé para recordar en este penúltimo punto que una comisioncilla inepta (inepta o peor que eso) de la CNEAI me ha denegado el último sexenio de investigación, y que la judicatura les ha dado la razón. Este mismo julio ha sido, para contribuir a la belleza simétrica del asunto. Así va el país, con semejantes jueces y con jueces semejantes. Para muestra un borrón—vean aquí una del género grotesco.

Bueno, pues éste fue el año en que llegué al tope (a mi tope) en este rinconcillo de la red, uno de los últimos y raros concursos en los que me meto. Adiós entonces, que a partir de aquí ya vamos descendiendo y esa es otra crónica, ya para gustos especiales. Lo malo de llegar a la cumbre es que cualquier paso que des ya te lleva cuesta abajo, y de ahí a la mar.

Velero con gallardetes

 

 




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Viernes, 05 de Agosto de 2016 13:25. José Ángel García Landa Enlace permanente. Trabajos


Retropost #109: 2 de febrero de 2005

Retropost #109: 2 de febrero de 2005

Comentarios que distribuyo sobre el debate parlamentario de ayer, en Aventura en la Tierra y Por la boca muere el pez. En esta línea:

- Zapatero ha dicho dos cosas muy distintas: que una reforma estatutaria aceptable pasa por un consenso entre los vascos: no del 51 % sino del 60, del 70, del 80%. (Ojo, del 60%). ¿Es de suponer que entonces se les aplicaría la misma regla que a los catalanes, es decir, "el Parlamento español aprobará cualquier estatuto que venga consensuado desde Cataluña"? Esto es concederle la mayor a Ibarreche: que vascos y catalanes tienen derecho de autodeterminación.

- Muy distinto es decir otra cosa que dijo: que la reforma la tienen que aprobar todos los vascos y todos los españoles. (A ver qué quiere decir "todos", porque "todos" no es "todos", claro). Esto sí es constitucional. Pero si Zapatero está polite con Ibarreche es en parte porque sus propios apoyos parlamentarios para gobernar, los de Esquerra Republicana de Catalunya, han votado en contra, mientras que el PSOE ha votado aquí junto con el PP, la bestia negra. Tenemos muchos boletos para que se siga produciendo lo que ya ha pasado con gobiernos tanto del PSOE como del PP: que para un beneficio coyuntural se pacta con partidos con quienes no se comparte la base misma de la acción política, la Constitución, antes que con otro partido constitucionalista. Y en el caso del PSOE aún es más flexible la cosa, porque el PSOE no es constitucionalista en realidad: no desea mantener la constitución, sino que está dispuesto a ceder ante quienes quieren reformarla (me refiero al doloroso tema de la unidad territorial, no a la sucesión masculina de la Corona etc.), sobre todo si ve que puede sacar de ello alguna ventaja política. Y una cuestión añadida que todavía no se nota mucho pero se notará, vaya si se notará: que el PSOE no tiene implantación ni en Cataluña ni en el País Vasco (es decir, Bono no es igual a Maragall). Igual debería implantarse...

- En cuanto a Ibarreche, también va jugando con dos barajas. Porque se declara independiente, pero quiere que además le concedan la independencia. Dos cosas al parecer incompatibles... pero en política vasca el proponer dos cosas al parecer incompatibles por lo visto da buenos resultados electorales. Ibarreche tiene todo el derecho del mundo (derecho personal e intransferible, me refiero) a declarar independiente al País Vasco. Pero malamente puede sostener que todos los demás estan obligados a aceptarlo de buen grado, porque desde luego no tiene ningún derecho constitucional para hacerlo. Y si lo que dice es que rompe con la constitución, etc., pues quizá no debería presentarse a las elecciones que se hacen al amparo de la Constitución, para obtener puestos políticos fundados en esa Constitución. Es la historia de siempre: lo mío, mío, y lo tuyo, de los dos, pero ya elevado a rango de principio constitucional. Por lo menos a la Chunta Aragonesista le ha llegado para ver eso... a pesar de haberse subido en otras ocasiones al carro de los nacionalistas. Un auténtico watershed, eso: pero el PSOE, aunque parezca que no, se va cada mitad por un lado (los no-PSOES vasco y catalán, me refiero, PSs ni obreros ni españoles). De momento, los electores vascos ya no se pueden autoengañar: esta vez han de votar en las elecciones autonómicas recién convocadas a favor o en contra de la salida de España, a favor o en contra de un conflicto abierto donde cada cual empleará, en última instancia, la fuerza. El Estado empleará, claro, las fuerzas del orden; el estado aspirante sólo puede oponer las del desorden.






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Domingo, 07 de Agosto de 2016 13:53. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política




Retropost #110: 3 de febrero de 2005

Retropost #110: 3 de febrero de 2005


3 de febrero

Mañana nos vamos con Beatriz a ver Macbeth en el Teatro Principal. Si alguien se apunta, que nos mande un mail. Con Eusebio Poncela, antiguo chico Almodóvar. Mientras salimos a comprar las entradas, observo un bello fenómeno postmoderno: en un kiosco venden, por fascículos coleccionables, el Beato de Liébana, junto a los DVD de flamenco y a las cajitas de porcelana por entregas y a las series de libros de autoayuda para empresarios. Commodification of the sacred and unique! ¡Pérdida del aura! Si el beato levantase la cabeza... se pegaría en el ataúd, claro. Y sin aura...



Hoy añado un nuevo elemento al diseño general de este blog, a ver cuánto dura (porque en el blogging panta reï): a saber, la frase del día.

What motivates bloggers?
JOAN CONNELL: Narcissism, creativity, and a desire to connect with like-minded people.

De momento, me apetece ponerlas sobre blogging: ahí va la primera. Cuando las retire, las pegaré al texto principal. For the record: también voy cambiando el título de este cuaderno de bitácora. Esto se empezó llamando Noticias, o Blog de notas y noticias, y de hecho aún se llama Blog de notas. También ha aparecido con otros títulos: Bits of cuore (por lo de "bitácora", claro), Tocho con telarañas, o sea web log, y ahora mismo "tela, tronco". Como epígrafe retirado ya, una cita de Javier Krahe: "Hay quien ve el leño / y quién el surtidor / de sombra y sueño / de sombra y sueño". Y hoy pongo este bonito comentario de arriba sobre los motivos del personal para dedicarse al blogging.

  Me gustan para este fin las valoraciones del blogueo que sean un tanto self-deprecating, a tono con el género. Dice Viviane Serfaty, en el libro sobre blogs del que acabo por fin de escribir una reseña, que las expresiones de modestia o autoironía en los blogs son en realidad una estrategia de falsa modestia, que de hecho proyecta la imagen del blogger como un observador lúcido, y ayuda a controlar los excesos del egotismo sentimental a que se presta el género. El humor, por tanto, es un recurso particularmente útil para construir y controlar una autoimagen pública atractiva, algo que es tan crucial para el proyecto comunicativo del autor del diario.
Bueno, por cierto, el libro este es de la editorial Rodopi (Amsterdam y Nueva York, 2004). Muy interesante para todo practicante u observador del blogueo. El título viene a aplicar a la pantalla del ordenador algo muy aplicable por otra parte también a la hoja de papel de todo escritor: lo escrito es un espejo y un velo a la vez: se busca crear una imagen especular, unificada, a través de la comunicación interactiva de la privacidad; pero lo que se revela es tanto como lo que se oculta, y una proliferación de representaciones sólo lleva a una fragmentación mayor de la identidad que se buscaba circunscribir con esa actividad de representación (¿está claro o lo repito?).


I quote myself quoting Serfaty: "But the private-public divide cannot be overcome by fiat, and fear of transparency battles in all such diaries with the desire for total self-revelation (90). The dream of total transparency is the electronic version of nakedness in an electronically restored Golden Age, with no veil whatsoever between self and other. But, Serfaty argues, language always acts as a veil; at most, diarists can improve their own access to their inner lives through the multiplication and externalization of representations". Primicia de la reseña que aparecerá en Atlantis en junio, si no en diciembre... desde luego, las reseñas instantáneas de los blogs son más rápidas.

Otra cosa curiosa del blogging que observa Serfaty es la raíz de esa tendencia a la indecente exhibición de la intimidad en el género: en los blogs se ventilan con frecuencia cuestiones de identidad sexual y genérica, y a muchos blogueros le mueve el deseo de conseguir una auto-revelación que les permitiese hacer coincidir sus identidades públicas y privadas, y poner fin a una tensión derivada del ocultamiento de partes importantes de la propia personalidad (traduzco vagamente a Serfaty, 106, que a su vez medio cita a Lejeune, ­autor de otro libro sobre diarios en Internet, Cher Écran (París: Seuil , 2000). Vamos, que en vista de esto no es sorprendente que tantos homosexuales decidan expresar sus deseos o identidades más abiertamente (bueno, ya se sabe, a la vez revelando y ocultando) a través de sus ciberidentidades, y que de hecho haya tal proporción de blogs escritos por gays y lesbianas, o por gayas y lesbianos. Es una manera en la que el manejo de un cibercuerpo o ciberidentidad puede ayudar a manejar la identidad externa, la carente de soporte informático. Así pues, la identidad sexual en los blogs es un tanto fluida y se desdibujan las categorías genéricas y sexuales tradicionales.

En vista de esto, hay que saludar la iniciativa de un juzgado catalán, según una noticia aparecida hoy en Qué!, el nuevo periódico gratuito con título en espanglish. El tema es que lo juez@ est@ ha decidido que no es necesario el cambio de sexo de facto, in the flesh, para cambiarse la identidad sexual oficial: basta con declarar a qué sexo desea uno ascribirse. Así que a partir de ahora ya puede haber mujeres y hombres con todo tipo de conformación genital. También puede ser muy útil esto del cambio súbito de sexo si eres mujer y quieres cobrar un poco más por el mismo trabajo—­zas! o si eres hombre y quieres entrar en un cupo del PSOE—­ z@s! Hace poco leía una notica parecida procedente de Inglaterra, donde parece que lo de la autodeterminación personal del sexo ya va a ser una política más generalizada. Así que en realidad deja de ser significativo el sexo a nivel oficial, igual se debería suprimir (una vez superado el obstáculo del matrimonio unisexual). More gender trouble! Judith Butler estará de enhorabuena. Pero me temo que en realidad se multiplican las categorías, lejos de unificarse... porque seguirá habiendo mucha gente interesada en saber si eres una mujer "de esas" o "de las otras".... y es que somos unas malsanos curios@s/@s.

Hala, vale por hoy, que me voy al Centro de Historia a oír la última conferencia sobre evolución de la gente de Atapuerca/o. Si vas, te invito a una caña a la salida y la comentamos. Me llevo a Pibo, repentinamente interesado por la paleobiología.







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Domingo, 07 de Agosto de 2016 13:55. José Ángel García Landa Enlace permanente. Blogs




Montaigne ensayando

Montaigne ensayando


Hace tiempo escribí un artículo comparando la teoría del ensayo y la del blog, como géneros divagantes o menores. Hoy hay que añadirle, from the horse's mouth, esta descripción de su propia escritura que nos da Montaigne, el creador del ensayo. Y es cierto que Montaigne es a veces tan desorganizado o divagante o desestructurado como pueda desearse, algo que en cierto modo no lo convierte en el maestro del ensayo como forma, aunque sí del ensayo como carencia de forma. En fin, así se ve Montaigne, como primer bloguero de sí, quizá, en el ensayo "De Demócrito y Heráclito", capítulo 50 del primer libro de los Ensayos. Él es más de Demócrito, nos dice: "Nuestra propia y peculiar condición es tan ridícula como risible". Pero eso no le impide meterse a indagar u opinar sobre cualquier cosa, más bien le anima.

roi et pitre



"Es el juicio instrumento para todos los temas y en todo se mete. Por este motivo, en los ensayos que de él hago aquí, aprovecho toda ocasión. Si es tema del que nada entiendo, por ello mismo lo pruebo, midiendo el vado desde muy lejos; y después, hallándolo demasiado profundo para mi talla, quédome en la orilla; y este reconocer la imposibilidad de atravesarlo, es una muestra de su efectividad, y una incluso de las que más se jacta. Ora en tema vano y vacío, intento ver si hallará con qué darle cuerpo y con qué sostenerlo y apuntarlo. Ora lo paseo por un tema noble y manido en el que nada ha de encontrar de su propia cosecha, al estar el camino tan trillado que no puede andar más que tras las huellas de otros. Entonces, su papel es elegir la ruta que mejor le parezca, y, de mil senderos, dice que este o aquel fue el mejor escogido. Tomo al azar el primer tema que se me presenta. Todos me son igualmente buenos. Y jamás pretendo tratarlos por entero. Pues de nada puedo er el todo. Aquellos que prometen mostrárnoslo, no lo hacen. De cien partes o rostros que cada cosa tiene, tomo uno de ellos, ya solo para lamerlo, ya para rozarlo, ya para pellizcarlo hasta el hueso. Penetro en él, no con amplitud, sino con la mayor profundidad que puedo. Y a menudo gusto de cogerlo desde algún punto de vista inusitado. Me atrevería a tratar a fondo alguna materia, si me conociera menos. Sembrando una frase aquí, otra allá, muestras desgajadas de su conjunto, separadas sin designio ni promesa, no me veo obligado a hacer cosa que valga ni a mantenerme yo mismo sin variar cuando me plazca y sin rendirme a la duda o a la incertidumbre o a mi estado original que es la ignorancia.


Todo acto nos descubre. La misma alma de César que se muestra en ordenar y dirigir la batalla de Farsalia, muéstrase también al organizar las empresas amorosas del ocio. Júzgase de un caballo, no solo viéndole correr en un hipódromo, sino también viéndole correr en un hipódromo, sino también viéndole ir al paso e incluso viéndole descansar en la cuadra."


Si el ensayo y la miscelánea nos son géneros próximos y familiares, quizá sea porque (al menos en una de las perspectivas posibles sobre nosotros) en realidad somos nosotros mismos poco más que ensayos de persona, o de nosotros; somos misceláneos. El mismo Montaigne lo comenta así en el ensayo "De la inconstancia de nuestros actos" (II.1):

Estamos todos hechos de retazos y somos de constitución tan informe y diversa, que cada pieza, a cada momento, desempeña su papel. Y existe tanta diferencia entre uno y uno mismo, como entre uno y los demás. "Magnam rem puta unum hominem agere"  [Juzga tú un gran mérito representar un mismo papel: SÉNECA, epist. 120,22]."


—una reflexión ésta que nos deja reflexionando sobre la teatralidad interna que nos constituye, cada uno una compañía teatral entera en su fuero interno, y sacándola a actuar si hace falta.  Uno mismo es compañía.

Es una escritura especialmente apta para el verano, se diría, esta modalidad de escritura light (y de existencia light). Pero yo no llego ahora ni al nivel de listón bajo éste que se marca Montaigne; estoy que no escribo, por algo será; como de costumbre, lo veremos mejor con distancia retrospectiva. O no.




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Montaigne ensayando— en Ibercampus

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Domingo, 07 de Agosto de 2016 13:57. José Ángel García Landa Enlace permanente. Blogs


Retropost #111: 4 de febrero de 2005

Retropost #111: 4 de febrero de 2005

 

4 de febrero   Capítulo 730 del culebrón. A dos años menos un día del infausto día de la oposición, recibo acuse de recibo del Defensor Universitario acerca de los papeles que le mandé relativos asunto cátedra (ver 31 de enero), tengo una entrevista con él, y se muestra conforme en apoyarme en su solicitud al Rectorado de una respuesta oficial a los escritos. Considera, en cambio, que no puede entrar en la otra cuestión, la de la justicia o no de mis alegaciones; pero convenimos (no es sino la ley) en que tengo derecho a una contestación, del signo que sea. Algo es algo. Así pues, quedamos en esperar unos días a ver si el Rectorado, "espontáneamente", me contesta. Si no, habrá una solicitud formal por parte del Defensor.   Comunico a una amiga que su armónico nombre está en órbita alrededor del Sol; no me refiero a la órbita terrestre en la que estamos todos viajando juntos, sino una órbita extraterrestre, en estos momentos entre Marte y Júpiter, haciendo astronáutica virtual por así decirlo. Viaja en la nave Stardust, lanzada en 1999, que tras acercarse al cometa Wild 2 y recoger muestras de polvo espacial regresará a la Tierra, hopefully, en 2006. Va bien acompañada con otros astronautas virtuales, y encontrarla en el espacio, o en la lista de nombres, es como buscar una aguja en un pajar... La posición de la nave se puede seguir, con actualizaciones automáticas cada diez minutos, aquí.   Macbeth con Eusebio Poncela, dirigido por María Ruiz. Como es habitual, con muchos microcortes (como Banquo sentado en su banco en el Banquete, con veinte cuchilladas, "with twenty trenchèd gashes") , y con el estilo hispanhistriónico al que ya estamos acostumbrados... en fin, le saca un cierto aire delirante y frantic a la obra, pero yo desde luego prefiero un ritmo más lento, y con menos zapatetas en el escenario.... El Teatro Principal bastante lleno, por cierto, Shakespeare sigue arrastrando (y cada vez más, supongo, ahora que ya es el Clásico Mundial Number One). Y desde luego pasamos un buen rato, yo & my dearest partner.  

 



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Lunes, 08 de Agosto de 2016 12:08. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Retropost #112: 5 de febrero de 2005

Retropost #112: 5 de febrero de 2005


5 de febrero

Acabo de darme una minijupa poniendo contadores en unas pocas páginas más, pero claro, teniendo en cuenta que ahora este site tiene unas cuatro mil o cinco mil páginas, es pegarle palos al mar, desde luego no voy a poner en todas.... El caso es que gracias a Google, que hace y cachea copias html de todas las páginas que lee, las páginas bibliográficas que yo hago en Word se van convirtiendo en páginas web sin que yo lo coma ni lo beba. Y eso me ha llevado a caer en algo obvio, pero que me tenía intrigado. Es un consuelo pensar que el descenso que he tenido en el número de visitas desde las ediciones anteriores, cuando venía a tener una media de cien visitas diarias, es más aparente que real; de hecho seguramente ha aumentado el número de visitas. Lo que pasa es que ya no entran por la puerta principal, como quien dice, sino por la puerta de la cocina o las ventanas, es decir, directamente a las páginas cacheadas por Gúgel.... y de esas me revierte alguna visita a la página principal, a veces la mayoría de las que recibo, porque cada página sí que incluye un enlace a la página principal en el encabezamiento. En fin, misterio resuelto, ya pensaba yo si esto de la literatura y la crítica había dejado de intersar al personal súbitamente, o si la bibliografía había perdido interés por alguna razón.

Hoy retiro este viejo epígrafe:

What motivates bloggers?
JOAN CONNELL: Narcissism, creativity, and a desire to connect with like-minded people.

Y pongo el siguiente ["un post!, un post!: mi reino por un post!"], que es una adaptación al blogueo del famoso grito del drogadicto con mono:

"¡Caballo! ¡Caballo! ¡Mi reino por un poco de caballo!




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Lunes, 08 de Agosto de 2016 12:09. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Mi bibliografía sobre semiótica y estructuralismo

Aquí en Scribd:

https://es.scribd.com/doc/273687620/1-Semiotics-structuralism


Y también aquí:

https://es.scribd.com/doc/274197713/273687620-1-Semiotics-Structuralism



Procedente de mi Bibliografía de Teoría Literaria, Crítica y Filología. Hay que recordar que allí hay otros listados específicos sobre crítica literaria estructuralista, y sobre distintos temas de semiótica.

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Lunes, 08 de Agosto de 2016 12:10. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


Minimal Sea

jueves, 6 de agosto de 2015

Minimal Sea

Minimal Sea

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Lunes, 08 de Agosto de 2016 12:11. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Retropost #113: 6 de febrero de 2005

viernes, 7 de agosto de 2015

Retropost #113: 6 de febrero de 2005


6 de febrero

Vigilad el gas. 17 muertos en Castellón hoy; el primer ministro de Georgia creo que era la semana pasada en el piso de un amigo, una familia en Logroño hace poco, también en el piso de unos amigos.. es frecuente el caso de intoxicarse o volarse por los aires en pisos donde no se conoce bien la instalación. Ojo a esa caldera. Y si es posible, cuanto más lejos de él mejor.


Tras una sesión de arreglar coche y moto con pegamento, como si fuesen modelos a escala, salimos con los pequeños al paseo de Independencia, con el tráfico cortado hoy, a ver el carnaval subvencionado por las autoridades municipales. A Oscar y Pibo les impresiona mucho el ascenso del Conde del Salchichón por los aires, impulsado por un manojo de globos; pero esto lo sé por su narración subsiguiente, porque para entonces me había ya perdido yo entre la multitud, o mejor dicho, los había perdido de vista (aunque llevaba una gripazo considerable, por lo que no les pude seguir el paso, no llegaba la cosa hasta el extremo de perderme de mí mismo). Y al final todos hemos aparecido. Por la tarde ya no era carnaval, claro, en el momento que las autoridades nos abandonan degenera todo en un domingo cualquiera por la tarde, el personal no tenemos marcha propia. Así que me he dedicado a la tarea de batallar contra los objetos amontonados en mi mesa, sedimentos de una época pasada...no sé si lograré llegar a las capas más profundas, visto que mañana empiezan las clases del segundo cuatrimestre.

El mejor disfraz de carnaval que he visto: un nene disfrazado de "San Jorge y el Dragón", combinando a los viejos rivales en uno, eso es integración. Me recuerda que cuando expusieron cerca de la Plaza de San Francisco una vez los dibujos encargados a los niños sobre el tema de San Jorge, los niños tendían a ser convencionales, pero las niñas se despepitaban: princesas que salvaban a San Jorge, o que ligaban con el dragón, dragonas rosas, San Jorjas que se hacían amigas del dragón, etc. Bueno, si es que basta ver los dibujos animados que les pasan ahora a los niños, ya pueden quemar etapas pronto los pobres, y lo hacen, lo hacen...

Por la tarde, lección de ordenador a Pibo y Otas, como son jóvenes empleo el Macintosh cúbico prehistórico de los años 80 (aún funciona!), por lo mismo de no hacerles quemar etapas demasiado rápido. Rebautizan al disco duro con el nombre de "Buzz" (Lightyear, of course).

A propósito del Pisuerga, ya he enviado la reseña sobre los blogs a Atlantis; en ella figura la buzzword "buzzword" ­ aplicada a los blogs, claro. Eso fue el año pasado. Habrá que ver cuál será el palabro mágico de este año.




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Lunes, 08 de Agosto de 2016 12:12. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Retropost #114: 7 de febrero de 2005 (Dos años tras la oposición)

Retropost #114: 7 de febrero de 2005 (Dos años tras la oposición)


7 de febrero

a.m.: Hoy hace DOS años que el tribunal de la cátedra de Filología Inglesa dejó la plaza vacante, por no encontrar candidatos apropiados para ocuparla. Yo era uno de los aspirantes suspendidos, y presenté un recurso (los demás no). A mi entender, es contradictorio en términos que se nos suspenda en el primer ejercicio, habiendo sido todos evaluados favorablemente en nuestra carrera con tramos de investigación. Es decir, los candidatos éramos promocionables a catedrático todos, sólo se trataba de determinar cuál. En lugar de eso, el tribunal tomó una opción muy cuestionable, a saber, negar la validez de la carrera realizada por todos los aspirantes, y hacerlo además haciendo primar el examen en sí sobre la carrera realizada hasta entonces por el candidato (cosa de todo punto contraria a la ley). Por otra parte, un miembro del tribunal se ausentó alegando el fallecimiento de un tío, inmediatamente después de constituirse el tribunal. Y se hizo criterio único para la valoración el famoso perfil de la plaza, ignorando por completo el área de conocimiento. Lo cual no debería haberme afectado, pero el tribunal también consideró que la teoría narrativa que yo hago no entra dentro de la lingüística, y que "lengua" y "literatura" son ámbitos mutuamente excluyentes en la Filología Inglesa... en fin, para qué seguir.

A esto se suman detalles y más detalles, a cuál más cuestionable, sorprendente y atípico, hasta llenar unos cincuenta folios en los escritos que he enviado al Rectorado. Y hete aquí que el Rectorado no me ha contestado, cuando tiene la obligación de hacerlo. Lo que sucede no es, al parecer, que se me haya considerado alguien a quien no vale la pena contestar; aunque sólo sea por mi insistencia, hubiese conseguido en ese caso un papelillo que dijese "se desestima su recurso por tal y por cual"­ vamos, lo que suele contestar el Rectorado en estos casos, que a sus ojos es válida la interpretación que del asunto hace el tribunal, y no la que hace el damnificado. La cuestión es, ¿por qué no se me ha contestado eso? Yo me atrevo a pensar, pero claro, soy parte interesada, que es porque es difícil rebatir toda la argumentación que he presentado sin que se vea una voluntad obvia de no darse por enterado por parte del rebatidor. Pero ya veremos. Si recibo una respuesta, claro. Si no, ya hemos visto. Es lamentable el retraso con el que se ha llevado este asunto: eso no hace más que crear confusión y envenenar una situación ya de por sí poco agradable.

p. m.: Contesta el Rector según previsto, y con la solución prevista, dando carpetazo al asunto de la manera más expeditiva posible. No, aún lo mejora: dice el escrito que ya en tiempos se le dio carpetazo al asunto, como indicaba el silencio con que se respondió a mis escritos, y que yo debería haber sabido interpretar mejor. Perfecto... sólo que eso se contradice con el hecho de que el Rector prometió una resolución muchos meses después de haber transcurrido ya ese plazo, y ha estado reteniendo los papeles hasta el momento presente. Por tanto, esta solución retroactiva es sólo una cortina de papeles que confía en cubrir el expediente de la manera más segura para el Rectorado. Un pequeño problema para la coherencia de esta respuesta es que la investigación a que alude se hizo en fecha posterior a la que invoca como fecha de resolución por silencio administrativo. ¿Por qué se investigaba, entonces, algo ya resuelto? Sencillamente, porque no estaba resuelto. Se quiere dar por resuelto retroactivamente ahora, pero esto es hacer malabarismos (torpes) con las leyes.

Y otro pequeño problema: dice el Rector que se resolvió de tal modo mi recurso (con silencio) porque no caben recurso a las resoluciones de las comisiones evaluadoras que no proveen las plazas. El pequeño problema es éste: que mi recurso no iba dirigido a la resolución, sino a los criterios evaluadores publicados por el tribunal. Malamente podía recurrir la resolución el día 5 de febrero, fecha de mi primer recurso, cuando ésta se produjo el día 7. En fin, lamentable. Otras cuestiones que quedan por el camino en este asunto, sin entrar en detalles concretos de los recursos, son las siguientes:

Normativa administrativa incumplida
por el Rectorado de la Universidad de Zaragoza:



- Obligación de informar al interesado

Ley 30/1992, de 26 de noviembre (Jefatura del Estado), de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, art. 42.4:

"En todo caso, las Administraciones Públicas informarán a los interesados del plazo máximo normativamente establecido para la resolución y notificación de los procedimientos, así como de los efectos que pueda producir el silencio administrativo, incluyendo dicha mención en la notificación o publicación del acuerdo de iniciación de oficio, o en comunicación que se les dirigirá al efecto dentro de los diez días siguientes a la recepción de la solicitud en el registro del órgano competente para su tramitación. En este último caso, la comunicación indicará además la fecha en que la solicitud ha sido recibida por el órgano competente."

En mi caso, no se me ha hecho llegar ninguna información ni notificación relativa a los recursos que he presentado, hasta la fecha: dos años después.

- Obligación de instruir el procedimiento

Ley 30/1992, de 26 de noviembre (Jefatura del Estado), de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, art. 78.1

"Los actos de instrucción necesarios para la determinación, conocimiento y comprobación de los datos en virtud de los cuales deba pronunciarse la resolución, se realizarán de oficio por el órgano que tramite el procedimiento, sin perjuicio del derecho de los interesados a proponer aquellas actuaciones que requieran su intervención o constituyan trámites legal o reglamentariamente establecidos".

No se ha realizado ninguna acción (al menos ninguna de la cual se me haya informado, información que es preceptiva) de que se haya comenzado a instruir ningún procedimiento, al margen de la información confidencial al Rector por la investigadora que nombró, a pesar de la intención expresada verbalmente a este efecto por el Excmo. y Mgfco. Sr. Rector en entrevista personal, el 24 de julio de 2003, y nuevamente un año después. El Rector no especificó, por otra parte, si el procedimiento que ordenaría instruir se iniciaría debido a mis denuncias o debido a las denuncias de supuesta difamación contra mí que le había hecho llegar la presidenta del tribunal.


- Obligación de resolver:

Ley 30/1992, de 26 de noviembre (Jefatura del Estado), de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, Art. 42.1:

"La Administración está obligada a dictar resolución expresa en todos los procedimientos y a notificarla cualquiera que sea su forma de iniciación".

Art. 42.2, 3 (Plazo máximo en que debe solicitarse la resolución expresa):

"Este plazo no podrá exceder de seis meses" ( . . . ) ·"Cuando las normas reguladoras de los procedimientos no fijen el plazo máximo, éste será de tres meses".

En este caso no se ha producido ninguna resolución en los plazos previstos, únicamente silencio administrativo.

Art. 89.1
"La resolución que ponga fin al procedimiento decidirá todas las cuestiones planteadas por los interesados y aquellas otras derivadas del mismo".

El silencio administrativo producido no decide todas las cuestiones planteadas en mis escritos de recurso, aunque sí produzca algunos efectos administrativos.


Art. 89.4:
"En ningún caso podrá la Administración abstenerse de resolver so pretexto de silencio, oscuridad o insuficiencia de los preceptos legales aplicados al caso, aunque podrá resolver la inadmisión de las solicitudes de reconocimiento de derechos no previstos en el ordenamiento jurídico o manifiestamente carentes de fundamento", etc.

Estatutos de la Universidad de Zaragoza (Cito los estatutos actualmente en vigor, aunque podría acudirse igualmente a los anteriores estatutos vigentes en el momento de presentar los recursos). Art. 66, e:
Es competencia del Rector "Exigir el ejercicio y cumplimiento de las funciones atribuidas a los distintos órganos de la Universidad".

Art. 66, o:
Es competencia del Rector: "Adoptar las decisiones relativas a las situaciones administrativas y de régimen disciplinario"
En este caso no se ha adoptado ninguna decisión relativa a los abusos de poder de la Dirección del Departamento y de la Comisión evaluadora.

Obligación de determinar nulidad o anulabilidad

Nulidad de pleno derecho:

Ley 30/1992, de 26 de noviembre (Jefatura del Estado), de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, art. 62.2:

"serán nulas de pleno derecho las disposiciones administrativas que vulneren ( . . . ) las leyes".

En mis escritos detallo la manera en que el proceder de la Comisión evaluadadora vulnera la LRU que regía el concurso-oposición en cuestión, al no valorar los méritos en relación a las áreas de conocimiento como es preceptivo en esa ley, sino únicamente en relación al "perfil" de la plaza, término por otra parte inexistente en esa normativa. La resolución dictada es, por tanto, nula de pleno derecho.

Anulabilidad:

Ley 30/1992, de 26 de noviembre (Jefatura del Estado), de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, art 63.
"Son anulables los actos de la Administración que incurran en cualquier infracción del ordenamiento jurídico, incluso la desviación de poder".

Muchas otras actuaciones de la Comisión evaluadora infringen el Real Decreto 1888/1983 de provisión de plazas para cuerpos docentes en varios puntos, y otras suponen desviación de poder, como he manifestado en los recursos presentados. La resolución dictada sería, por tanto, anulable-si no fuera nula de pleno derecho. Pero no ha habido resolución razonada justificando la actuación de la comisión.

- Obligación de suspender el acto impugnado al no haberse dictado resolución

Ley 30/1992, de 26 de noviembre (Jefatura del Estado), de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, Art. 111 (Suspensión de la ejecución), punto 3: "La ejecución del acto impugnado se entenderá suspendida si transcurridos treinta días desde que la solicitud de suspensión haya tenido entrada en el registro del órgano competente para decidir sobre la misma, éste no ha dictado resolución expresa al respecto."

Podría entenderse que el Rectorado sí suspendió la no provisión de la plaza, manteniéndola paralizada durante dos años, pero ahora niega este extremo.

- Obligación de atender al fondo del asunto, y no únicamente a cuestiones formales:

Ley 30/1992, de 26 de noviembre (Jefatura del Estado), de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, Art. 113.3:
"El órgano que resuelva el recurso decidirá cuantas cuestiones, tanto de forma como de fondo, plantee el procedimiento hayan sido o no alegadas por los interesados. En este último caso se les oirá previamente."
Aquí no se ha dado respuesta a ninguna de las cuestines planteadas en los recursos.

- Obligación de atender al recurso presentado al silencio administrativo
Ley 30/1992, de 26 de noviembre (Jefatura del Estado), de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, Art. 43.2:
"cuando el recurso de alzada se haya interpuesto contra la desestimación por silencio administrativo de una solicitud por el transcurso del plazo, se entenderá estimado el mismo si, llegado el plazo de resolución, el órgano administrativo competente no dictase resolución expresa sobre el mismo.
43.3: "La estimación por silencio administrativo tiene a todos los efectos la consideración de acto administrativo finalizado del procedimiento."
En mi escrito de 4 de diciembre de 2003 solicitaba del Rectorado que me comunicase si debía entender como silencio administrativo la carencia de respuesta. A esta solicitud se respondió con otro silencio, aunque de hecho se desmintió el silencio que ahora se argumenta al instruirse una investigación confidencial, siempre sin papeles de por medio (Pero sea como sea no se han producido los efectos previstos por la ley).

- Obligación de admitir los efectos de los actos administrativos producidos por silencio administrativo
Ley 30/1992, de 26 de noviembre (Jefatura del Estado), de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, Art. 43.5:

"Los actos administrativos producidos por silencio administrativo se podrán hacer valer tanto ante la Administración como ante cualquier persona física o jurídica, pública o privada. Los mismos producen efectos desde el vencimiento del plazo máximo en el que debe dictarse y notificarse la resolución expresa sin que la misma se haya producido, y su existencia puede ser acreditada por cualquier medio de prueba admitido en Derecho, incluido el certificado acreditativo del silencio producido que pudiera solicitarse del órgano competente para resolver."

- Obligación de expedir certificado de silencio administrativo

Ley 30/1992, de 26 de noviembre (Jefatura del Estado), de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, Art. 43.5:
[Sobre el certificado acreditativo del silencio producido que pudiera solicitarse del órgano competente para resolver]: "Solicitado el certificado, éste deberá emitirse en el plazo máximo de quince días."

Obligatoriedad de suspender la ejecución

Ley 30/1992, de 26 de noviembre (Jefatura del Estado), de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, Art. 111.3:
"La ejecución del acto impugnado se entenderá suspendida si transcurridos treinta días desde que la solicitud de suspensión haya tenido entrada en el registro del órgano competente para decidir sobre la misma, éste no ha dictado resolución expresa al respecto."

Estos efectos no se han producido.

Obligatoriedad de términos y plazos

Ley 30/1992, de 26 de noviembre (Jefatura del Estado), de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, Art. 47:
"Los términos y plazos establecidos en ésta u otras Leyes obligan a las autoridades y personal al servicio de las Administraciones Públicas competentes para la tramitación de los asuntos, así como a los interesados en los mismos".

El Rectorado ha incumplido repetidamente su obligación de respetar plazos relativos a actos de información, notificación, instrucción y resolución.

- Obligación de publicidad 

Ley 30/1992, de 26 de noviembre (Jefatura del Estado), de Régimen Jurídico de las Administraciones Públicas y del Procedimiento Administrativo Común, Art. 42.4:
"Las Administraciones Públicas deben publicar y mantener actualizadas, a efectos informativos, las relaciones de procedimientos, con indicación de los plazos máximos de duración de los mismos, así como de los efectos que produzca el silencio administrativo".

En el caso de que no se hubiesen incumplido las obligaciones de instruir, resolver, etc., se habría cumplido la obligación de publicidad, puesto que tales actos administrativos se habrían realizado en secreto. El escrito del Rectorado presupone que debo darme por enterado del resultado de una investigación confidencial, resolución que en ningún momento se me ha dado a conocer.

- Obligación de salvaguardar los derechos

Si se consideran atropellados ciertos derechos, el Defensor Universitario debería entrar a examinarlos, y dictar una resolución al respecto, pues de lo contrario no hay salvaguarda de los mismos.

Obligación de adecuarse al ordenamiento jurídico y de hacer cumplir la legalidad

La obligación del funcionario de cumplir las leyes y demás disposiciones jurídicas vigentes es manifestación directa de la vinculación constitucional de la Administración a la ley y al derecho (art. 103.1º de la Constitución Española).

Obligación de mantener el régimen disciplinario

El Reglamento de Régimen Disciplinario de los funcionarios de la Administración General del Estado, RD 33/1986, de 10 de enero, art. 7.1, tipifica como infracción disciplinaria la tolerancia de los superiores con la comisión de faltas muy graves y graves de sus subordinados, así como el descuido o negligencia en el ejercicio de sus funciones (art.8.d) y en general el incumplimiento de los deberes y obligaciones del funcionario (art. 8.e del Reglamento de Régimen Disciplinario).

Esta será la sustancia de un recurso contencioso-administrativo que tengo la intención de presentar contra la resolución del Rectorado dando por buena la actuación de la comisión evaluadora en la plaza de Catedrático de Filología Inglesa (Nº 1, 2003).



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Retirado el epígrafe del blog: "un post!, un post!: mi reino por un post!" Ahí va uno de Oscar Wilde, siempre de actualidad... 

Hay algo más injusto que la injusticia: la Justicia sin su espada (Oscar Wilde)







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Lunes, 08 de Agosto de 2016 12:14. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cátedra




G. H. Mead - LA COSA FÍSICA

La cosa física

GEORGE HERBERT MEAD
Traduzco aquí el artículo de George Herbert Mead "The Physical Thing", el segundo de los ensayos suplementarios que aparecieron en su libro póstumo La Filosofía del presente (1932). En español apareció otra traducción en la edición de La Filosofía del Presentetraducida y comentada por Ignacio Sánchez de la Yncera, en la serie "Clásicos del Pensamiento Social" (Madrid: BOE / CIS, 2008). Las notas en números árabes traducen las de la edición original; las de números romanos son comentarios míos.


La cosa física (1)


A.  Es evidente que una definición de la cosa física en términos de la experiencia manipulatoria y a distancia ha de aplicarse también al organismo considerado como cosa física. El organismo se ve y se siente. Suplementamos lo que llega a través de la visión directa con lo que obtenemos a través de espejos y de imágenes visuales, y nuestras manos entran en contacto con prácticamente toda la superficie de nuestros cuerpos. Las experiencias cinestésicas y viscerales pueden localizarse en el interior de nuestros organismos sólo cuando estos organismos han alcanzado exteriores. Si usamos las presiones mutuas de las superficies de nuestro cuerpo en la experiencia de cuerpos que actúan sobre nosotros, esto tiene lugar únicamente en la medida en que el cuerpo y otros objetos se han organizado en un campo común de objetos físicos. Sin duda las superficies en contacto y las experiencias orgánicas limitadas por estas superficies son, en la experiencia del infante, las experiencias a partir de las cuales surgen los exteriores y los interiores de las cosas. Sin embargo, el niño puede delimitar sus superficies corporales sólo mediante cosas que no sean su cuerpo, y alcanza las superficies enteras de cosas que no son su cuerpo antes de llegar a su propio organismo en tanto que cosa que tiene límites. Genéticamente, el infante avanza desde la periferia en dirección a su cuerpo. Si usa las presiones del organismo a la hora de ponerles interiores a las cosas, el cuerpo debe haberse definido antes mediante su contacto con cosas que tienen límites. Es importante reconocer que en la experiencia esto continúa siendo la relación entre las cosas físicas y el cuerpo como cosa física, y entre cosas físicas diferentes del cuerpo. Llegamos mediante análisis a los interiores de las cosas sólo alcanzando nuevos exteriores que son efectiva o imaginativamente las condiciones de esa experiencia de presión que aparece como el interior ya sea del cuerpo o de otras cosas físicas.

Los conjuntos de cosas físicas, pues, vienen definidos por sus límites, y entre esas cosas el organismo corporal recibe su definición de la misma manera. Si por ejemplo contemplamos los colores y la sensación táctil de las cosas como algo que depende de procesos fisiológicos internos al organismo, sigue el argumento basándose en la suposición de las cosas físicas definibles, incluyendo al organismo como algo que está allí. En la experiencia no se ascribe una prioridad de realidad al organismo corporal. Si es concebible que la mano pasase a través de la mesa que se ve, es igualmente concebible que la mano pudiera pasar a través de la pierna que se ve. Estas cosas físicas son todas experiencias a distancia. Es decir, se hallan ubicadas en un espacio, y para estar ubicadas así van ordenadas a partir del centro O de un sistema de coordenadas. Las formas en las que aparecen son perspectivas ópticas, y la percepción las realiza en términos de la experiencia del área manipulatoria, en la que se ven sometidas a la prueba del contacto para su realidad perceptual; pero siguen siendo objetos visuales en esa área. En el seno de esta área manipulatoria desaparecen las distorsiones de las perspectivas ópticas. Las cosas adquiren tamaños estándar. Que tengan tamaños estándar quiere decir que el centro O puede hallarse en cualquier punto en el que las cosas tuvieran los valores espaciales que se encuentran en esta área manipulatoria. El postulado fundamental de la física newtoniana de que cualquier conjunto de coordenadas cartesianas puede tomarse como base para la ordenación y medición de las cosas y de sus movimientos está implicado en nuestro mundo perceptual. El pensamiento conceptual ha formulado de manera lógica la actitud de la experiencia perceptual. Surge entonces la pregunta de cuál es la naturaleza de esa actitud mediante la cual la percepción varía indiferentemente de un centro O a otro.

En la percepción inmediata las estimulaciones a distancia son adeecuadas para estimular el acercamiento o la retirada, y contactos y consumaciones consiguientes. Que la percepción presente a los objetos distantes teniendo los valores físicos del área manipulatoria no es algo que tenga que ver con el éxito en el comportamiento de un organismo percibiente. Decir que la imagen memorística de la estimulación a distancia tal como apareció en una área manipulatoria se fusiona con la estimulación a distancia es encubrir un proceso con un vocablo. Puede fusionarse de esta manera porque la estimulación a distancia ya es una cosa física. En el seno del área manipulatoria el objeto actúa sobre el organismo percibiente, y la acción en la experiencia perceptual significa la presión de su volumen en el organismo. Hay una infinidad de otras características de su acción, su temperatura, su olor, y demás, pero éstas son todas características suyas en tanto que cosa con volumen, y esta naturaleza interna de la cosa física nunca la alcanzamos subdividiendo sus límites visuales. Aparece en la cosa física una corriente que originariamente pertenece al organismo, la de la presión, lo que Whitehead ha llamado "el empuje" de las cosas, y la cuestión es cómo llega a estar en la cosa. Los límites a distancia visuales y los tácticles de contacto están allí en la experiencia inmediata. No estoy examinando la cuestión metafísica de cómo llegamos desde una experiencia interna a un mundo exterior a nosotros, sino cómo los objetos distantes y con límites reciben el interior de objetos perceptuales—interiores nunca revelados mediante la subdivisión. La propuesta que ya he hecho es que las presiones de las superficies corporales unas contra otras, sobre todo la de una mano contra otra, son transferidas al objeto, y la cuestión que planteo es cómo tiene lugar esta transferencia.

La única respuesta que puedo darle a la pregunta es que el organismo al agarrar y empujar cosas está identificando su propio esfuerzo con la experiencia de contacto de la cosa. Aumenta esa experiencia con sus propios esfuerzos. Coger un objeto duro es estimularse a uno mismo a realizar ese esfuerzo interno. Uno invoca en sí mismo una acción que viene también del interior de la cosa. Viene del interior de la cosa porque esa experiencia aumenta mediante la acción de los cuerpos sobre los organismos y sobre otras cosas del mundo perceptual. El objeto del organismo invoca en el organismo la acción del objeto sobre el organismo, y adquiere así esa naturaleza interna de presión que constituye el interior de la cosa física. La cosa adquiere semejante interior sólo en la medida en que el organismo adopta de este modo la actitud de la cosa. La fórmula de este proceso es que la cosa estimula al organismo a actuar como la cosa actúa sobre el organismo, y que la acción de la cosa es la resistencia del organismo a la presión tal como surge cuando un objeto duro se agarra firmemente con la mano (i). La resistencia del objeto es continua con el esfuerzo de la mano. En el desarrollo del infante, esta experiencia ha ser previa a la de su propio organismo físico como un todo. El infante debe estar situando este esfuerzo de su interior de las cosas antes de estar en posición de identificar el esfuerzo como suyo propio. Lo que le rodea se extiende más allá por todos lados, y formas de colores llegan a localizarse y a volverse familiares en un mundo en el seno del cual su cuerpo por fin llega a ocupar un lugar definido. Entretanto, la presión de su cuerpo y el agarrar de sus manos han de localizar cosas a partir de una actitud interior, y por fin llega a sí mismo como cosa a través de la acción de otras cosas sobre él. La materia es el nombre que le damos a esta naturaleza de las cosas, y su característica es que es idéntica con la respuesta que invoca. El peso como presión, o la inercia como resistencia al cambio de reposo o de movimiento, son idénticos al esfuerzo mediante el peso se sostiene o se imprime movimiento al cuerpo o se le detiene. El cuerpo tiene en abundancia otros caracteres que son inherentes a la materia, pero ninguna de estas otras tiene esta característica. El color, el sonido, el sabor y el olor no pueden identificarse con las respuestas que inducen, ya sea en los organismos o en otros objetos; mientras que el contenido experiencial interno de la materia es idéntico con las respuestas que invoca en las cosas. Fue un logro llamativo de la ciencia del Renacimiento el aislar esta cualidad de la materia en tanto que inercia. Newton pudo referirse a ella ya sea como cantidad de materia o como la propiedad de la materia mediante la cual continúa en su estado de reposo o de movimiento a menos que actúe sobre ella una fuerza externa. La inercia y la fuerza pudieron entonces verse como equivalentes. En las ecuaciones de la mecánica newtoniana la masa se define en términos de fuerza y la fuerza se define en términos de masa. Aquí Newton reflejaba una actitud fundamental de la experiencia hacia las cosas.

Estamos en situación ahora, me parece, de contestar la pregunta que antes hemos planteado: ¿cómo llegamos a atribuirle a la cosa a distancia los valores físicos del área de manipulación? Otra manera de verbalizar la pregunta sería, ¿cuál es el trasfondo experiencial de la homogeneidad del espacio? En primer lugar, la continuidad de la experiencia del esfuerzo y la materia de la cosa física proporcionan a las cosas una naturaleza interna común que se reconoce cada vez que la experiencia a distancia se ve completada en sus implicaciones de contacto. En segundo lugar, la naturaleza interna está allí sólo en tanto que evoca la respuesta del esfuerzo. El objeto distante, al poner en marcha la secuencia de respuestas de agarre y manipulación, evoca en el organismo su propia naturaleza interna de resistencia. Tenemos aquí la base para la empatía de Lipps. Sería un error considerar esta naturaleza interna de la materia como una proyección por parte del organismo, de su sentido de esfuerzo, al objeto. La resistencia está en la cosa tanto como el esfuerzo está en el organismo, pero la resistencia está allí sólo frente al esfuerzo, o a la acción de otras cosas. Traídas pues así al campo del esfuerzo, acción y reacción son iguales. El carácter interno de la cosa se debe en efecto al organismo—a la continuidad de esfuerzo y resistencia. Sin embargo, el carácter de internalidad surge sólo con la aparición del organismo como objeto, con la definición de superficies y de experiencias del organismo que se encuentran dentro de las superficies que lo limitan. Lo que deseo enfatizar es que la cosa física en las presiones de contacto, y a distancia al despertar respuestas manipulatorias anticipatorias, evoca en el organismo algo que es continuo con su propia naturaleza interna, de modo que la acción de la cosa donde está, se identifica con la respuesta del organismo. Es esto lo que hace posible que el organismo se situé a sí mismo y a su área manipulatoria en cualquier objeto distante, y que extienda indefinidamente el espacio del área manipulatoria, llegando así a un espacio homogéneo a partir de perspectivas disonantes. Lo que es esencial es que la cosa física despierta en el organismo su propia respuesta de resistencia, que el organismo como materia está actuando como actúa la cosa física.

Hay dos expresiones que he usado arriba que requiren más comentario. Una es la identificación del esfuerzo interno del organismo con la materia del objeto. Como he indicado, esto no implica que el organismo proyecta un contenido interno al objeto. La resistencia está allí como opuesta al esfuerzo, pero en el organismo del infante no está sólo la respuesta de apretar contra la cosa, sino también, mediante la integración del sistema nervioso central, el surgimiento de la respuesta de apretar la otra mano contra la banda que está apretando la cosa (ii). El organismo actúa sobre sí mismo, y al actuar sobre sí mismo sus respuestas son idénticas con las que les da a las cosas. La cosa, pues, hace surgir en el organismo la tendencia a responder del modo en que la cosa responde al organismo. Hemos aprendido en años recientes que la función del sistema nervioso central en las formas superiores es la de conectar todas las respuestas potencialmente con cada una de las respuestas del organismo. En cierto sentido todas las respuestas están interconectadas de este modo por vía de inervación y de inhibición interrelacionadas. Hay que establecer, sin embargo, una distinción entre el objeto del área manipulatoria que es visto y también es manejado, y el objeto distante que está fuera de alcance a la vez que está en perspectiva visual. Hemos visto que la continuidad del esfuerzo y de la resistencia de la materia facilitan la situación del organismo con su área manipulatoria en el objeto distante. El sentido en el que esto tiene lugar se halla en las respuestas que surgirían en tal ubicación—respuestas que son invocadas, aunque inhibidas, en el interior del organismo. Lo que he estado indicando ahora es que el objeto disttante hace surgir la respuesta de su propia resistencia además del esfuerzo de reaccionar ante él. Lo que va comprendido en que un objeto distante esté "allí" no es simplemente la tendencia a responder a él, ni tan siquiera de modo anticipativo, ni tampoco se logra su ubicación como objeto distante sólo mediante una mera imagen sensorial de su tacto, a menos que con la imagen memorística nos refiramos a la tendencia que hay en el organismo del infante a apretar de la manera en que aprieta el objeto distante, invocando así la tendencia a responder con su propia presión. Es ésta última respuesta la que en nuestra experiencia constituye el objeto físico—un algo con un interior. Estoy convencido de que esta corporización del objeto en las respuestas del organismo es el factor esencial en la emergencia de la cosa física.

El objeto está allí en su resistencia inmediata al esfuerzo del organismo. No está allí como objeto, sin embargo, es decir, no tiene interior. Obtiene su interior cuando hace surgir en el organismo su propia respuesta y así la respuesta del organismo que responde a esta resistencia. Lo que se ha llamado esta naturaleza del objeto tal y como es invocada en el organismo aparece en la sensación de dureza o de resistencia. Está efectivamente, como supuso Locke, la misma naturaleza extendida resistente en la experiencia del individuo que en el mundo, pero para Locke esto era en la experiencia del individuo una "idea", es decir, una sensación. Si reconocemos la identidad de resistencia y esfuerzo, entonces el carácter de "idea", es decir, de algo que pertenece a la experiencia del individuo, le viene cuando se hace surgir la respuesta del organismo bajo la forma de la resistencia, de la naturaleza interna de la cosa. Éstas tienen, como hemos visto, un carácter idéntico. Tanto el objeto físico como el organismo son materiales. Lo que debe mostrarse es que el objeto hace surgir en el organismo no sólo una respuesta orgánica a la cosa física sino también una respuesta a sí mismo como objeto que invoca esta respuesta. El mecanismo mediante que lleva a cabo esto es el cerebro. El mecanismo de la médula y su bulbo es simplemente de respuestas a estímulos externos. Tales estímulos son imperativos en sus exigencias. El cerebro, en cambio, es un órgano que integra una enorme variedad de respuestas, incluyendo los reflejos inferiores, y es específicamente el centro para los órganos de los sentidos a distancia situados en la cabeza. En el proceso integrativo hay diferentes combinaciones alternativas y alternativas correspondientes también para las inhibiciones que van necesariamente unidas a esa integración. Esto introduce un desfase en la respuesta, y un ajuste en cuanto a la selección del tipo de respuesta, es decir, una elección. La elección implica más que la competición de dos o más estímulos para obtener el control de la respuesta orgánica. Implica que la situación está en algún sentido en el interior del esquema de comportamiento del organismo. Lo que no se hace define al objeto en la forma en que sí que reaccionamos a él. Las superficies que limitan el objeto, sus resistencias a diversas posibles reacciones sobre él, los usos que pudieran dársele en grados diversos, entran a constituir ese objeto, y son caracteres del objeto que perderían su naturaleza estática si las respuestas que comprenden se llevasen efectivamente a cabo. Son competidores entre sí con vistas a la acción del organismo, pero en la medida en que no se llevan a efecto constituyen el objeto sobre el cual tiene lugar la acción, y dentro del conjunto del acto fijan las condiciones de la forma que adopta el acto. Todas estas respuestas se encuentran en el sistema nervioso central en tanto que vías de reacción interconectadas con todas las demás vías. Si algunas respuestas son preponderantes, inhiben ipso facto a todas las demás. Es posible seguir este proceso de inhibición con cierto detalle en el uso de músculos y de reflejos de contracción antagónicos. Se da una clara relajación de ciertos músculos cuando hay inervación en otros. Para llevar a cabo una una respuesta, el cerebro inhibe otras respuestas. El sistema es tan responsable de lo que no hace como de lo que hace. (iii)

En el campo de la materia, la resistencia que el volumen de un cuerpo ofrece a la mano o a cualquier superficie del cuerpo, y las tendencias a manipularlo cuando se ve a distancia, se organizan de diversas maneras. Está, por ejemplo, la tendencia a recoger un libro que está en una mesa distante. La forma y resistencia del libro se hallan presentes en cierto sentido en el ajuste que ya está presente en el organismo cuando se ve el libro. Mi tesis es que las respuestas de contacto inhibidas en la experiencia a distancia constituyen el sendio de la ressitencia del objeto físico. Son, en primer lugar, opuestas a las respuestas que efectivamente se activan nerviosamente o están pendientes de activarse. Son competidoras para el campo de respuesta. También, en el seno del mismo acto, fijan las condiciones de la respuesta efectiva. Me refiero específicamente a las respuestas que entran en la constitución de la materia en la experiencia a distancia. Si vemos un libro distante se invocan un número indefinido de respuestas manipulatorias, como son agarrarlo de diversas maneras, abrirlo, arrancarle las hojas, apretarlo, frotarlo, y muchas otras. Una, coger el libro, es predominante, y organiza el acto completo. Por tanto, inhibe todas las demás. Las tendencias a realizar estas otras conllevan la misma resistencia a la manipulación, y se hallan ahora en oposición directa a la tendencia dominante; pero mientras están en oposición proporcionan las condiciones para el ejercicio de la respuesta dominante. El tacto del libro si uno lo frotase, los contornos si uno pasase las manos alrededor, la posibilidad de abrir el libro, etc., determinan la forma que tomará el agarrar y levantar el libro. En general, lo que uno no le hace al libro, en la medida en que esto invoca la misma resistencia que la que se da al manipularlo efectivamente, y en la medida en que está inhibido por lo que uno sí le hace, ocupa en la experiencia el lugar de "lo que el libro es", frente a la respuesta que es la expresión del acto. (iv) 'Inhibición' no connota aquí una simple inexistencia de estas respuestas, puesto que reaccionan frente a la respuesta dominante para determinar su forma y naturaleza. La manera en que uno agarra el libro viene determinada por las otras vías de respuesta, tanto por las que son inhibidas como por los controles de ajustes en los que las respuestas no realizadas reciben sin embargo una activación nerviosa parcial. El acto es un equilibrio móvil en el seno del cual muchas respuestas entran en juego con la respuesta dominante y responden a ella. Lo que no se hace actúa como una definición continua de lo que se hace. Es la resistencia que hay en lo que no se hace lo que es la materia del objeto al que respondemos.

En la medida en que existe el mundo para el organismo, en la medida en que es el entorno del organismo, queda reflejado en las reacciones del organismo al mundo. Aquello con lo que efectivamente entramos en contacto está allí frente al organismo, pero con mucho en la mayor parte de lo que nos rodea no nos apoyamos ni la manipulamos. Está distante de nosotros en el espacio y en el tiempo; y sin embargo tiene un contenido interno que es una continuación de lo que se halla bajo nuestros pies y en el ámbito de nuestro alcance. Estos objetos distantes no sólo invocan en nosotros respuestas directs de movernos hacia ellos, o en dirección contraria a ellos, y de manipularlos, sino que también hacen surgir en nosotros los objetos que actúan sobre nosotros desde nuestro interior. He estado tratando de presentar el mecanismo neural mediante el cual aparece en la experiencia la naturaleza interna de la cosa externa.marmol2

Si la vista del libro llama a una respuesta directa de movimiento hacia el, en esta respuesta no hay sin o la excitación del organismo a ese acto. Pero si todas las otras respuestas de las que pueda ser responsable el libro se excitan, pueden entrar a formar parte del acto sólo en la medida en que sean inhibidas o coordinadas entre sí. Están en oposición a la respuesta dominante de moverse hacia el libro hasta que la integración del acto las disponga en sus relaciones espaciales y temporales con la inhibición de su expresión inmediata. Es esta oposición a la que me he referido como resistencia. El cerebro es la porción del sistema nervioso central que pertenece a las experiencias a distancia. Tiene, sin embargo, una conexión directa con los reflejos del sistema de la médula espinal. No sólo orienta a la cabeza, y por tanto al organismo, hacia los objetos distantes, sino que también conecta estos estímulos distantes con las respuestas del tronco y de los miembros que estos objetos hacen surgir cuando se ha puesto al organismo al alcance de contacto con los objetos, de modo que estas respuestas posteriores se hacen surgir adelantándose a la situación en la cual puedan recibir activación nerviosa efectiva. El objeto está así expresándose en el organismo no sólo en el hecho de estimularlo a acercarse o retirarse, sino también haciendo surgir anticipativamente unas reacciones que se llevarán a cabo de modo efectivo más tarde. Con el término "expresarse" quiero decir que las relaciones que hacen de los objetos que lo rodean el entorno del organismo están activas en el organismo.El entorno está allí para el organismo en la interrelación de organismo y entorno. Las respuestas diferidas integradas en el acto dirigido hacia el objeto distante constituyen el objeto como será o al menos como puede ser para el organismo. Pero para poder ser un objeto ha de tener un contenido interno, al que nos referimos como los resultados de respuestas ahora aplazadas. El hecho de que éstas estén en alguna medida presentes en el objeto distante es lo que requiere explicación. La explicación que estoy ofreciendo es en términos de la resistencia que encuentran en el acto dominante con respecto al cual han de ser integradas. La resistencia se encuentra en el ajuste y retraso en la ejecución y en las inhibiciones que éstos conllevan.

La fase primaria de esta resistencia hemos visto que se hallaba en la materia del objeto físico. La continuidad de la resistencia del objeto con las resistencias de partes del organismo entre sí constituye la materia tanto de los objetos como del organismo, y transfiere a los objetos la interioridad de las resistencias orgánicas a ellos, mientras que los objetos en su organización espacial conducen a la definición del organismo como objeto físico. Pero, como ya he apuntado, esta resistencia aparece como la interioridad de la cosa física sólo cuando el objeto despierta en el organismo la propia actitud de resistencia del objeto. La cosa física usa las tendencias que tenemos a resistir por adelantado al contacto efectivo, de modo que existe en el comportamiento del organismo, no como sensación del organismo, sino como la entrada del organismo a los objetos, por vía de asumir las actitudes de éstos, definiendo y controlando así su propia respuesta. (v) Está también, claro, la respuesta inmediata del organismo a la presión que recibe, en la cual el objeto como objeto no entra. Aquí no hay carácter de un objeto que pudiese denominarse sensación. Es sólo la respuesta en bruto del organismo al entorno. Pero cuando esta actitud de resistencia del objeto al organismo puede hacerse surgir dentro del propio organismo, como opuesta a la resistencia del organismo a él, entonces se da lo que una filosofía de la mente podría situar en el organismo como algo mental—una idea, en el sentido de Locke. Un examen del desarrollo de la experiencia del infante, sin embargo, muestra que el entorno ha de haber entrado primero en las respuestas orgánicas del niño como una resistencia que posee en común con las resistencias que el organismo ofrece a sí mismo, antes de que el organismo pueda definirse a sí mismo y a sus experiencias como distinto de las cosas físicas que lo rodean. Es el mecanismo del cerebro el que, en sus conexiones con las respuestas de la médula y del bulbo raquídeo, ha hecho posible este jugar el papel del objeto físico en el propio comportamiento del organismo; y en particular ha utilizado las respuestas manipulatorias de la mano en la interrupción que tienen del proceso de respuesta hasta su consumación. Aquí la resistencia mutua de cosa y mano abre la puerta a que la cosa juegue su papel en el comportamiento del organismo. Y le quedó a la ciencia renacentista la misión de aislar estas características mensurables de la cosa física, como condiciones para todos los demás caracteres de la cosa tal y como aparecen en la experiencia.

En la experiencia inmediata la cosa es suave o áspera, es agradable o dolorosa, en la medida en que es resistente. La suavidad o la aspereza o lo agradable o el sufrimiento suponen varias respuestas llevadas a cabo hacia el objeto a distancia, y éstas entran en la organización del acto aunque sean inhibidas de inmediato. Que no se lleven a cabo inmediatamente significa que quedan organizadas en torno a la respuesta dominante de acercamiento o de retirada y las reacciones subsiguientes. Mi tesis es que la resistencia que esta organización del acto les ascribe las identifica como caracteres de la cosa, aunque sea como cualidades inherentes a la cosa física en tanto que objeto resistente. La superficie que llamamos suave invoca una tendencia a acariciarla, pero el que uno no pueda hacer esto hasta que haya llegado a ella y la haya tocado significa que la apariencia efectiva de suavidad o de agrado espera la resistencia manipulatoria de la cosa física. El que estos caracteres aparezcan como dependientes del acto organizado con referencia a alcanzar el objeto físico constituye la fase orgánica de la realidad de contacto del objeto distante. Lo que quiero enfatizar es que esta realidad de contacto del objeto distante se manifiesta en la organización neural en la inhibición de la reacción que despiertan estos caracteres del objeto distante mediante el acto organizado que los realiza. En la medida en que la tendencia a acariciar el objeto suave distante es retenida por la organización del acto que realizará la tendencia, es una afirmación de la realidad condicional de la suavidad del objeto. Si no puede entrar en la organización de tal acto, la abandonamos como una ilusión; por ejemplo la aparente humedad del brillo tembloroso que hay por encima de la arena del desierto no puede acomodarse dentro del acto de ir y beber el agua ilusoria. La aceptación de inhibiciones comprendidas en la actitud de acercamiento organizada es lo que confiere esas cualidades al objeto distante. Las resistencias comprendidas en la organización conducen a procesos que son excitados antes de poder realizarse y que sin embargo pueden determinar la forma del acto que los completa.

El desarrollo de la cabeza, y del cerebro en tanto que asiento de los sentidos a distancia, le ha dado al organismo las dos características principales propias de la mente. Ha producido la excitación anticipativa de reacciones que sólo pueden realizarse cuando se cumple la reacción del cuerpo a sus resistencias inmediatas al perseguir su objetivo. Con la organización del acto de tal modo que estas reacciones excitadas pero no completadas puedan cumplirse, ha introducido el futuro en el mecanismo del acto, y el condicionamiento mutuo del presente y del futuro. También, ha hecho posible que se excite dentro del organismo esa resistencia de la cosa física que es común a la cosa y al organismo. La cosa física externa al organismo puede invocar su propia respuesta y la reacción del organismo en respuesta a ella. En forma de una resistencia espacialmente definida, la acción del objeto distante se halla presente en la respuesta del organismo, con su valor al excitar las reacciones adecuadas del organismo. Además, otras características del objeto que para realizarse dependen de que se lleve a cabo un acto orgánico, se convierten, mediante la organización de las respuestas a ellas en el interior del acto y mediante la aceptación de ese control, en maneras en que el objeto aparece en la conducta del organismo. El objeto puede así aparecer en la experiencia por medio de la reacción del organismo a él, dado el mecanismo del sistema nervioso superior.  Está allí con los valores que tendrá, reflejados en las respuestas del organismo; pero está allí anticipadamente a las respuestas. Y es porque los objetos están allí por lo que el organismo puede volverse un objeto para sí mismo en su experiencia.

B.  Hay una diferencia característica entre las llamadas cualidades primarias y las secundarias. El material en bruto de la materia aparece en las cualidades primarias de la extensión, la ocupación efectiva del espacio, y movilidad. Estas responden en nuestra experiencia a lo que Newton llamó la cantidad de materia. Ésta aparece en la experiencia inmediata de la resistencia espacial del cuerpo. Aparece en el impulso. Al menos esta es la experiencia del objeto como algo que ofrece resistencia en su extensión, de nuestros propios cuerpos adquiriendo impulso, del esfuerzo necesario para poner un cuerpo en movimiento y para cambiar su estado de movimiento. La extensión, el volumen, y la resistencia a un cambio de reposo o de movimiento, no pueden definirse con exactitud en términos de nuestra experiencia sensorial, pero son caracteres que nos permiten situarnos dentro del objeto físico. Su resistencia es igual a la nuestra. Produce la misma sensación. En el caso de las cualidades secundarias, los caracteres que aparecen en nuestra visión, oído, gusto y olfato, no pueden compartirse con los caracteres del objeto físico al que corresponden. No es siendo rojo, o salado, o ruidoso, u oloroso, como el organismo se halla en relación con objetos que tienen estas características. Es resistiendo como el organismo entra en relación con los objetos resistentes. Si buscamos el mecanismo biológico de esta experiencia, como lo hacemos en el caso de lo que llamamos los otros sentidos, lo hallamos en las resistencias que diferentes partes del organismo ofrecen unas a otras. La mano, en especial, aprieta contra diferentes partes del cuerpo, y ellas, en respuesta a esta presión, se le resisten. Cuando uno aprieta la superficie de una mesa, tiene la misma experiencia que cuando aprieta contra su mano, exceptuando la ausencia de la respuesta de resistir la presión de la otra mano. Pero hay aquí un contenido en común, por medio del cual el organismo más adelante pasa a los interiores de las cosas. En ninguna otra experiencia sensorial pasamos adentro de la cosa. Nos puede afectar con su color, olor, sabor o temperatura, pero la relación no instala en nosotros el carácter del objeto. La resistencia, o la ocupación efectiva del espacio, la "solidez" de Locke, tiene en la experiencia un carácter en común, como notó Locke, que está tanto en el individuo como en las cosas externas. Si lo formulamos en términos de una "idea", de una sensación de la mente, todo el asunto, tanto el efecto externo como la sensación interna, queda encerrada en la mente, donde la situó Berkeley, y donde la dejó Hume para dispersarse con las otras impresiones de la mente. Lo que exige un análisis más detallado del que admitía la psicología de su época es esa fase de la cosa física a la que me he referido como su interior. Este término no se regfiere a las nuevas superficies descubiertas mediante una subdivisión de la cosa. Sí tiene que ver con esa unidad de la cosa que Kant y sus seguidores idealistas situaron en el proceso del juicio; pero tiene que ver con algo más—a saber, con un elemento de actividad, expresado en el término resistencia. Cuando una mano aprieta contra la otra, cada mano resiste a la otra desde dentro. Como he dicho, cuando la mano aprieta una mesa, hay un elemento de resistencia en la mesa que es idéntico con lo que encontramos en la resistencia mutua de las dos manos; pero mientras que la mesa resiste a la mano con la misma eficacia que la otra mano, a la resistencia de la mesa, tomada como una experiencia abstraída, le falta el carácter de actividad que le pertenece a la presión de la otra mano. Sin embargo requiere una abstracción el quitarle este carácter a la mesa. Decir que ponemos este carácter en la cosa, cuya masa o inercia se resiste a fuerzas que actúan sobre ella, significa o bien volver a una doctrina de la consciencia de la materia en bruto que separa el individuo de las cosas físicas en lugar de interrelacionarlo con ellas, o bien ignorar el hecho de que el organismo del individuo llega a la experiencia sólo tal y como lo definen y lo orientan otros objetos. Tampoco estaríamos justificados al suponer que un individuo localiza una interioridad dentro de sí antes de hacerlo en otras cosas. Habría de ser bastante evidente, aunque de hecho se pasa por alto generalmente, que nos convertimos en cosas físicas a la vez que los objetos que nos rodean, y que nos anatomizamos, como ha señalado recientemente Russell, sólo a la vez que anatomizamos a otros. Pero es posible reconocer en la evolución de la corteza cerebral un mecanismo mediante el que los organismos superiores pueden vivir en un entorno ocupado por cosas físicas que, incluyéndolos a ellos, tienen interiores. Sin duda una respuesta procedente de un interior ha de venir del organismo y no de la cosa física que está fuera de él, pero no puede ubicarse en el organismo hasta que el organismo haya sido definido por vía de sus interrelaciones con otras cosas.

Lo que el amplio desarrollo del cerebro ha hecho posible es la inervación y organización de las respuestas previamente a su ejecución. Cuando un organismo dotado con órganos tales encuentra que su mano aprieta contra un objeto resistente, habrá una experiencia común en la presión del objeto y la de la otra mano, y habrá también un estímulo al que contestar con una presión en respuesta exactamente como respondería la otra mano. El organismo se ha estimulado a sí mismo, mediante su acción sobre un objeto, a actuar sobre sí a manera del otro objeto. Para un animal cuyo sistema nervioso central incluye sólo una médula espinal y un bulbo raquídeo,, cuyas respuestas, por tanto, tienen lugar sin dilación, semejante tendencia a reaccionar a su propia reacción a un objeto sería incongruente y carente de sentido. Para un animal cuyos receptores externos lo ponene en relación con el objeto desde lejos, y cuya corteza cerebral le permite comenzar y organizar sus respuestas en anticipación a un contacto satisfactorio o peligroso, tiene inmensa ventaja ser capaz de actuar en cierto sentido en lugar del objeto distante y de este modo estar preparado para su propia reacción subsiguiente. Donde la acción de otras cosas sobre nosotros es en alguna medida idéntica a respuestas nuestras, de modo que el comienzo de nuestra acción sobre ellas puede estimularnos a invocar en nuestros organismos una respuesta diferida que nos coloca en sus actitudes, pueden volverse objetos para nosotros al mismo tiempo que podemos volvernos objetos para nosotros mismos, ya que nos aproximamos a nuestra propia acción posterior desde el punto de vista del otro. Porque nunca podemos volvernos personas con identidad a menos que la acción en la que estamos implicados incluya una acción dirigida a nuestros propios organismos. Sin duda, para convertirnos en sujetos con consciencia individual el mecanismo de la comunicación es necesario, pero la matriz de la comunicación es la estimulación que nos proporcionamos a nosotros mismos para actuar de la manera en que actuarán aquéllos sobre los cuales estamos actuando.

Hay por tanto dos caracteres de la cosa física, si la contemplamos desde la perspectiva de la génesis de la experiencia tal como la hallamos en el individuo, y tal como inferimos que tuvo lugar en la historia temprana de la comunidad humana. (vi).

El primer carácter es el de la continuidad de la experiencia de presión en el organismo y de resistencia en el objeto físico. La experiencia del organismo en su contacto con el objeto físico es la presión que es el carácter del objeto físico. Ésta, como hemos visto, distingue la experiencia de contacto de las experiencias de las llamadas cualidades secundarias. Lo que se experimenta es la resistencia de la cosa física, y la experiencia de esta resistencia es de por sí una resistencia en el organismo. Como la expresión "experiencia de" conlleva unas implicaciones peligrosas, es mejor formular la proposición del modo que sigue: que en la experiencia de contacto el carácter resistente del objeto es idéntico al carácter resistente del organismo; mientras que en la experiencia a distancia el carácter del objeto no está presente en modo alguno en el organismo.

El segundo carácter que el objeto sin duda toma prestado del organismo, al volverse un objeto, es el de actuar efectiva o potencialmente sobre el organismo desde su interior [el del objeto]. (vii). También he llamado a este carácter el de "tener un interior". Es el carácter de resistencia idéntico en el organismo y en el objeto el que le abre la puerta a este tomar prestado. Adoptar la actitud de apretar contra un objeto es estimular en el organismo la actitud de una presión opuesta. Esta es una actitud fundamental reflejada también en la ley de Newton de acción y reacción. Ha de haber una acción del objeto igual a la acción del organismo sobre él, para que en nuestra experiencia pueda haber una cosa física. Al agarrar el objeto, al empujarlo, al apoyarse contra él, en cualquier manipulación a que se le someta, el objeto ha de volver sobre el organismo con una resistencia igual, si ha de ser y mantenerse como una cosa. El análisis psicológico ha usado aquí el término de "imágenes cinestésicas" y el análisis estético se ha referido a ello como "empatía." Vemos al objeto no simplemente ofrecer resistencia pasiva, sino resistírsenos activamente. Pero me parece que la importancia fundamental de estos hechos para la emergencia del objeto físico en la experiencia no se ha reconocido. Es fácil pasarla por alto, porque la actitud de la respuesta a la presión de la cosa es idéntica a la del organismo, aunque direccionalmente opuesta. Esta oposición se revela en la aparición del organismo como un objeto físico. Semejante objeto puede aparecer únicamente cuando el organismo ha tomado la actitud de actuar sobre sí mismo, y la invitación a esto se halla en el hecho de que nos hemos estimulado a nosotros mismos mediante nuestra actitud hacia la cosa física para responder con presión como responde la cosa.

Hay aquí dos cuestiones a tener en cuenta. Una es la abstracción relativamente tardía del objeto físico a partir del objeto social, y la necesidad de que el organismo tome la actitud del otro para volverse un objeto para sí mismo. La otra es la estructura del espacio en nuestra experiencia. Esta halla su expresión en las coordenadas cartesianas y en la conservación de la estructura idéntica, no importa dónde se sitúe el origen del sistema. Es el primer elemento de la relatividad newtoniana. En nuestro espacio perceptual, un individuo halla el centro del sistema dentro de sí, y las coordenadas se extienden hacia arriba y hacia abajo, a la derecha y a la izquierda, y delante y detrás de él. Vienen dadas orgánicamente por su simetría bilateral y por el mantenimiento de su posición erecta frente a un objeto distante que se halle en su línea de visión. Lo que deseo recalcar es que hay más cosaas implicadas en el espacio perceptual aparte de esta orientación. Las distorsiones del espacio visual distante se corrigen en la percepción en grado muy considerable. Vemos las cosas en las dimensiones y estructura del área manipulatoria. Ahora bien, está claro que esto puede llevarse a cabo en la experiencia inmediata si existe en la percepción un mecanismo que nos permita adoptar la actitud del objeto distante. Es la visión de la cosa física distante la que estimula al organismo a adoptar su actitud de resistencia, que es el sentido que tiene ver un objeto sólido. La visión de una cosa física en cualquier punto de nuestro campo de percepción nos sitúa a nosotros allí, además de donde estamos, y de hecho lo hace porque nos sigúa donde estamos. Frente a la tendencia a moverse hacia el objeto distante o en dirección contraria a él, y por encima de esa tendencia, la ubicación inmediata en el espacio perceptual implica la presencia de una cosa en ese punto, y la presencia de una cosa más allá del estímulo de acercarse o de apartarse conlleva el carácter de acción de la cosa en ese punto: su resistencia activa, que se ha tomado prestada, como he dicho, de las respuestas del organismo.

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Notas de la edición original 

(1). Las secciones (A) y (B) de este ensayo son explicaciones paralelas tomadas de dos manuscritos diferentes.





Notas del traductor
  (i) Vemos aquí una extensión o paralelo de la teoría de Mead referente a la constitución de la identidad personal (self ) en el ser humano, tal como se describe más por extenso en Mind, Self and Society. Sucintamente, podemos decir que se adquiere una identidad personal (vale decir una interioridad humana) mediante la autoafección que repite, en un teatro de estímulos relaciones internas, el teatro social de estímulos y relaciones externas. La autoafección mediante un signo comunicativo que afecta al sujeto que lo emite a la vez que a otros sujetos es un elemento crucial para la adquisición de esta interioridad o subjetividad compleja (ver también más adelante el ensayo suplementario V, "La génesis de la identidad personal y el control social").  Ahora, en la descripción del origen de la sensación física táctil, una teatralidad semejante, o mediatización reflexiva del sujeto para la constitución de la experiencia, se aplica a una modalidad de la experiencia mucho más básica, y no parece que pueda restringirse esta descripción a la sensibilidad táctil humana. Vemos por tanto las raíces de esta autoafección cognitiva, y de la importancia de la reflexividad, en una modalidad de experiencia sensorial básica y puramente "física" (pero ya también perceptual, y por tanto cognitiva y semiótica—y en esta insistencia en la mediación semiótica de la experiencia está la importancia de la teoría de Mead para pensar tanto el origen de la subjetividad como de la experiencia en general, y de la semiosis).

(ii) "The band that is pressing the thing"—se refiere Mead a "la parte de la superficie del organismo que está apretando contra algo" y que, en su interpretación, crea en la mente una sensación como si esa parte del cuerpo estuviese siendo apretada por la mano, por otra parte del propio organismo. Puede compararse el análisis de la percepción ofrecido en el capítulo I.i del Leviathan de Hobbes ("Of Sense") para ver hasta qué punto se situá la reflexión de Mead en la tradición más venerable del empirismo anglosajón, y no solamente en la escuela de psicología fisiológica de Wundt, o en la fenomenología de la percepción de Dilthey, que también se cuentan entre sus influencias intelectuales. En ese capítulo, Hobbes apunta de modo perspicaz a la constitución mental del objeto (y por tanto del mundo) como resultado de la reacción del organismo a impulsos externos que no son "sensoriales" hasta que el organismo los convierte en tales en un proceso que podríamos asimilar a la autopercepción o autoafección aquí descrita por Mead.

(iii) Compárese esta descripción de Mead con los recientes estudios de un fenómeno cuya existencia en ningún caso pudo sospechar, pero que viene a confirmar en cierto modo de manera acabada esta descripción del papel del cerebro en la constitución del objeto y de la conciencia de él. Me refiero al sistema cerebral de las neuronas espejo, presente en grado variable en los primates y quizá en otros animales superiores, y que se activa —con la correspondiente inhibición simultánea— al contemplar un actividad de percepción, de ingestión o de movimiento intencional en un sujeto que esté siendo observado por el sujeto en cuestión. Lo que deseo subrayar es la simultaneidad de activación y de inhibición en la constitución de un objeto intencional elaborado, en este caso el de la intencionalidad de otro individuo. Puede leerse más sobre neuronas espejo en mi artículo "Interacción internalizada", y en diversas fuentes primarias como Mirror Neurons and the Evolution of Brain and Language, ed. Maxim I Stamenov y Vittorio Gallese (Advances in Consciousness Research, series B, 42; Amsterdam: John Benjamins, 2002). Vittorio Gallese presenta en vídeo algunas ideas centrales en "From Mirror Neurons to Embodied Simulation: A New Perspective on Intersubjectivity." Neuropsychoanalysis Lecture Series. Viddler-NPSA 17 dic. 2010.
    http://www.viddler.com/explore/npsa/videos/20/
    http://videos.benchfly.com/explore/npsa/videos/21/
    2011
El capítulo de Matthew Ratcliffe "Phenomenology, Neuroscience and Intersubjectivity," en Companion to Phenomenology and Existentialism (ed. Hubert Dreyfus y Mark Wrathall; New York: Wiley; Oxford: Blackwell, 2006) establece una relación de estos avances en neurología con las reflexiones de la tradición fenomenológica. Ver también Marco Iacoboni, Mirroring People: The Science of Empathy and How We Connect with Others (2008; New York: Farrar, Straus and Giroux-Picador, 2009) y el artículo de la Wikipedia sobre las neuronas espejo.  En las "actitudes" de la psicología de I. A. Richards (ver mi artículo "Intersubjetividad corporeizada") vemos otra teoría de un coetáneo de Mead que pone un importante énfasis en los impulsos corporales potenciales, inhibidos o bloqueados, a la hora de constituir la experiencia, en este caso la experiencia artística y la representación.

(iv) Obsérvese esta radical reinterpretación de la "esencia" de un objeto físico, o más bien, en la tradición empirista Lockeana, de sus "cualidades primarias", que pasan aquí a ser también secundarias, referidas al organismo-sujeto y a su capacidad de acción sobre el objeto. La materia, tal como la reinterpreta Mead, es un tipo de respuesta dada por el organismo al entorno, respuesta siempre mediatizada por sus capaciades de acción en ese entorno, y por la inhibición de sus propios impulsos de acción o "actitudes" bloqueadas. Podríamos ver este análisis de Mead, en clave desconstruccionista, como una redefinición paradójica de lo "subjetivo" y lo "objetivo", o de la "voluntad" y el "mundo", buscando a ambos una base común en la experiencia de autorregulación del sistema nervioso del organismo en su respuesta tanto a sí mismo y su propia actividad como a impulsos sensoriales más directos; el objeto y la actitud subjetiva hacia él, por no hablar del propio sujeto o su autoconcepto, son así fenómenos emergentes a partir de un nivel de acontecimientos que deben ser descritos a un nivel de análisis diferente. Observemos que la teoría de la percepción de Mead es perfectamente consistente con otras teorías ecológicas de la percepción y de la constitución mental de objetos como la del umwelt relativista de las diferentes especies propuesta por la biosemiótica de von Uexküll, o la más reciente de Donald D. Hoffman referida a la construcción del mundo visual como una interfaz. (Ver "La teoría de la interface de la percepción" en La Nueva Ilustración Evolucionista).

(v) Aquí Mead quizá lleva demasiado lejos la "personificación" del objeto, atribuyéndole actitudes, pero no olvidemos que es un objeto constituido en el seno del propios sujeto, y que así juega un papel en este drama interno de diferenciación del propio cuerpo y del mundo. Obsérvese por cierto la continuidad de este análisis dramatúrgico de la percepción con ese otro análisis dramatúrgico de la constitución del yo como objeto social, que constituye una de las mayores aportaciones de Mead al interaccionismo simbólico. Pueden verse al respecto, además de la exposición de Mead en Mind, Self, and Society, los capítulos correspondientes del libro de Joel M. Charon Symbolic Interactionism (resumido aquí en "El interaccionismo simbólico"). En el pensamiento de Mead, la sociabilidad e influencias mutuas permean desde la constitución del mundo físico hasta la percepción y la consciencia, la identidad personal, y por supuesto las estructuras e instituciones sociales.

(vi) No parece estar bien justificada la restricción que hace Mead de este carácter de la cosa física a la experiencia que de ella tiene la comunidad humana. Buena parte de estos caracteres de los objetos parecen provenir de una fase anterior de la evolución, y ser comunes a la experiencia de los vertebrados, y más especialmente a los que gozan de capacidades manipuladoras como los primates. También pueden corresponder al menos algunas de sus principales características a la experiencia de animales con capacidad manipuladora menos emparentados con el ser humano, como los elefantes, pulpos, y otros. Hay una ontología corporal también asociada a las mentes animales, de tal modo que podemos decir que las bases de la subjetividad compleja se sientan con la mera existencia de la percepción.

(vii) Hay una errata en el texto original que confunde el sentido; donde dice "The second character the object undoubtedly borrows from the organism, in becoming an object, that of actually or potentially acting upon the organism from within itself", debería decir "The second character the object undoubtedly borrows from the organism, in becoming an object, IS that of actually or potentially acting upon the organism from within itself". Para aclarar mejor el sentido del texto aíslo en párrafos distintos cada uno de estos caracteres prestados del objeto, el primero y el segundo. Ignacio Sánchez de la Yncera también ha detectado esta errata en su traducción, aunque difiere algo en la interpretación de la misma.







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Martes, 09 de Agosto de 2016 12:39. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Retropost #115: 8 de febrero de 2005 (Investigación secreta para cubrir el expediente)

Retropost #115: 8 de febrero de 2005 (Investigación secreta para cubrir el expediente)



8 de febrero

Llevo un gripazo de esos que no te dejan tumbarte sin empezar a toser como un descosido, lo cual se convierte en un problema para dormir. Exactamente lo mismo que hace dos años, la semana de las oposiciones de cátedra; debe ser de carácter conmemorativo, como la respuesta puntual del Rectorado dando el tema por cerrado. He estado hablando una vez más con el Defensor Universitario, que está un tanto desbordado por el asunto; no tiene todavía asesores jurídicos. En cualquier caso decido no dar más vueltas al asunto dentro de la Universidad, y llevarlo a contencioso administrativo si es posible. Como le digo al Defensor, si después de dos años de insistir obtengo este papelito del Rectorado, no voy a seguir insistiendo otros dos años para obtener otro parecido. El papel del Rectorado, el otro papel, en este asunto, ha sido vergonzoso. No sólo se han incumplido sistemáticamente las formas y normas administrativas: se me ha engañado directamente, dando ahora por resuelto hace año y medio un asunto que el Rector, mientras tanto, seguía insistiéndome, verbalmente, que seguía bajo investigación y pendiente de resolución. De resolución secreta, claro está, porque en el papel se me dice que "Vd. conoce que se realizó una investigación reservada habiendo finalizado con el oportuno informe de la instructora." Aquí la sintaxis incorrecta no deja adivinar si el "Vd. conoce" se aplica también al "habiendo finalizado": porque eso sí que no lo conozco: de hecho el Rector me lo desmitió expresamente, diciendo que tras la actuación de la investigadora estaba por tomar la resolución definitiva, que me sería comunicada. En cualquier caso, si la investigación ha tenido carácter oficial, dando lugar a resoluciones administrativas, se me debería haber dado a conocer ese informe. Quizá lo pida, a ver qué me contestan. Todo esto no ha sido sino amparar la actuación injusta y prevaricadora de una comisión, y poner trabas a una investigación en regla de los hechos. Y el contencioso administrativo que presentaré no ha de entenderse como un recurso contra la Universidad de Zaragoza, sino a su favor, y en contra la actuación incorrecta de quienes la representan.

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PS (2015): Viendo este asunto de la cátedra, oposición y recurso en retrospección, hay que enlazar obligatoriamente a la resolución eventual de todo el asunto, años más tarde, con la desestimación del recurso por el tribunal de lo contencioso administrativo y por el Tribunal Superior de Justicia de Aragón (ver aquí, "Fallamos"). Fue una actuación para los anales de la cocina judicial, un rosario de atentados al Derecho y a la Lógica que comento en detalle para los gourmets de la Justicia a la hispana en una serie de artículos que comienzan aquí sobre La Sentencia de la Cátedra.



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Martes, 09 de Agosto de 2016 13:11. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cátedra




Retropost #116: 9 de febrero de 2005 (Lingüística en sentido estrecho)

sábado, 8 de agosto de 2015

Retropost #116: 9 de febrero de 2005 (Lingüística en sentido estrecho)


9 de febrero

Pongo aquí un extracto del artículo "Linguistics" de la Wikipedia:, un artículo cuya lectura recomiendo a los miembros de la comisión evaluadora que consideraron que yo no era un "lingüista" y por tanto no procedía mi candidatura a la cátedra. Después de una definición inclusiva de lingüística, en la que aparecen cosas como la semiótica, la estilística, la pragmática y todas esas cosas que tienen que ver con lo que yo hago, sigue esta coletilla:

Narrower conceptions of "linguistics"

"Linguistics" and "linguist" may not always be meant to apply as broadly as above. In some contexts, the best definitions may be "what is studied in a typical university's department of linguistics", and "one who is a professor in such a department." Linguistics in this narrow sense usually does not refer to learning to speak foreign languages (except insofar as this helps to craft formal models of language.) It does not include literary analysis. Only sometimes does it include study of things such as metaphor. It probably does not apply to those engaged in such prescriptive efforts as found in Strunk and White's The Elements of Style; "linguists" usually seek to study what people do, not what they should do. One could probably argue for a long while about who is and who is not a "linguist".


Con buena voluntad, uno podría decir que el tribunal que me suspendió se atuvo a la "definición estrecha" de quién es un lingüista... si no fuese porque tampoco ellos eran profesores de ningún departamento de lingüística, sino filólogos anglistas, como yo, según me tomé la libertad de recordarles. Y la presidenta del tribunal consideraba muy normal que ella pudiera presidirlo, pero que a la vez yo estuviese fuera de lugar como candidato—eso a pesar de que ella se autodefínía como "no lingüista" y poco capacitada para juzgar sobre estas materias por su desconocimiento....


No importa, el sistema rueda solo y se pueden decir, y hacer, las mayores barbaridades sin que produzcan ningún efecto, porque las autoridades que deberían poner orden y racionalidad dejan hacer, dejan hacer... y así tenemos la universidad que tenemos. Veremos si la justicia ordinaria tiene algo que aportar a esto, o si, como se rumorea, es (también) un cachondeo.

Últimas consideraciones intempestivas: en los artículos recientes de Aventura en la Tierra, Por la Boca muere el Pez, y El Hábitat del Unicornio.






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Martes, 09 de Agosto de 2016 13:16. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cátedra


La metástasis del Estado

La metástasis del Estado

Hace años me compré en una librería de viejo un libro que recopilaba columnas periodísticas de Federico Jiménez Losantos, Contra el Felipismo (Planeta, 1993), con artículos de los 80 y de los primeros 90. Nunca me lo leeré, pensé, pues el periodismo de hace décadas es como la crítica literaria antigua, than which nothing is deader. Y sin embargo me lo leo este verano, y resulta ser de rabiosa actualidad. Vamos, que no sólo no ha cambiado nada Federico, manteniendo una coherencia inflexible en sus posturas de antes y de ahora, en su crítica a los usos y abusos partidistas del poder y del Estado, sino que también España es la de antes, o más, en la crítica que merece. Véase este artículo de otro siglo sobre LA METÁSTASIS DEL ESTADO:


Si algún estudioso quisiera comprobar cómo es posible sintetizar la peor herencia de la derecha corporativista y la desgraciada experiencia de la izquierda socialdemócrata ttendría que darse una vuelta por España. Las tres claves para que una sociedad moderna no funcione son éstas: una sociedad que no cree en sí misma, un Gobierno que cree demasiado y, entre ambos, un Estado que quiere llegar a todas partes y que, por tanto, funciona mal. Esa triple maldición enseñorea la vida española desde hace mucho: acostumbrados a esperarlo todo del Estado, y a temerlo todo del Gobierno, los españoles se encuentran ahora, casi de repente, con los síntomas de la misma enfermedad que ha afectado a los países occidentales durante los años setenta, pero no acaban de saber lo que les pasa ni ven cómo abordar su mal. Unos piensan, por decir algo, que falta mano dura: otros dicen que hace falta mayor "sensibilidad social" por parte de las autoridades; otros creen que nuestro país está abonado a esta fastidiosa constatación de inoperancia; pero, en general, no se comprende que no estamos ante una gripe endémica, sino en estado canceroso. España padece cáncer de Estado.

La metástasis del Estado es similar a la de las células cancerígenas, que aumentan desordenadamente y sin control. Antiguamente, las funciones del Estado, al menos en los países mejor organizados, se limitaban a asegurar las fronteras, garantizar el orden y favorecer el cumplimiento de las leyes. Estas funciones precisaban determinados fondos, que se conseguían mediante impuestos sobre las mercancías —indirectos—, sobre las rentas y posesiones —directos—, o mediante diversas manipulaciones en la acuñación de moneda —con resultados generalmente desastrosos—. A pesar de ello, los Estados que, como el español, llegaron a organizar imperios universales alcanzaron gran eficacia en la utilización de sus recursos.

Al control político-militar de la sociedad española durante el franquismo, que dio lugar a un Estado asistencial a medio camino entre el corporativismo católico y la socialdemocracia, le ha sucedido el proyecto de "Estado de bienestar" a la sueca; a la sueca del Guadalquivir, se entiende. El resultado es que el Estado, es decir, el Gobierno, dispone de una Administración elefantiásica, pero carece de buenas comunicaciones; tiene más universitarios que nunca, pero cada vez saben menos cosas —ya, ni siquiera dominan la lengua materna—; controla de forma absoluta a los contribuyentes, que somos todos, pero no es capaz de garantizar la seguridad ciudadana; manipula la cúpula del Poder Judicial, pero los tribunales están atascados; tenemos todo un Ministerio de Cultura, pero la portavoz del Gobierno habla con faltas de ortografía; tenemos cientos de miles de soldados, pero somos incapaces de poner veinte mil en el extranjero para hacer una guerra que no sea de guerrillas; el Estado garantiza el derecho de los  españoles a la salud, pero en las colas de los hospitales la gente se muere; también se proclama el derecho a una vivienda digna, pero no hay quien pueda pagarla. Ha crecido tanto el Estado, que llega a todas las actividades y afecta a todas las personas, pero ni es eficaz ni a cambio de nuestro dinero y nuestra libertad ofrece algo más que palabrería y burocracia. Por eso digo que el organismo nacional padece cáncer de Estado y se consume en la Seguridad Social. Con todo, lo pero de este organismo nuestro es que no sabe de qué se muere porque nunca ha gozado de buena salud; y en vez de acudir a la cirugía recurre a la cataplasma.

(Federico Jiménez Losantos, ABC, 20 de octubre de 1991)





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Martes, 09 de Agosto de 2016 13:17. José Ángel García Landa Enlace permanente. Política


Fotos en la playa

Fotos en la playa


Fotos en la playa


21 años después del nacimiento de Álvaro.


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Martes, 09 de Agosto de 2016 13:18. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Retropost #117: 10 de febrero de 2005

Retropost #117: 10 de febrero de 2005



10 de febrero

Esta semana nos enteramos del acuerdo de reorganización de títulos de la Universidad de Zaragoza. Allí aparece dicho que con ocasión de la Expo se va a implantar una titulación especial en idiomas para varias carreras. Aunque esto afecta de manera especial al departamento de Filología Inglesa y Alemana, esta es la primera noticia que tenemos de semejante cosa. Le digo al director del departamento que se ha publicado la noticia en el Qué! , el periódico gratuito que nos reparten a la entrada de la universidad. Pero el director tampoco parece muy dispuesto a interesarse por el tema... ya nos dirán algo... pues eso, ya nos dirán algo; pero todo esto no parece muy serio. En todo caso, son buenas noticias con vista a la "crisis" de alumnos y por tanto de profesorado que tenemos. Si la filología va de capa caída, trabajo en inglés de academia parece que no nos va a faltar...

Y hoy discuten las Cortes de Aragón la ley de organización del sistema universitario de Aragón... los críticos señalan que es parte de la actual tendencia a aflojar la universidad pública y reducir la Univerisdad al mercado, favoreciendo las universidades privadas. Todo seguirá su curso; si la ley es mala, nos podemos consolar con que los puntos de contacto entre la ley y la realidad son siempre tenues.

Hombre, una buena noticia oigo por la radio: oigo que el Congreso ha pedido por fin la retirada de la estatua del sanguinario traidor Franco de la Academia General Militar. A ver si se materializa el asunto, y se desmaterializa la estatua. No es suficiente que se le caguen las palomas encima. Nota: el partido popular se abstiene; claro, les da corte votar en contra, buena señal, aún hay asomos de vergüenza.

Un chiste en la radio: "En España hay tres millones de inmigrantes empadronados. El padrón no engaña." Ja. Yo no los he contado. solo sé que de cada cuatro conversaciones que oigo por la calle, una no es en español. Por supuesto, están empadronados todos.

Y otro chiste más, un triste chiste este: la famosa cinta de Asturias relacionada con el atentado terrorista del 11-M, la del confidente que denunciaba el tráfico de explosivos y la inminente preparación de un atentado, esa que la policía tuvo escondida... pues ahora dice el fiscal que no pasa nada, que la echen al cajón otra vez. La justicia en España es un (póngase aquí la palabra que más adecuada parezca, o que las circunstancias parezcan sugerir).

Todo son obstáculos para quien ve sus derechos vulnerados: necesita un abogado inmediatamente (es imposible defenderse sin uno, mientras que es facilísimo vulnerar los derechos del prójimo sin la compañía del abogado-- y si además lo hay, pues mejor). La Administración puede no seguir sus propias normas, y no pasa nada. Pero ay del administrado que tropiece en una coma. Los plazos de reclamaciones y recursos prescriben en breve, para que los malhechores puedan dormir tranquilos. El efecto de la tropelía no prescribe, en cambio. Los recursos han de formularse en base a unas palabras mágicas, fórmulas rituales, para cursar los efectos deseados, porque no vale denunciar los hechos en la forma y lenguaje que todo el mundo, incluida la autoridad, entiende: se dará por no aludida. No sirve el sentido que la Real Academia Española de a las palabras. Y la lógica habitual del lenguaje no se aplica al lenguaje jurídico: por ejemplo, no cabe presuponer que un recurso a cada uno de los pasos de un procedimiento viciado es un recurso a la resolución final que de él resulta. Si esto ofende a la lógica... no importa. La ley no es lógica, y si amaga con serlo, están los intérpretes para cuidarse de reconducirla. Escritos abundantemente argumentados, precisos y detallados no causan efecto alguno, mientras que el mero silencio de la administración, o una respuesta desatinada, o secreta, o mal redactada, tiene sin embargo la virtud de hacerse inexpugnable a todo razonamiento y argumentación, si viene de quien tiene que venir. La justicia es un cachondeo.

Intentaremos, no obstante, un recurso de reposición ante el Rector, como último paso del procedimiento administrativo. Pero no es previsible que quien no ha querido oir antes decida darse por aludido ahora. El Rector prometió iniciar una investigación y emitir una resolución, y lo hizo una vez finalizada sin conclusiones la instrucción preliminar de la investigación confidencial. No dijo: "esto se ha clausurado"; dijo: "esto se investigará". En su lugar ha optado por reescribir los hechos para argüir que todo este asunto se resolvió tiempo ha, con el efecto de provocar la indefensión de quien esperaba esa investigación y esa resolución, incapacitándole para acudir a los tribunales de justicia al negársele la resolución administrativa prometida. Se ha caído en una tentación muy malsana: la de creer que la palabra dada no compromete, por no estar escrita. Como si el silencio tuviese entre personas la función que tiene entre administraciones y administrados. Como si el rector no fuera una persona, sino sólo una figura legal con forma humana. No es previsible que una vez dado este paso se vuelva atrás. Pero todo queda escrito: por ejemplo, aquí. Aquí y en la conciencia de quien así actúa. Si no queda escrito allí, la decisión de actuar de este modo se tomó ya mucho antes.





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Martes, 09 de Agosto de 2016 13:20. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cátedra


Retropost: La respuesta del rector

domingo, 9 de agosto de 2015

Retropost #118: 11 de febrero de 2005


11 de febrero

Un dato curioso sobre la tan esperada respuesta del Rector. Yo le había mandado un escrito diciendo que de no recibir respuesta antes del día 5 de febrero, pondría el asunto en manos del Defensor Universitario. De hecho lo puse antes, el 31 de enero, para evitar que pasase el plazo de dos años a partir del cual el Defensor inadmite los asuntos. Y al entrevistarme con él unos días después, el Defensor me dijo que esperaríamos a ver si el Rector contestaba "espontáneamente", antes de enviarle un escrito. Lectura entre líneas: que le va a dar un telefonazo al Rector por si quiere contestar sin recibir un escrito del Defensor. Pues bien, llegó el "espontáneo" escrito, el 7 de febrero, con sello de salida del 7 de febrero. Pero con fecha de 1 de febrero. Traducción: "este escrito se hizo antes de que Vd. hablase con el Defensor: es un escrito espontáneo, una respuesta del Rector que se pensaba dar en todo momento, sin ninguna conexión con el recurso al Defensor". Claro, que uno puede suponer, como interpretación alternativa, que los asuntos de palacio van despacio y que el papel estuvo atascado en el paso desde el Rectorado al gabinete jurídico y vuelta al despacho del Rector.... pero no: resulta que me llegó el mensaje directamente, con acuse de recibo, desde el despacho de la asesoría jurídica. Vamos, que ni ha pasado por el despacho del Rector. Incluso podría ser, por matizar lo dicho en posts anteriores, que el Rector ni siquiera conozca la existencia o contenido del escrito, y funcione por delegación entregando hojas firmadas a su asesora. En todo caso, se pasa a firmarlas por su despacho. Y le ponen fecha anterior al escrito para curarse en salud, toda precaución es poca. Bueno, igual me invento cosas y es sólo que se pierden los papeles encima de la mesa. Los míos, desde luego, se les han perdido durante años (oops, se le ha pasado el plazo, qué tonto, mira que no llevarnos a juicio directamente, se ve que no nos conoce).

Hoy pongo un post en Por la boca muere el pez sobre las diferencias entre lenguas y naciones, a cuento de los vascos que no quieren ser españoles y de los valencianos que no quieren hablar catalán. Expanded version:

El llamar a las cosas de una manera u otra es una decisión política, claro; y si el nombre es sólo el habito de la cosa, recuérdese que el hábito hace al monje (no el hábito de fuera sin más, sino el hábito de dentro, el hábito de comportarse como un monje, lo cual incluye el vestirse de monje). Pasa lo mismo que con las naciones. Si en una "zona" los habitantes NO QUIEREN ser de la misma nación que los de al lado, al final no lo serán (no entro en cuestiones de cuántos quieren o no quieren, el problema vasco en suma). A lo que voy es que es una cuestión no de esencia sino de decisión. Si muchos hablantes quieren que su lengua sea una lengua distinta a la del vecino, aunque se entiendan perfectamente, al final lo será, empezando por el nombre en los documentos políticos, siguiendo por convenciones ortográficas y acabando por imponer un estándar lo más lejano posible de la otra lengua. No está claro que eso sea lo que pasa con el catalán o el valenciano, igual es que no están tirando lo bastante fuerte pero quieren parte de las prebendas que les daría la diferencia, y parte de las ventajas que les da la identidad... Si es que no se puede tener todo, ni en política ni en lengua. Pero quien lo intenta, se sitúa en la pole position. No es educado, pero es efectivo.

Y otro post en El hábitat del unicornio, sobre quienes explican fenómenos mentales atribuyéndolos al vudú y quienes buscan explicaciones psicosociales:

A veces nos parece aceptable una actitud o explicación en una persona de una cultura muy alejada de la nuestra, mientras que la misma explicación o actitud en nuestro propio entorno nos parecería obscurantista, lamentable, inmadura o políticamente incorrecta. ¿No estamos así diciendo, en cierto modo, "pobres, déjalos, que así se apañan, la verdad no está a su alcance, y si con esa explicación salen adelante, pues bastante tienen, y si los santeros los manipulan, pues es su cultura y todos felices"? O, en otro orden de cosas, "pues déjalas que sean las esclavas del marido si quieren, es una cosa cultural, no hay que meterse en eso"? Y claro, es cierto, que a mucha gente les supone más ansiedad el cambiarse de marco de referencia que el seguir con sus demonios a cuestas. Pero el que algunos sean incapaces de salir de explicaciones fantasiosas no nos debería llevar a confundir nosotros la fantasía de alguien con la realidad —con nuestra realidad.

Hoy visita al cine de las que se puede ahorrar uno: Closer de Mike Nichols, con un guión basado en un drama del guionista, que debe ser, colijo, parecido al personaje del escritor de necrológicas de la película, el que peor me cae y el más parecido a mí (tampoco tanto, ojo)... Insoportables personajes, insoportables móviles; y lo que es peor, ni siquiera se enrollan los dos tíos, que empiezan ligando uno con otro por Internet y se llevan un idilio homosocial de intercambio de parejas que vamos, se tienen unas ganas... pero no parece que esto les llegue a aflorar a la consciencia, ni a ellos ni al guionista. Le recomiendo que se dedique a las necrológicas.

Malas noticias para el pequeño Oscar (4 años): recibe la información de que se va a morir él también. Hoy ha tomado la decisión de indagar en el destino, de preguntar a quienes lo conocen, y se ha hecho con los datos. No se puede decir que le haya sorprendido mucho, quizá ya se lo olía; lo que sí le ha impresionado es la revelación de que su papá también se morirá.

A los cuatro años uno recibe esa información, que está condenado a muerte, y a otra cosa mariposa. Pero queda el conocimiento, y la muerte se ha acercado un paso más. Hay veces en que sí parece oportuna la pasmada reflexión del obispo de Castellón: "la muerte es la peor enemiga del hombre" (y del nene pequeño, claro).

También se ha muerto un marido de Marilyn. ¿Más necrológicas? La de todo el mundo: The dead and still. The still living.






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Martes, 09 de Agosto de 2016 13:22. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cátedra


Ken Baskin on the Dynamics of Evolution

lunes, 10 de agosto de 2015

Ken Baskin on the Dynamics of Evolution




Ken Baskin, "The Dynamics of Evolution" https://books.google.es/books?hl=en&lr=&id=yTrBBQAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA220&ots=ovLWAb_YAz&sig=WT7MCjr6lmZwau53B4Zlisz8pI4&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false
Posted by Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology on Domingo, 9 de agosto de 2015



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Miércoles, 10 de Agosto de 2016 12:00. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución


Retropost #119: 12 de febrero de 2005

Retropost #119: 12 de febrero de 2005

 

12 de febrero
Hola, Franchesca. Te he mandado un mail disfrazado de correo b-basura. Supongo que lo habrás tirado con el jamón enlatado. No es práctico, lo reconozco, pero es que me gusta hacer x-experimentos de estilo con la w-w-web.
Bueno, pues además, he estado haciendo unas pruebas a ver si añadiendo el enlace de Technorati (es uno que pone ahora mismo arriba, "Blog") aparecían los contenidos sindicados (es una página que hace un seguimiento de los blogs que van siendo actualizados). Valdría la pena, aunque tenga que hacerlo a pulso, ya que no me apunto a un instrumento de blogueo estándar... pero no, no aparecen. Seguiré probando, pero lo más probable es que mientras emplee el sistema actual continúe aislado de la blogosfera, y que la gente no se anime a enviarme comentarios. Por cierto, si alquien conoce por qué no aparecen, que me lo explique. Bueno, supongo que todo tiene sus ventajas e inconvenientes: tengo más control sobre el sitio (eso hasta que la Universidad me lo cierre) y me ahorro muchos comentarios intrascendentes (con perdón) de los visitantes. Quien se anime a enviar un comentario lo puede hacer igual, por correo electrónico, pero el personal se corta mucho más en eso, es curioso, debería dar casi lo mismo pero no; me lo comentaba así uno el otro día. Y, aclaración, si el comentario no pide ser publicado, no lo será. Interacción no automatizada, vamos.
Me encuentro a un colega por la plaza, mientras pastoreaba a los críos, y me pregunta si yo no estoy con los demás aspirantes a catedrático, de examen de habilitación. Le contesto que han subido demasiado los precios de la cátedra, un 100% con lo de las habilitaciones, y que no me animo a pagar ese precio por la mercancía. En fin, suerte a los que se animan, pero sus esperanzas se van a ver frustradas (las del 90% de ellos).
El último epígrafe de la página era: Hay algo más injusto que la injusticia: la Justicia sin su espada (Oscar Wilde). Hoy lo cambio por otro más autocrítico: There seems to be something about the blog format itself that seems to encourage an almost cancerous growth of our egos. (John Hiler)
Nos vamos, bpenas y yo, de cena. De grand escena. Que nadie nos llame por teléfono mañana hasta bien entrada la idem, porsiaca.




 

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Miércoles, 10 de Agosto de 2016 12:02. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Retropost #120: 13 de febrero de 2005 (Control mental de todo el mundo)

Retropost #120: 13 de febrero de 2005 (Control mental de todo el mundo)



13 de febrero
Technological downshifting. No me refiero solo a no hacer este blog con blogger o similar, sino a que me voy a volver a pasar a los cassettes; no puede ser que te gastes una pasta en unos McIntoshes del carajo, que los sacan en todas las películas (los tiene siempre la gente más guay con su manzanita brillando discretamente en pantalla mientras se está ventilando el drama, o el romance, o la intriga)-- pero son totalmente incapaces, y hablo del cien por cien de los que he probado, de hacer una copia decente de un disco de audio; ni con el Itunes ni con otras tostadoras incorporadas, que encima te dan opciones, pero ninguna funciona. Los negros manteros tienen mucho mejor material, con diferencia. Y no creo que tengan mazintoses en sus pensiones superpobladas. Así que... vuelta al casete, como en los años setenta, hale...
Y más sobre el sucedáneo de jamón, o spam. No entiendo, francamente no entiendo, cómo las personas encargadas de un servidor no ponen un filtro que haga una operación tan simple como suprimir todo correo que contenga los términos "cialis", "viagra" o "rolex". Maldita la falta que me hace a mí un rolex, de momento.
Hoy nos hemos ido con los nenes a que nos dé el sol, por esas calles de Dios, y luego a ver Bob Esponja: La Película. El pequeño y envidioso Plankton, casado con una computadora, quería construir un estado policial basado en el control mental de todo el mundo, incluido el rey Neptuno; pero es derrotado por Bob Esponja, que recupera la robada corona del rey. Eso por si alguien se pregunta de qué puede ir una película protagonizada por una esponja con calzoncillos. Y es que plus cela change, plus c'est la même chose, o en todas partes cuecen habas.






 

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Miércoles, 10 de Agosto de 2016 12:03. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales




Retropost #121: 14 de febrero de 2005

Retropost #121: 14 de febrero de 2005



14 de febrero

San Valentín. Felicidades, Valentina. Es una suerte estar in love, "en amor". Ah, ¡miento! Es una suerte no estarlo, consuélese todo el mundo. Si alguien quiere leer una buena novela basada, en parte, en las tremendas consecuencias de enviar una postal de San Valentín a lo loco, que se lea Far from the Madding Crowd, de Thomas Hardy. Y es que a veces el amor perjudica seriamente la salud, la mental muchas, y a veces la otra. Todas las variedades pueden ser fatídicas, pero hay una que además es plasta; es el amor no correspondido, casi ni parece un fenómeno de la misma especie que el otro. Deberían llamarlo al revés. Para quien quiera hacer experimentos de este género, hay una página web muy divertida, Wordsmith, que crea anagramas de cualquier palabra o frase. Por ejemplo, "enamoramiento" nos da: "en tó mía, morena" o "amena en tí moro", o "amante ni Romeo", y muchas más (ya dicen que no hay dos amores iguales)."San Valentín" es anagrama, por cierto, de "Invéntanlas".

No sé si tendrá que ver con San Valentín (no creo) pero alguien ha estado buscando fotos mías por la web. De lo que se entera uno mirando los instrumentos de los contadores, acerca de sus visitantes. Bueno, no se entera ni de la mitad de lo que querría. Y al parecer lo mismo les pasa a los visitantes, por muchas páginas web que uno emborrone con tinta virtual.




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Jueves, 11 de Agosto de 2016 13:12. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cómo somos


Retropost #122: 15 de febrero de 2005

Retropost #122: 15 de febrero de 2005


15 de febrero

Esta semana estamos comentando en clase de Comentario de Textos este poema de John Donne, una curiosidad porque viniendo de un poeta bastante "machista" es uno de los primeros textos lesbianos de la literatura inglesa. Estoy probando a utilizar una página web, ésta, como apoyo para la asignatura de Comentario de texto. Hay otra asignatura, la Crítica Inglesa y Norteamericana, que está también un poco digitalizada, por lo menos le he incluido algún material en el Anillo Digital Docente de la universidad, pero no encuentro la interfaz que utilizan allí (WebCT) nada cómoda; es engorrosa, hay que pedir permiso hasta para parpadear si trabajas con ella. En cambio lo de tener una página para apoyo de la asignatura permite tener un tablón de anuncios virtual que puedes ir cambiando y manteniendo al día: lo recomiendo y pienso explotarlo más (bueno, habrá que ver qué uso le van dando). Por cierto, le voy a poner un contador, pequeño detalle que me he olvidado, y muy básico.
Debate sobre la constitución europea, etc., en Por la Boca muere el pez.



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Jueves, 11 de Agosto de 2016 13:13. José Ángel García Landa Enlace permanente. Blogs


Volviendo a casa con Bea

martes, 11 de agosto de 2015

Volviendo a casa con Bea

 




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Jueves, 11 de Agosto de 2016 13:15. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Los conceptos básicos de la narratología

Los conceptos básicos de la narratología

Aparece por Scribd un viejo texto mío de los 80 sobre los conceptos básicos de la narratología.

Discurso Narrativo (Los conceptos básicos de la narratología) by JAGL - uploaded by 1q2w1q2w1q2w





Al pasarlo a PDF (o a iPaper) se ha estropeado el cuadro que figuraba. Puede verse mejor AQUÍ

—o en estos otros sitios donde aparece el artículo:

 _____. "Los conceptos básicos de la narratología." (Typescript, U of Zaragoza, 1989). Online edition (2004): 
http://www.unizar.es/departamentos/filologia_inglesa/garciala/publicaciones/basicos.html
 2012
_____. "Los conceptos básicos de la narratología." Social Science Research Network 29 May 2013.* http://ssrn.com/abstract=2097015
 2012 
Literary Theory and Criticism eJournal 29 May 2013.* http://www.ssrn.com/link/English-Lit-Theory-Criticism.html
2012
 Rhetorical Analysis eJournal 29 May 2013.*
 http://www.ssrn.com/link/Rhetorical-Analysis.html
 2013
_____. "Los conceptos básicos de la narratología." ResearchGate 3 August 2013.* https://www.researchgate.net/publication/254559594
 2013
_____. "Los conceptos básicos de la narratología." Academia 19 August 2013.* http://www.academia.edu/4268479/ 
 2013


Una versión posterior apareció como capítulo 1 de Samuel Beckett y la narración reflexiva.  Aquí puede verse:


_____. "Conceptos básicos de narratología (Ground Notions of Narratology)." (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 1). 1992. Social Science Research Network 15 April 2014.*
         2014
         Cognition & the Arts eJournal 15 April 2014.*
         2014
 _____. "Conceptos básicos de narratología." (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 1).  In García Landa, Vanity Fea 21 April 2014.*
         2015
_____. "Conceptos básicos de narratología (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 1). Academia  (2015).*
         2015
_____. "Conceptos básicos de narratología (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 1). ResearchGate 24 July 2015.*
         2015
_____. "Conceptos básicos de narratología." (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 1). In García Landa, Vanity Fea 5 March 2015.*
         2015







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Jueves, 11 de Agosto de 2016 13:22. José Ángel García Landa Enlace permanente. Semiótica


The Introduction to the LEVIATHAN

The Introduction to the LEVIATHAN

 

 leviathan

 

 The Introduction to LEVIATHAN


Nature (the Art whereby God hath made and governes the World) is by the Art of man, as in many other things, so in this also imitated, that it can make an Artificial Animal. For seeing life is but a motion of Limbs, the beginning whereof is in some principall part within; why may we not say, that all Automata (Engines that move themselves by springs and wheeles as doth a watch) have an artificiall life? For what is the Heart, but a Spring; and the Nerves, but so many Strings; and the Joynts, but so many Wheeles, giving motion to the whole Body, such as was intended by the Artificer? Art goes yet further, imitating that Rationall and most excellent worke of Nature, Man. For by Art is created that great LEVIATHAN   called a COMMON-WEALTH, or STATE, in latine CIVITAS) which is but an Artificiall Man; though of greater stature and strength than the Naturall, for whose protection and defence it was intended; and in which, the Soveraignty is an Artificiall Soul, as giving life and motion to the whole body; the Magistrates, and other Officers of Judicature and Execution, artificiall Joynts; Reward and Punishment (by which fsastned to the seate of the Soveraignty, every joynt and member is moved to performe his duty) are the Nerves, that do the same in the Body Naturall; The Wealth and Riches of all the particular members, are the Strength; Salus Populi (the peoples safety) its Businesse; Counsellors, by whom all things needfull for it to know, are suggested unto it, are the Memory; Equity and Lawes, an artificiall Reason and Will; Concord, Health; Sedition, Sicknesse; and Civill war, Death. Lastly, the Pacts and Covenants, by which the parts of this Body Politique were at first made, set together, and united, resemble that Fiat, or the Let us make man, pronounced by God in the Creation.

To describe the Nature of this Artificiall man, I will consider

First, the Matter thereof, and the Artificer; both of which is Man.
Secondly, How, and by what Covenants it is made; what are the Rights and just Power or Authority of a Soveraigne; and what it is that preserverth and dissolveth it.
Thirdly, what is a Christian Common-wealth.
Lastly, what is the Kingdome of Darkness.

Concerning the first, there is a saying much usurped of late, That Wisedome is acquired, not by reading of Books, but of Men. Consequently whereunto, those persons, that for the most part can give no proof of being wise, take great delight to shew what they think they have read in men, by uncharitable censures of one another behind their backs. But there is another saying not of late understood, by which they might learn truly to read one another, if they would take the pains; and that is, Nosce teipsum, Read thy self: which was not meant, as it is now used, to countenance, either the barbarous state of men in power, towards their inferiors; or to enourage men of low degree, to a sawcie behaviour towards their betters; But to teach us, that for the similitude of the thoughts, and Passions of one man, to the thoughts, and passions of another, what he doth, when he does think, opine, reason, hope, feare, &c, and upon what grounds; he shall thereby read and know, what are the thoughts, and Pasions of all other men, upon the like occasions. I say the similitude of Passions, which are the same in all men, desire, feare, hope, &c.; not the similitude of the objects of the Passions, which are the things desired, feared, hoped, &c.: for these the constitution indivividuall, and particula education do so vary, and they are so easie to be kept from our knowledge, that the characters of mans heart, blotted and confounded as they are, with dissembling, lying, counterfeiting, and erroneous doctrines, are legible only to him that searcheth hearts. And though by mens actions wee do discover their designe sometimes; yet to do it without comparing them with our own, and distinguishing all circumstances, by which the case may come to be altered, is to decypher without a key, and be for the most part deceived, by too much trust, or by too much diffidence; as he that reads, is himself a good or evil man.

But let one man read another by his actions never so perfectly, it serves him only with his acquaintance, which are but few. He that is to govern a whole Nation, must read in himself, not this, or that particular man; but Man-kind; which though it be hard to do, harder than to learn any Language, or Science; yet, when I shall have set down my own reading orderly, and perspicuously, the pains left another, will be onely to consider, if he also find not the same in himself. For this kind of Doctrine, admitteth no other Demonstration.



Thomas Hobbes: Leviathan Or the Matter, Form, and Power of A Commonwealth Ecclesiastical and Civil. London: Printed for Andrew Crooke, 1651; (Third version of The Elements of Law… ; Introduction; Part I, Of Man; Part II, Of Common-wealth; Part III, Of a Christian Common-wealth; Part IV, Of the Kingdome of Darknesse; Review and Conclusion). 
 








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Jueves, 11 de Agosto de 2016 17:42. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


"Lo mismo despiertos, que soñando": Hobbes sobre la virtualidad de lo real

"Lo mismo despiertos, que soñando": Hobbes sobre la virtualidad de lo real

Relacionamos la teoría del conocimiento de Thomas Hobbes, y su psicología, con perspectivas modernas que enfatizan la construcción mental del mundo real, procedentes tanto del campo del interaccionismo simbólico (G. H. Mead) como del cognitivismo evolucionista y ecológico (D. D. Hoffman). Señalamos una línea que conecta el construccionismo contemporáneo con el empirismo clásico, a partir de la psicología materialista de Hobbes, que propone derivar los fenómenos mentales de lo sensorial y material, y ofrece así un modelo de integración consiliente de las ciencias humanas y de las ciencias naturales.

'Lo mismo despiertos, que soñando': Hobbes sobre la virtualidad de lo real 

 

'The Same Waking, that Dreaming': Hobbes on the Virtuality of the Real



English Abstract: The epistemology of Thomas Hobbes, and his psychology, are here related to modern perspectives which emphasize the mental construction of reality, perspectives coming both from the field of symbolic interactionism (G. H. Mead) and from evolutionary and ecological cognitivism (D. D. Hoffman). A connecting thread is traced from classical empiricism to contemporary constructivism, starting with Hobbes's materialist psychology, which in its aim to derive mental phenomena from sensory and material bases, offers a model for a consilient integration of the humanities and the natural sciences.
 

Number of Pages in PDF File: 7
Keywords: Consilience, Cognition, Epistemology, Objects, G. H. Mead, Thomas Hobbes, Ecology, D. D. Hoffman



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Empieza fuerte e impresionante el Leviathan de Hobbes, tanto que voy a traducir aquí ese comienzo, el capítulo I, "Of Sense", de la parte primera "Of Man"—para dejarme más fuerte impresión de él. Trata aquí de la percepción, desde un punto de vista empirista y materialista, pero no simplista. Obsérvese de manera notable cómo define Hobbes la realidad como una realidad constituida por la actividad mental del organismo en su actividad hacia el exterior—muy a la manera en que lo harán psicólogos materialistas como George Herbert Mead siglos después. (Ver el ensayo de Mead "La cosa física" a este respecto). Esta tesis es a lo que me refiero con la Virtualidad de lo Real en Hobbes. Sigan los pasos del razonamiento en el que define qué es la percepción, que vale la pena.

DEL HOMBRE

Cap. I
Del SENTIDO

En lo referente a los pensamientos del hombre, los trataré primero Aisladamente, y después en Secuencia o dependencia unos de otros. Aisladamente, cada uno de ellos es una Representación o Apariencia, de alguna cualidad, u otro accidente de un cuerpo externo a nosotros, lo que comúnmente se llama un Objeto. Objeto que afecta a los ojos, oídos y otras partes del cuerpo del hombre, y por diversas maneras de afectar, produce una diversidad de Apariencias.

La Original es la que llamamos el SENTIDO; (pues no hay concepción en la mente humana que no haya sido antes engendrada, totalmente o por partes, en los órganos del Sentido.) Las demás derivan de ese original.

El conocer las causas naturales del sentido no es muy necesario para el asunto que ahora tenemos entre manos; y en otros sitios he escrito sobre ello por extenso. Sin embargo, para rellenar cada parte de mi método actual, pondré brevemente lo mismo aquí.

La causa del Sentido, es el Cuerpo Externo, u Objeto, que presiona al órgano propio de cada sentido, ya sea inmediatamente, como en el Gusto y el Tacto; o mediatamente, como en la Vista, el Oído, y el Olfato: presión que, por mediación  de los Nervios, y otros hilos, y membranas del cuerpo, continuada hacia dentro al Cerebro y al Corazón, causa allí una resistencia, o contra-presión, o empeño del corazón, por liberarse: este empeño, al ir dirigido hacia Afuera, da la impresión de ser algo exterior. Y este parecer, o fantasía, es lo que los hombres llaman Sentido [o percepción sensible]; y consiste, en lo referente al ojo, en una Luz, o Color, figurado [imaginado, representado]; Al Oído, en un Sonido, Al agujero de la Nariz, en un Olor, A la Lengua y Paladar, en un Sabor; Y al resto del cuerpo, en Calor, Frío, Dureza, Suavidad, y otras cualidades tales que distinguimos por el Tacto. Todas estas cualidades llamadas Sensibles, están en el objeto que las causa, pero están en tanto que diversos movimientos de la materia, mediante los cuales presiona de modo diverso nuestros órganos. Ni tampoco en nosotros que somos presionados son otra cosa que movimientos diversos; (puesto que el movimiento no produce sino movimiento). Pero su apariencia para nosotros es Fantasía, lo mismo despiertos, que soñando. Y al igual que oprimir, frotar, o golpear el ojo, nos hace imaginar que vemos una luz; y apretar el oído, produce un estrépito; del mismo modo también los cuerpos que vemos, o que oímos, producen lo mismo por su acción fuerte, aunque invisible. Puesto que si esos Colores, y Sonidos, estuviesen en los Cuerpos, u Objetos que los causan, no podrían ser separados de ellos, como vemos que lo son con espejos, y en los Ecos, por reflejo; donde sabemos que la cosa que vemos está en un sitio; y la apariencia en otro. Y aunque a cierta distancia, el objeto real mismo parece investido con la fantasía que engendra en nosotros; Sin embargo el objeto sigue siendo una cosa, y la imagen o fantasía es otra. De modo que el Sentido en todos los casos, no es otra cosa que fantasía original, causada (como he dicho) por la presión, es decir, por el movimiento, de las cosas externas sobre nuestros Ojos, Oídos, y otros órganos ordenados hacia eso.
 
Pero la Filosofía de escuela, por todas las Universidades de la Cristiandad, fundada sobre ciertos Textos de Aristóteles, enseñan otra doctrina; y dicen, En cuanto a la causa de la Visión, que la cosa vista, envía fuera por todas partes una especie visible (o en inglés) una imagen visible, aparición, o aspecto, o un ser vista; cuya recepción en el Ojo, es Ver. Y en cuanto a la causa del Oír, que la cosa emite una Especie audible, es decir, un Aspecto audible, o un Ser visto audible; que entrando por el Oído, hace Oír. Es más, en cuanto a la causa del Entendimiento también, dicen que la cosa Entendida emite especies inteligibles, es decir un ser visto inteligible; que al llegar al Entendimiento, nos hace Entender. No digo esto por desaprobar el uso de las Universidades; sino porque como he de hablar más adelante de su función en una Comunidad política, he de haceros ver en todas las ocasiones al paso, qué cosas habrían de enmendarse en ellas; entre las cuales una es la frecuencia de Palabras sin sentido.
 


Lo mismo despiertos, que soñando, lo que vemos no es lo que hay "allí fuera", sino una reacción generada por nuestra mente, un mundo estructurado no meramente por lo que el mundo es en sí, sino por lo que somos nosotros en nuestra interacción con él, y por cómo reaccionamos a él, y por nuestra capacidad de acción en él.

En el ensayo de Mead sobre "La cosa física" puede verse una reinterpretación de la "esencia" de un objeto físico, o más bien, en la tradición empirista Lockeana, de sus "cualidades primarias", que pasan aquí a ser también secundarias, referidas al organismo-sujeto y a su capacidad de acción sobre el objeto. La materia, tal como la reinterpreta Mead, es un tipo de respuesta dada por el organismo al entorno, respuesta siempre mediatizada por sus capaciades de acción en ese entorno, y por la inhibición de sus propios impulsos de acción o "actitudes" bloqueadas. Podríamos ver este análisis de Mead, en clave desconstruccionista, como una redefinición paradójica de lo "subjetivo" y lo "objetivo", o de la "voluntad" y el "mundo", buscando a ambos una base común en la experiencia de autorregulación del sistema nervioso del organismo en su respuesta tanto a sí mismo y su propia actividad como a impulsos sensoriales más directos; el objeto y la actitud subjetiva hacia él, por no hablar del propio sujeto o su autoconcepto, son así fenómenos emergentes a partir de un nivel de acontecimientos que deben ser descritos a un nivel de análisis diferente. Observemos que la teoría de la percepción de Mead es perfectamente consistente con otras teorías ecológicas de la percepción y de la constitución mental de objetos como la del umwelt relativista de las diferentes especies propuesta por la biosemiótica de von Uexküll, o la más reciente de Donald D. Hoffman referida a la construcción del mundo visual como una interfaz. Véase a este respecto "La teoría de la interface de la percepción" en La Nueva Ilustración Evolucionista;  "The Interface Theory of Perception", y "The Construction of Visual Reality", de Donald D. Hoffman. Estas teorías cognitivistas extraen las consecuencias ecológicas y cognitivas de un principio central en la biosemiótica y en el cognitivismo ecológico (Mead, Uexküll): a saber, que la percepción constituye un entorno de realidad (semiótica) relativo al organismo y el ambiente en el que se desenvuelve, y que no puede confundirse esta realidad relacional con una supuesta realidad "en bruto". De hecho, las bases de esta "virtualización" de lo real se hallan ya en la teoría empirista de la percepción. Es famoso el caso del inmaterialismo de Berkeley, una especie de fenomenología avant la lettre, propuesto por un autor que ya en su Ensayo sobre una teoría de la visión definió los objetos físicos como una construcción mental a partir de la combinación diversos datos sensoriales.  Yendo más atrás, podemos ver en el principio cognitivista sentado por Hobbes un precedente de estos planteamientos, y más en concreto de la definición del objeto físico realizada por Mead, remitiéndolo a la reacción proyectiva del organismo en su respuesta integrada a los impulsos sensoriales. El objeto que estimula el sentido es una cosa, nos dice Hobbes, y la fantasía de ese objeto producida por la mente es otra. Es un análisis materialista de la realidad que es a la vez inmaterialista, y por ello más sutil y con más potencial que el materialismo vulgar propuesto por Lenin en Materialismo y Empiriocriticismo, que pretende eliminar de un plumazo el problema de la construcción mental de la realidad percibida.

Con el mismo impulso de pura inteligencia y de crítica empirista al escolasticismo, y al materialismo simplista, empieza el capítulo 2 de Leviathan, "Of Imagination"—no hablando exactamente de la imaginación, sino con una refutación de la física aristotélica, y formulando el principio de la inercia con toda claridad y rotundidad:

Cap. II

De la IMAGINACIÓN

El que cuando una cosa está quieta, a menos que alguna otra cosa la agite, seguirá quieta para siempre, es una verdad de la cual nadie duda. Pero que cuando una cosa está en movimiento, estará en movimiento eternamente, a menos que alguna otra cosa la pare, aunque la razón sea la misma (a saber, que ninguna cosa puede cambiarse a sí misma,) no es algo a lo que se asienta con tanta facilidad. Porque los hombres miden, no sólo a los otros hombres, sino a todas las otras cosas, por sí mismos: y como se encuentran a sí mismos sujetos tras el movimiento a esfuerzo, y cansancio, piensan que cualquier otra cosa se cansa con el movimiento, y busca reposo por sí misma; parándose poco a considerar si no será en algún otro movimiento, en lo que consiste ese deseo de descanso que encuentran en sí mismos. De aquí viene que los Escolásticos dicen, que los Cuerpos pesados caen hacia abajo, debido a un apetito de reposo, y por conservar su naturaleza en el lugar que les es más propio; ascribiendo apetito, y Conocimiento de lo que es bueno para su conservación, (cosa que es más de lo que tiene el hombre) a cosas inanimadas de manera absurda.

Una vez un Cuerpo está en movimiento, se mueve (a menos que alguna otra cosa se lo impida) eternamente; y sea lo que sea que se lo impida, no puede extinguirlo en un momento, sino con el tiempo, y gradualmente: Y del mismo modo que vemos en el agua, que aunque cese el viento, las olas no dejan de agitarse durante mucho rato después; de la misma manera sucede también en ese movimiento, que se hace en las partes internas de un hombre, entonces, cuando Ve, Sueña, etc. Puesto que después de apartar el objeto, o de cerrar el ojo, aún retenemos una imagen de la cosa vista, aunque más oscura que cuando la vemos. Y esto es lo que los Latinos llaman Imaginación, por la imagen hecha al ver; y aplican la misma [palabra], aunque de modo impropio, a todos los otros sentidos. Pero los griegos lo llaman Fantasía: que significa apariencia, y es tan propia para un sentido, como para otro. La IMAGINACIÓN no es por tanto sino sentido en decadencia; y se encuentra en los hombres, y en muchas otras Criaturas vivas, tanto durmiendo, como despiertos.


Hay que subrayar que esta formulación del principio de la inercia aparece en Hobbes bastantes años antes de la obra de Newton, a quien se le suele atribuir bajo el nombre de "Primera Ley de Newton"—aunque hay otros candidatos para esa formulación del principio de la inercia, como Galileo, y como se ve aquí, el mismo Hobbes. Lástima que a continuación aplique Hobbes este principio a una explicación demasiado mecanicista de la imaginación como un resto inercial de la percepción. Pero incluso en esta idea se apunta la voluntad de una explicación materialista de la conciencia, que es más moderna y osada en su planteamiento que la radical separación cartesiana entre materia y espíritu.

En esta voluntad de integración de lo material y lo espiritual, así como en el proyecto que anima el conjunto de la obra de Hobbes, pasando de la fisiología y la historia natural a la psicología, a la moral y a la política, es donde se echa de ver la profundidad filosófica de su pensamiento, y a la vez su modernidad. En Hobbes encontramos un pensador de los fenómenos humanos como fenómenos naturales, en su propio ámbito, y por tanto un gran precursor y pensador de la consiliencia entre los diversos tipos de explicaciones que damos a los fenómenos naturales y a los fenómenos humanos. No pueden sino converger en él ciencias naturales y ciencias morales, siendo el hombre producto no (sin más) de Dios, sino de la Naturaleza, "ese arte mediante el cual Dios ha creado y gobierna el mundo", como nos dice en la Introducción al Leviathan. Donde algunos todavía ven intencionalismo teológico, podemos ver más bien—viéndolo en su contexto—una voluntad de explicación de los fenómenos humanos que sea íntegramente naturalista. La integración de materialismo e idealismo que vemos en su teoría de la percepción es un buen ejemplo de esta voluntad de síntesis y de este naturalismo aplicado a los fenómenos de la mente.









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"Lo mismo despiertos, que soñando": Hobbes sobre la virtualidad de lo real (Ibercampus)




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Jueves, 11 de Agosto de 2016 17:46. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Retropost #123: 16 de febrero de 2005

Retropost #123: 16 de febrero de 2005



16 de febrero

Haciendo honor al título que actualmente luce esta página ("Vanity Fea") me encargo un ejemplar de la edición de este año Who's Who in the World, en la que aparezco listado entre otros quisques. Menos mal que van por las terceras rebajas de precio, que si no...

JMC tiene página nueva. A ver si va cundiendo el ejemplo que damos a amistades, etc. (no parece: esto de bloguear y huevear se va a quedar en algo parecido a las colecciones de sellos de antes; unos hacen y otros no; no es como la tele, que todos gastan). Me envía además de su dirección una dirección donde aparece el relato de una antropóloga que narra cómo trató de contar Hamlet a una tribu primitiva, para que digan que Shakespeare es universal.

Tenemos a la mitad de los críos, y son tres, con tos de perro que la llamábamos antes, ahora queda más bonito faringitis. Pero pasan unas noches los pobres. Y las de los padres, a juego. Así que a dormir mientras se pueda. (Soñar, quizás).




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Retropost #124: 17 de febrero de 2005 (Carta de un Imperio Oriental)

miércoles, 12 de agosto de 2015

Retropost #124: 17 de febrero de 2005 (Carta de un Imperio Oriental)


17 de febrero de 2005

Comentaba esta mañana con una amiga que en realidad no se puede hablar con el Rector, al menos en la Universidad de Zaragoza, y que por tanto hice mal en creer a la persona que ocupaba el despacho del Rector cuando me aseguró que habría una respuesta razonada a los escritos de protesta que yo envié con ocasión de la oposición de cátedras. Esa persona, llámesele "el rector", es una cosa, y el Rector, como entelequia, es otra. El Rector, por supuesto, sólo se comunica por escrito, y resuelve las cosas por escrito: no habla con nadie, quizás ni con el rector. Y naturalmente, al Rector no le comprometen las opiniones o proyectos o intenciones del rector. El rector, como cualquier mortal, sólo inciertamente puede adivinar lo que serán las decisiones del Rector; por tanto supongo que el rector no actuó de mala fe cuando a mediados de 2004 me dijo que se investigaría la cuestión, que estaba en ello, y que muy pronto recibiría una respuesta del Rector. Debí sospechar todo esto cuando observé que el rector siempre se refería al Rector en tercera persona, teniendo al parecer muy claro que no estamos hablando del mismo ente. Es una situación un tanto kafkiana, en realidad. Alasdair Gray tiene un cuento donde pasa algo parecido, "Cinco cartas desde un Imperio Oriental" (en Unlikely Stories, Mostly, traducido al español como Historias sobre todo inverosímiles , y publicado por Minotauro). Allí sucede que cuando se consigue llegar a través del laberíntico palacio hasta el emperador de la China, resulta que el Emperador no existe como tal persona, de hecho ni siquiera hace falta que nadie ocupe su lugar; hay una máscara que hace las funciones de emperador, y toda la maquinaria rueda como si tal cosa. Quizá saliésemos ganando si se adoptase a las claras el sistema chino: el nuestro se presta a equívocos. Hasta puede, incluso, que sea el nuestro el más oriental de los dos.





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Microblog de agosto 2015

Microblog de agosto 2015




The pibled shore  

 

31 Aug 15, 21:25
 JoseAngel: Evolucionismo y matemáticas: http://www.ibercampus.es/1--1--2-31071.htm
31 Aug 15, 21:23
 JoseAngel: Más asunto catalán, con FJL: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-08-31/federico-a-las-7-iglesias-pide-pasar-pagina-con-cataluna-91346.html
31 Aug 15, 13:46
 JoseAngel: La estructura pragmática de la narración literaria: https://www.researchgate.net/publication/281372779
31 Aug 15, 13:45
 JoseAngel: Hace un año: en la IPL 2: http://garciala.blogia.com/2015/083102-en-la-ipl-2.php
30 Aug 15, 13:15
 JoseAngel: Theories of interpretation: Classical to romantic hermeneutics: https://www.academia.edu/15278241/
30 Aug 15, 13:00
 JoseAngel: Me invitan a usar una aplicación de Instagram para esta web: http://vibbidi.com/379521486825237
30 Aug 15, 12:53
 JoseAngel: Una cosa te voy a decir: http://vanityfea.blogspot.com.es/2012/02/una-cosa-te-voy-decir.html
30 Aug 15, 12:49
 JoseAngel: Aprendiendo a esconderse: http://garciala.blogia.com/2015/083009-aprendiendo-a-esconderse-learning-to-hide.php
29 Aug 15, 14:13
 JoseAngel: Hace un año: Teoría de la desilusión: http://garciala.blogia.com/2015/082901-teoria-de-la-desilusion.php
29 Aug 15, 12:52
 JoseAngel: Shapin on Dawkins: http://www.theguardian.com/books/2015/aug/26/brief-candle-in-the-dark-richard-dawkins-science-review
29 Aug 15, 12:39
 JoseAngel: Los nacis catalanes. Siempre víctimas ellos. ¡Pobrecitos! https://twitter.com/JoseAngelGLanda/status/637574178074435584
28 Aug 15, 17:19
 JoseAngel: Lee Garcialandia ▸ http://paper.li/JoseAngelGLanda/1411163489?edition_id=615151d0-4d06-11e5-b959-0cc47a0d1605
28 Aug 15, 16:50
 JoseAngel: Merkel pide solidaridad con los inmigrantes: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-08-28/federico-a-las-7-merkel-pide-solidaridad-con-los-inmigrantes-91290.html#
28 Aug 15, 13:28
 JoseAngel: Reja del manicomio de Venecia: http://garciala.blogia.com/2015/082807-reja-del-manicomio-de-venecia.php
28 Aug 15, 12:46
 JoseAngel: Martínez de Pisón dice una cosita contra el secesionismo. Enhorabuena. http://www.libertaddigital.com/espana/2015-08-28/la-razon-defiende-ahora-un-referendum-en-cataluna-1276555837/
28 Aug 15, 12:38
 JoseAngel: Merkel, una gran mujer https://lnkd.in/ekfx2dr
27 Aug 15, 19:03
 JoseAngel: El via crucis de los refugiados sirios hacia Europa: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-08-27/tertulia-de-dieter-el-via-crucis-de-los-refugiados-sirios-hacia-europa-91282.html
27 Aug 15, 18:48
 JoseAngel: Jonathan Franzen’s Great Expectations: http://www.vulture.com/2015/08/jonathan-franzen-purity-public-moralist.html
27 Aug 15, 18:45
 JoseAngel: ’Needful Things’ (La Tienda) de Stephen King, paradigma del mal gusto.
27 Aug 15, 13:47
 JoseAngel: Universität Koblenz: http://garciala.blogia.com/2015/082701-universitat-koblenz.php
27 Aug 15, 13:35
 JoseAngel: Los de Tarazona tirándole tomatazos al Cipotegato, en lugar de escuchar a René Girard, como deberían: http://savoirs.ens.fr//expose.php?id=222
26 Aug 15, 22:53
 JoseAngel: Oyendo un documental sobre las dos perspectivas de la Mona Lisa.
26 Aug 15, 22:51
 JoseAngel: Últimas excursiones de las vacaciones. Ayer a Bayona, hoy a Pontevedra.
25 Aug 15, 13:18
 JoseAngel: Jose Angel Garcia Landa Author Rank is 1,884 out of 287,568
25 Aug 15, 12:30
 JoseAngel: Searle: A Froth on Reality: The Mind/Body Problem https://youtu.be/WVGf1QQa7HM
25 Aug 15, 12:17
 JoseAngel: Tres fascistas apalean a la candidata de Vox en Cuenca.
24 Aug 15, 12:47
 JoseAngel: Me suscribo a Talks at Google: https://www.youtube.com/channel/UCbmNph6atAoGfqLoCL_duAg
24 Aug 15, 12:45
 JoseAngel: El (patético) expansionismo catalán: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-08-24/tertulia-de-federico-el-expansionismo-catalan-91163.html
24 Aug 15, 12:24
 JoseAngel: Imágenes del lector (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 9): https://www.academia.edu/15139486/
24 Aug 15, 12:23
 JoseAngel: William Flesch, Comeuppance (Reseña de B. Benzon): https://www.academia.edu/15076187/
24 Aug 15, 12:22
 JoseAngel: Comentario a "The Poverty of Literary Cognitivism" de Benzon: http://new-savanna.blogspot.com.es/2015/08/on-poverty-of-literary-cognitivism-1.html
24 Aug 15, 11:02
 JoseAngel: Me enlazan en la Universidad de Oxford. http://arch.oucs.ox.ac.uk/detail/94869/index.html
23 Aug 15, 18:44
 JoseAngel: A un año del 11-M, hace 10 años: http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/08/retropost-146-11-de-marzo-de-2005.html
23 Aug 15, 18:16
 JoseAngel: En España la traición se paga, quiero decir que se recompensa en efectivo. Cataluña y los Presupuestos de 2016 http://ww.abc.es/R1O11
23 Aug 15, 18:10
 JoseAngel: Signs & Symbols & The Regiment of Tongue: http://garciala.blogia.com/2015/082302-signs-symbols-the-regiment-of-tongue.php
23 Aug 15, 17:43
 JoseAngel: Miscelánea vol. 47 (2013). Me citan al final. https://es.scribd.com/doc/275625964/

 

22 Aug 15, 13:57
JoseAngel: Podemos poner las barbas a remojar: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-08-22/sin-complejos-completo-22082015-syriza-se-rompe-y-podemos-tiembla-91155.html
22 Aug 15, 13:13
JoseAngel: Esta mañana nadando con delfines al lado. Dan un poco de yuyu (a mí, digo).
21 Aug 15, 14:08
JoseAngel: La Audiencia pide la entrega del etarra Mikel Carrera por el asesinato de Gimenéz Abad http://mun.do/1PpNeT7
21 Aug 15, 13:58
 JoseAngel: Tertulia de Federico: Tsipras dimite y convoca elecciones http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-08-21/tertulia-de-federico-tsipras-dimite-y-convoca-elecciones-91120.html vía @esradio
21 Aug 15, 13:56
 JoseAngel: Dennett on inevitable decline of faith: http://www.patheos.com/Topics/Future-of-Faith-in-America/Humanism/The-Inevitable-Growth-of-Atheism-Daniel-C-Dennett-Linda-LaScola-08-19-2015.html
21 Aug 15, 13:51
 JoseAngel: Gregory Bateson: https://es.scribd.com/doc/275402971/Bateson-G
21 Aug 15, 13:21
JoseAngel: Tocando funky pop jazz playero con Fico Cámara, de Tu Otra Bonita: http://www.tuotrabonita.com/banda/#.VdcJMIKOMNN.twitter vía @tuotrabonita
21 Aug 15, 13:17
JoseAngel: Déjalo estar: http://garciala.blogia.com/2015/082101-dejalo-estar.php
21 Aug 15, 13:05
JoseAngel: Fotos de Manuel Jesús Torres Torres: https://www.flickr.com/photos/manolo_torres/
20 Aug 15, 13:36
JoseAngel: Saliendo de la Trilogía: El final de ’The Unnamable’ (Samuel Beckett y la narración reflexiva, 8): https://www.researchgate.net/publication/281106984
20 Aug 15, 12:57
JoseAngel: Los chavales sólo se bañan obligados. No son playeros.
20 Aug 15, 12:57
JoseAngel: No escarmentamos con Grecia: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-08-18/tertulia-economica-no-escarmentamos-con-grecia-91041.html
19 Aug 15, 13:47
JoseAngel: El esperpento de la lista unitaria independentista http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-08-19/federico-a-las-7-el-esperpento-de-la-lista-unitaria-independentista-91043.html
19 Aug 15, 13:25
JoseAngel: La mujer objeto definitiva: https://youtu.be/wLVOnVsLXqw
19 Aug 15, 13:07
JoseAngel: Los puentes más altos del mundo: http://www.libertaddigital.com/fotos/50-puentes-mas-altos-chic-1009025/
18 Aug 15, 13:10
JoseAngel: Syriza completa su primera privatización: vende 14 aeropuertos a una empresa alemana http://dlvr.it/BtXjxq
18 Aug 15, 13:08
JoseAngel: Hace un año: 30 / 30.000: http://garciala.blogia.com/2015/081801-30-30.000.php
18 Aug 15, 12:57
JoseAngel: René Girard, Le rôle de la violence dans la culture humaine: http://savoirs.ens.fr//expose.php?id=222
18 Aug 15, 12:45
JoseAngel: La cosa física: http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/08/la-cosa-fisica.html
18 Aug 15, 11:51
JoseAngel: Masacres prehistóricas y selección natural de grupos: http://www.elmundo.es/ciencia/2015/08/17/55d21b1eca4741816b8b4593.html
18 Aug 15, 11:49
JoseAngel: Heil Pujol: http://www.burbuja.info/inmobiliaria/politica/302074-pasado-nazi-de-jordi-pujol.html
18 Aug 15, 11:28
JoseAngel: El ideal de los Podemitas. El Banco de Venezuela limita a 5 dólares diarios la retirada de efectivo en los cajeros http://dlvr.it/BtTpWP
17 Aug 15, 14:59
JoseAngel: Homicidios intencionados. Estudien. http://www.datosmacro.com/demografia/homicidios
17 Aug 15, 14:48
JoseAngel: Cualquier día Rajoy va a empeza a referirse a sí mismo como "esa persona": http://t.co/mVzq1zsspM
17 Aug 15, 12:39
JoseAngel: El silencio de Serrat: ¡HABLAD, MUDITOS! http://www.abc.es/catalunya/20150816/abci-jgdominguez-201508151946.html
16 Aug 15, 21:21
JoseAngel: The Night We Called It a Day: http://www.bobdylan.com/us
16 Aug 15, 21:14
JoseAngel: Un verano con Doña Emilia Pardo Bazán: http://www.libertaddigital.com/cultura/libros/2015-08-02/federico-jimenez-losantos-un-verano-con-dona-emilia-pardo-bazan-i-76315/#
16 Aug 15, 21:04
JoseAngel: Oyendo el último de Dylan, ’Shadows in the Night’. Otro ’Biograph’ cuarenta y tantos años después. Muy recomendable.
16 Aug 15, 14:05
JoseAngel: Me citan en esta página árabe sobre lingüística: http://www.marefa.org/index.php/
16 Aug 15, 13:48
JoseAngel: Firma contra la esclavitud HOY "I became a slave at 5, and my saviour is now in prison. Help me free him": https://secure.avaaz.org/en/mauritania_anti_slavery_biram_loc_dn/?wNWbHjb
15 Aug 15, 13:39
JoseAngel: Sin Complejos: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-08-15/sin-complejos-completo-15082015-90973.html
15 Aug 15, 13:00
JoseAngel: Ninguna universidad española está entre las 100 mejores del mundo. ¿Cuál es la mejor situada? http://mun.do/1EtQffn
15 Aug 15, 12:53
JoseAngel: Oliver Sacks: Sabbath http://nyti.ms/1Pd8Fqu
14 Aug 15, 18:05
JoseAngel: Mi foto número 33.333 en #flickr https://flic.kr/p/x1hobc
14 Aug 15, 13:24
JoseAngel: Comprehensibilité de la nature et nécessité rationnelle des théories physiques: http://savoirs.ens.fr//expose.php?id=1989
14 Aug 15, 12:32
JoseAngel: ’The Same Waking, That Dreaming’: Hobbes sobre la Virtualidad de lo Real: http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2644166
14 Aug 15, 10:58
JoseAngel: Pasamos la ITV con éxito, en el año en que el coche cumple catorce.
14 Aug 15, 10:57
JoseAngel: Capturado el doble asesino de Cuenca, el Morate loscojones. Hasta su familia lo ha enviado al infierno. Es un detalle que no todas tienen.
13 Aug 15, 13:44
JoseAngel: Evolución y Neurociencias: http://evolucionyneurociencias.blogspot.com.es
13 Aug 15, 13:42
JoseAngel: ¿Qué sigue dentro de Google y qué empresas se van a Alphabet?, por @esmultivac http://t.co/NAKI2jDL9K
13 Aug 15, 12:49
JoseAngel: Por cierto, hemos estado de excursión, o de mercadillo, en Ponte de Lima, Purtugao. Y antes en Santiago. No sé si nos moveremos mucho más.
13 Aug 15, 12:39
JoseAngel: Observando "La aventura del inglés". Y me citan. http://www.cursos-de-ingles.com.es/historia-del-ingles/observando-la-aventura-del-ingles.html
12 Aug 15, 13:54
JoseAngel: Bibliografía sobre Sociología de la Literatura: https://es.scribd.com/doc/274195378/Sociology-Lit
12 Aug 15, 12:58
JoseAngel: "Lo mismo despiertos, que soñando": Hobbes sobre la virtualidad de lo real: http://www.ibercampus.es/lo-mismo-despiertos-que-sonando-hobbes-sobre-la-virtualidad-de-lo-30985.htm
12 Aug 15, 12:57
JoseAngel: Y también me compro el último de Dylan, "Shadows in the Night."
12 Aug 15, 12:57
JoseAngel: Buenísimo este disco: Bob Dylan and The Band. The Basement Tapes - Raw. Recorded 1967. (The Bootleg Series Vol. 11). 2 CDs and booklet. Sony Music - Columbia - Legacy, 2014.
11 Aug 15, 13:13
JoseAngel: Los conceptos básicos de la narratología: https://es.scribd.com/doc/274022075/Discurso-Narrativo
11 Aug 15, 12:33
JoseAngel: Volviendo a casa por nuestra playa https://youtu.be/8BoHTE2vX6E vía @YouTube
10 Aug 15, 10:04
JoseAngel: Minuto 1.38.00. La peste de la galleguización trágala. FUERA PP. http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-08-09/sin-complejos-completo-09082015-el-avance-del-independentismo-catalan-90778.html
9 Aug 15, 13:13
JoseAngel: Sin Complejos: El avance del independentismo catalán http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-08-09/sin-complejos-completo-09082015-el-avance-del-independentismo-catalan-90778.html
9 Aug 15, 13:09
JoseAngel: Recomiendo ’Sumisión’ de Houellebecq, y no recomiendo en cambio ’El hombre del salto’ de Don DeLillo.
9 Aug 15, 13:06
JoseAngel: Empezamos el cumpleaños de Álvaro viendo ’Mission Impossible 5: Rogue Nation’: http://www.imdb.com/title/tt2381249/
8 Aug 15, 14:34
JoseAngel: Sin Complejos: Cataluña y Vietnam: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-08-08/sin-complejos-completo-08082015-cataluna-y-vietnam-90767.html
8 Aug 15, 14:33
JoseAngel: I’m locked in tight, I’m out of range.
8 Aug 15, 13:21
JoseAngel: Hoy último día de los 20 años de Alvarito. Y nos vamos "de peregrinación" a Santiago, o a Prisciliano, o a quien sea. (Estamos leyendo ’Gárgoris y Habidis’ de Sánchez Dragó).
8 Aug 15, 13:20
JoseAngel: Mi bibliografía de estética: https://es.scribd.com/doc/273897457/Bibliografia-Estetica
7 Aug 15, 12:54
JoseAngel: Most downloaded #flickr https://flic.kr/p/x2UtbF
7 Aug 15, 12:36
JoseAngel: Las fotos de los cuadros de Hockney siendo pintados o mirados son mejores que los cuadros de Hockney.
7 Aug 15, 12:29
JoseAngel: Más Hopper: https://www.google.es/search?hl=es&biw=1165&bih=792&site=imghp&tbm=isch&q=hopper+pinturas&revid=697384547&sa=X&ved=0CCgQ1QIoAmoVChMIv5jCsuGWxwIVwrwUCh2c8wsL
7 Aug 15, 12:09
JoseAngel: Podemos legalizar el delito (de los nuestros sólo, claro): http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-08-07/tertulia-de-herrero-carmena-propone-ceder-a-okupas-edificios-publicos-90729.html
7 Aug 15, 12:04
JoseAngel: El lado oscuro de la Luna ve la luz http://mun.do/1DtxApl pic.twitter.com/fMzIPtIEJW
6 Aug 15, 13:29
JoseAngel: My sons watching too much Dota.
6 Aug 15, 13:00
JoseAngel: Me enlazan la bibliografía en la Shapiro Library (Southern New Hampshire University), sección Literary Criticism and Theory: http://libguides.snhu.edu/c.php?g=92252&p=2410202
5 Aug 15, 20:05
JoseAngel: Savater, "Nubarrones" (secesionistas): http://elpais.com/elpais/2015/08/03/opinion/1438623220_476358.html
5 Aug 15, 19:51
JoseAngel: Muere Robert Conquest, el historiador que desveló al mundo el horror del régimen soviético http://dlvr.it/BlZPHC
5 Aug 15, 17:39
JoseAngel: José Antonio Beltrán, de nuestra Facultad, nuevo director de Universidades de Aragón: http://www.heraldo.es/noticias/aragon/2015/07/29/gobierno_aragon_nombra_nuevo_director_deporte_otros_nuevos_altos_
5 Aug 15, 16:02
JoseAngel: Reglamento de la publicación en acceso abierto en la UZ: https://drive.google.com/file/d/0ByRDm1WxB1jtVTAtdG5IakZQUEE/view
5 Aug 15, 15:55
JoseAngel: Frederike Moltmann, "Le produit cognitif comme artefact" http://savoirs.ens.fr//expose.php?id=2122
5 Aug 15, 15:53
JoseAngel: Sarah Helm on Ravensbruck: http://newbooksinhistory.com/2015/08/01/sarah-helm-ravensbruck-life-and-death-in-hitlers-concentration-camp-for-women-nan-a-talese-2015/
5 Aug 15, 13:48
JoseAngel: Sigo en el top 1 por mil / Feu la mort: http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/07/sigo-en-el-top-uno-por-mil.html
5 Aug 15, 13:28
JoseAngel: Los profesores no comunican en Twitter con sus alumnos. http://www.ibercampus.es/los-profesores-no-comunican-en-twitter-con-sus-alumnos-30881.htm vía @IbercampusES
5 Aug 15, 12:54
JoseAngel: Dios no es catalán. Por @santiagonavajas http://ldigit.al/1DqyZMS
4 Aug 15, 13:37
JoseAngel: #Editorial Artur Mas y la anormalidad http://ldigit.al/1OMHu5N #27S2015
4 Aug 15, 13:34
JoseAngel: Las elecciones en Cataluña convocadas mediante fraude de ley. Art.6.4 del Código Civil .Deberían suspenderse. #VOX
3 Aug 15, 13:38
JoseAngel: Zapatero y los antisistema: http://esradio.libertaddigital.com/fonoteca/2015-08-03/tertulia-de-federico-zapatero-origen-de-la-hostilidad-contra-el-sistema-90601.html
3 Aug 15, 13:13
JoseAngel: Viendo (por fin) The Blair Witch Project. Muy recomendable. http://www.imdb.com/title/tt0185937/
3 Aug 15, 13:02
JoseAngel: El alcalde de Chirona amenaza con una respuesta "unánime y contundente del pueblo catalán" http://www.libertaddigital.com/espana/politica/2015-08-02/el-alcalde-de-gerona-amenaza-cataluna-respondera-si
3 Aug 15, 12:57
JoseAngel: Ninguno se ha casado con ella, por cierto.
3 Aug 15, 12:57
JoseAngel: Y fueron a elegir una tailandesa, mira tú qué fallo.
3 Aug 15, 12:55
JoseAngel: Claro, ahora no es suficiente parir una hija para ser su "madre biológica". Según cómo se cuente la historia, claro: http://www.elmundo.es/cronica/2015/08/02/55bc948f46163f85228b456e.html
2 Aug 15, 18:54
JoseAngel: Aquí cantando con Patricia Kaas (por así decirlo): https://www.youtube.com/playlist?list=PLD0rGO-9KwRczuive9jCBuuX2UBB8ax6r
2 Aug 15, 18:49
JoseAngel: Le hago un pequeño donativo a Avaaz: http://www.bbc.com/news/world-middle-east-17199253
2 Aug 15, 18:34
JoseAngel: Una comparativa, si Google no miente: http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/07/una-de-cal-y-otra-de-arena.html
2 Aug 15, 18:00
JoseAngel: Failure of Google+ http://mashable.com/2015/08/02/google-plus-history/
2 Aug 15, 17:29
JoseAngel: Carta del Arponero: Cien negritos http://ow.ly/QnkSy Por @pedroj_ramirez
2 Aug 15, 17:26
JoseAngel: Comeremos gusanos, y luego nos incinerarán: http://www.elmundo.es/economia/2014/07/15/53c419f6ca4741b11a8b4591.html
2 Aug 15, 16:40
JoseAngel: Is it writer’s block. Or what.
2 Aug 15, 16:39
JoseAngel: Jose Angel Garcia Landa Author Rank is 1,903 out of 285,999
1 Aug 15, 19:20
JoseAngel: Y el jodío Che, en todas las camisetas. No pillarás una de Hegel, ése se entiende menos que una pistola.
1 Aug 15, 19:16
JoseAngel: Savater sobre "la juventud ja-ja, la juventud ja-ja, sabe lo que quiere, sabe dónde va" http://elpais.com/elpais/2015/07/31/opinion/1438356038_755328.html vía @el_pais






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Sábado, 13 de Agosto de 2016 13:43. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales




Retropost #125: 18 de febrero de 2005 (You Did Not Come. Me Sin You. Añicos)

jueves, 13 de agosto de 2015

Retropost #125: 18 de febrero de 2005 (You Did Not Come. Me Sin You. Añicos)

18 de febrero

You Did Not Come
 

Hoy toca un experimento en creative rewriting. As an example of the simple case, let us take one of the finest of modern lyrical poems, Mr. Hardy's "A Broken Appointment":

  •  
      You did not come, And Marching Time drew on, and wore me numb.­ Yet less for loss of your dear presence there Than that I thus found lacking in your make That high compassion which can overbear Reluctance for pure loving-kindness' sake Grieved I, when, as the hope-hour stroked its sum, You did not come.   You love not me, And love alone can lend you loyalty: ­I know and knew it. But unto the store Of human deeds divine in all but name Was it not worth a little hour or more To add yet this: Once you, a woman, came To soothe a time-torn man; even though it be You love me not?

Bueno, pues ese es el original. Y aquí está la versión reescrita:

  •  
      You did not come, And Marching Time drew on, and wore me numb.­ Yet less for loss of your dear presence there Than that I thus found lacking in your make That high compassion which can overbear Reluctance for pure loving-kindness' sake Grieved I, when, as the hope-hour stroked its sum, You did not come.   You love not me, And love alone can lend you loyalty: ­I know and knew it. But unto the store Of human deeds divine in all but name Was it not worth a little hour or more To add yet this: Once you, a woman, came To soothe a time-torn man; even though it be You love me not?

¿Verdad que no me ha salido mal? Se aceptan sugerencias para el título, que, claro, tiene que ser distinto, ya que la temática es muy distinta... ("You did not come" sin más, quizá). Espero que los herederos de Thomas Hardy, a quien recomiendo sinceramente como poeta y como novelista, me disculpen este uso algo chusco de un poema original de otro autor, pero hay que convenir en que este tipo de (re)escritura implica, necesariamente, basarse en un poema ya existente. Si me lo piden, ya lo quitaré de la web. Bueno, quitaré el original, no el que yo he reescrito, claro, de ese soy yo el autor. De paso, les agradecería que me aclarasen si en efecto el corazón de Thomas Hardy fue devorado por un gato, o si se trata de una leyenda literaria que ha llegado a mis oídos. Lo que desde luego no había oído, y me ha dejado estupefacto, es el gusto de su segunda esposa en materia de pendientes.


Me Sin You
 

En otro orden de cosas, por primera vez una persona me ha solicitado que no se haga mención de su persona en este blog. No puedo decir quién ha sido, claro. Ah, la censura... uno tiene que hacer lo posible por convivir con ella: vivimos en sociedad, y eso requiere muchas concesiones, transigir humildemente para evitar nefastas consecuencias...
Bonus tracks: Como comentario adicional al poema de Hardy, se me ha ocurrido un minipoema en Spanglish:

Missing you
Me sin you.
You's in me
You sin you
 
Añicos
 Pero como la tinta especial para blogs va cara, aún se pueden hacer poemas más cortos. Ya lo dijo Gracián: lo bueno bueno, breve. Este también va de missing; se titula "Romper":
Años
Añicos
 





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Sábado, 13 de Agosto de 2016 13:46. José Ángel García Landa Enlace permanente. Recuerdos


Retropost #126: 19 de febrero de 2005 (Reseña de 'El Hundimiento')

Retropost #126: 19 de febrero de 2005 (Reseña de 'El Hundimiento')

19 de febrero

    El hundimiento (dirigida por Olivier Hirschbiegel). Siempre me han atraído los hundimientos, el colapso de las situaciones, cuando las sociedades grandes o pequeñas dejan de funcionar, sobre todo los detalles ceremoniales que se mantienen absurdamente cuando han dejado de tener sentido; las últimas veces en que sucede algo que tuvo su momento antes... Bueno, pues para hundimiento estrepitoso y modélico, el de Hitler, claro. La película cuenta los últimos días del tirano en su bunker, cuando los rusos ya tenían Berlín rodeado y se desmoronaba por momentos la organización del Tercer Reich. La película se presenta como una especie de examen de conciencia de los alemanes, a través de la figura de una mecanógrafa de Hitler, que aparece de jovencita en la película y que al final aparece en persona, hablando de cómo cree que actuó mal, porque aunque no sabía de los horrores que se cometían en nombre del Reich podía haberse enterado si hubiese querido...


La película resultará incómoda en Alemania, donde tantos millones de los alemanes de hoy se han criado en el seno de familias que fueron seguidores de Hitler. Y la cuestión es, claro, en qué medida son todos responsables, de muchas cosas, pero la primera, responsables de eludir responsabilidades... La película, viniendo de Alemania, tiene que ser en parte una autojustificación. No a través de ninguna justificación del proyecto de Hitler, por supuesto, pero sí una autojustificación de cómo funcionaba el cotarro para que la nación entera siguiese a un fantoche sanguinario como aquel con tanto convencimiento. El examen de conciencia de la mecanógrafa octogenaria al final es insuficiente, claro. Porque la cuestión no es lo que ignoraba, que sería mucho, sino lo fría que la dejaba lo mucho que sabía. Los malos hábitos... La peli retrata muy bien todas las diversas actitudes hacia el tirano, que precisamente por ser diversas forman una trama bien enlazada, atando unos a otros desde la gente decente y horrorizada, pasando por quienes prefieren no ver o no pensar para no sufrir, hasta quienes sacan ventaja y quienes son más papistas que el papa. El propio Hitler es un pequeño microcosmos de algunas de esas actitudes (del extremo más malsano de la gama sólo, claro); a veces miente, otras veces delira, o duda, se envalentona, renuncia, amenaza y manipula... Y es lo imprevisible de esa actitud, reforzada con las ejecuciones sumarias a quien parezca flojear (aunque no siempre, porque eso sería previsible) lo que mantiene a todos callados, hablando con medias palabras, y mirándose unos a otros con el rabillo del ojo; curiosamente no son siempre los que más claro le hablan a Hitler a quienes peor les va con él... Cuando el poder desbarra, impone a todos los que a él están sometidos una realidad de pesadilla, porque es una irrealidad: todos saben que viven una mentira, pero están atados por la lógica de los papeles que han venido representando, y no pueden, y a veces tampoco quieren, saltar del barco que se hunde. Por otra parte, puede decirse que cuando mayor sea la distancia entre la realidad percibida extraoficialmente y la oficial, y se pueda mantener por pura autoridad, mayor es el despliegue de poder que se está haciendo, y más encuentra el poder la lógica que le es intrínseca: el manejo de las voluntades ajenas. (Federico Trillo tenía una meditación a este respecto en su libro sobre Shakespeare y el poder quizá basada en la propia experiencia).

Podría darse un casting de caracteres para interpretar ante el poder cuando este desbarra e impone una situación a todas luces ficticia:

- La posición del tirano: bueno, las posiciones, como he dicho, porque el tirano no escapa de sí mismo y aplica al interior de su cabeza la misma lógica que impone en su entorno. El delirio es a veces auténtica pérdida de contacto con la realidad; otras veces es una técnica de manipulación mediante el horror, obligando a todos a ponerse de parte del tirano una y otra vez.

- La posición del perro guardián (Goebbels). Primera línea de defensa contra todo asomo de crítica o duda. Brutalidad, oportunismo, crueldad, doublethink a tutiplén, sentimiento de inferioridad compensado con creces maltratando al personal.

- La posición del tirano aspirante (Goering, Himmler); a bordo hasta el último momento pero bien atentos a salvar los muebles si se puede y a ocupar el puesto del tirano cuando este caiga... Estos no se creen nada, pero están muy interesados en que todos se comporten como si: la diferencia es que, al ser más oportunistas que el tirano, pueden en algunos casos llegar a una entente cordiale con los Aliados. No esta vez, sin embargo.

- La posición deliberadamente descerebrada, con una venda en los ojos para cegarse y una botella a mano por si entra algo de luz (Eva Braun). El peor papel del eterno femenino...

- ... porque la señora de Goebbels no cuenta ahí: eso es una mente inhumana, el instinto tanático llevado a su máxima expresión; aunque hasta ella se tiene que sentar un momento a descansar y después tratar de distraerse con un solitario después de envenenar a sus hijos.

- La posición del general de la Wehrmacht, que separa claramente su lealtad a la patria, su fundamento último, de su lealtad a Hitler, ésta condicional y subordinada a aquélla. Su ceguera consiste en no utilizar su propio criterio para ver hasta qué punto Hitler era el peor enemigo de la patria, al convertirla en lo que la convirtió...

- La posición del observador desapasionado (aqui, Speer). Es capaz de decirle a Hitler cara a cara cosas que a otro le costarían un fusilamiento sumario. Pero no se opone a él.

- La secretaria, que vive en el pequeño mundo del trato diario y de sus limitadas responsabilidades, y que prefiere no entrar a juzgar los horrores que oye, porque tendría que empezar a juzgarse ella misma, y no tiene capacidad de arrancarse a la vida cotidiana.

Y luego están el médico honrado, el telegrafista, los demás militares (no hay dos idénticos), el joven ario de las SS, el niño soldado condecorado, el canalla que se crece en río revuelto porque puede matar impunemente...

Y así , todos atados unos a otros, llevándose unos a otros, cogidos del brazo o empujones, a la Solución Final y al Hundimiento... Si frente al poder callas lo que sabes que deberías decir, ya has dado el primer paso para estar con ellos. Todos lo hemos dado ya. Por eso esta película es una autojustificación.

Who is so gross that cannot see this palpable device?
Yet who so bold but says he sees it not?
Bad is the world, and all will come to naught
When such ill dealing must be seen in thought.
  •  
    •  
      •  
        •  
            (Richard III 3.6)
             



Recomiendo ver El hundimiento en sesión doble de cine y video, junto con el Ricardo III de Richard Loncraine e Ian McKellen.




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Sábado, 13 de Agosto de 2016 13:49. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cine


Narración, identidad, interacción—relectura

Narración, identidad, interacción—relectura

Narración, Identidad, Interacción_relectura by José Angel García Landa (subido a Scribd por Juan Sanchez)





Este artículo ahora scribdizado también aparece en los siguientes sitios:

_____. "Narración, Identidad, Interacción—Relectura". Online edition. 2006.
         2006-08-10
_____. "Narración, Identidad, Interacción: Relectura." In Paradojas de la interculturalidad: Filosofía, lenguaje y discurso. Ed. Mª Carmen López Sáenz and Beatriz Penas Ibáñez. (Razón y sociedad). Madrid: Biblioteca Nueva, 2008. 183-202.*
_____. "Narración, Identidad, Interacción: Relectura." iPaper at Academia.edu 17 July 2010.*
         2014
_____. "Narración, Identidad, Interacción: Relectura." Online PDF at Zaguán 24 June 2011.*
         2011
_____. "Narrative, Identity, Interaction: Rereading / Narración, Identidad, Interacción: Relectura." Online PDF at Social Science Research Network 17 July 2010.*
         2010
         Cognition & the Arts eJournal 17 July 2010.*
         2013
         Cognition & Culture (…) eJournal 17 July 2010.*
         http://www.ssrn.com/link/Cognition-Culture.html
         2013
         Aesthetics & Philosophy of Art eJournal 17 July 2010.*
         2013
         Continental Philosophy eJournal 17 July 2010.*
         2013
         Philosophy of Language eJournal 17 July 2010.*
         2013
_____. "Narración, Identidad, Interacción—Relectura." ResearchGate 31 July 2014.*
         2014

 

_____. "Narración, identidad, interacción—relectura." Online at Scribd (Juan Sanchez) 13 Aug. 2015.*
         2015
_____. "Narración, identidad, interacción—relectura." Online at Scribd (Gloria Farias) 21 Oct. 2015.*
         2015






Y en inglés:


_____. "Rereading(,) Narrative(,) Identity(,) and Interaction." Paper read at the conference on "Identity and Diversity: Philosophical/Philological Reflections." Madrid: UNED, Oct. 9-10, 2003.*
_____. "Rereading(,) Narrative(,) Identity(,) and Interaction." In Interculturalism: Between Identity and Diversity. Ed. Beatriz Penas Ibáñez and Mª Carmen López Sáenz. Bern: Peter Lang, 2006. 207-26.*
_____. "Rereading(,) Narrative(,) Identity(,) and Interaction." Online edition. 2006.
         2006-08-10
_____. "Rereading(,) Narrative(,) Identity(,) and Interaction." Online at Net Sight de José Angel García Landa (2006):
         2006
_____. "Rereading(,) Narrative(,) Identity(,) and Interaction." iPaper at Academia.edu 9 July 2010.*
         2015
_____. "Rereading(,) Narrative(,) Identity(,) and Interaction." Online PDF at Social Science Research Network 10 July 2010.*
         2010
         Cognition & Culture: Culture, Communication, Design, Ethics Morality, Religion, Rhetoric & Semiotics eJournal 10 July 2010.*
         2013
         Cognitive Linguistics eJournal 10 July 2010.*
2013 
         Literary Theory and Criticism eJournal 10 July 2010.*
         2012
         Aesthetics & Philosophy of Art eJournal 10 July 2010.*
         2013
         Continental Philosophy eJournal 10 July 2010.*
         2013
         Philosophy of Language eJournal 10 July 2010.*
         2012
_____. "Rereading(,) Narrative(,) Identity(,) and Interaction." Online PDF at Zaguán 18 June 2011.*
         2011
_____. "Rereading(,) Narrative(,) Identity(,) and Interaction." ResearchGate 27 Oct. 2012.*
         2012



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Bañista de sol

jueves, 13 de agosto de 2015

Bañista de sol

 

Bañista de sol

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Sábado, 13 de Agosto de 2016 13:57. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


La ITV

La ITV



Hoy voy a pasar la ITV del coche.

Nunca he tenido coche.

It was not midnight. It was not raining.

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Domingo, 14 de Agosto de 2016 12:22. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Retropost #127: 20 de febrero de 2005 - Géminis Blog (Estreno Vanity Fea)

Retropost #127: 20 de febrero de 2005 - Géminis Blog (Estreno Vanity Fea)


 
20 de febrero de 2005

Esto del blogging es meterse y perderse dentro. La novedad de hoy es que voy a complicar la cosa un poco más, duplicando de momento la publicación de este blog en mi página de la universidad y en una plataforma de blogging, con esta dirección http://garciala.blogia.com Ya iremos viendo cuáles son las ventajas de una y otra, y.... bueno, al fin habrá una selección natural. Pero de momento mantendré ambas, aunque no me compromento a no hacer trampa y podré cambiar en una y otra lo que me dé la gana, todo por no matarme y no convertir medios en fines, cosa que hacemos constantemente. Para quienes no sepan mucho de blogueo, pues les diré que el problema de hacer un blog a pedales, o sea en una página web normal como lo vengo haciendo, es que no dispones de los instrumentos de conexión automática que ofrecen las plataformas específicas de para publicar blogs; es decir, que estás bastante desconectado de la blogosfera. No es que en principio tenga muchísimas ganas de conectarme más, pero en fin, he decidido probar, a ver qué pasa. Por otra parte, siendo la universidad lo que es, cualquier día se les cruza un cable y deciden suprimir la opción de que uno se maneje ahí sus páginas, cualquiera se fía. Bueno, pues me voy un rato a ese blog (que es éste, según desde dónde se mire) a ver si le pongo título y demás.

(Una hora después). Pues me ha quedado la página que es una vergüenza de diseño, ni siquiera consigo colgar las imágenes, pero en fin, es el primer día... Ayer tuvimos una de las cada vez más raras cenas con los amigos de hace años, está difícil organizarlas, y se comprueba una vez más que cada cual va derivando hacia protocolos comunicativos propios. Yo me dedico a hacer un blog, pero soy el único, y los amigos no parecen tampoco especialmente interesados en leerlo. Otra amiga resulta que no se trata con Internet, vamos que ni quiere ni quiere tener ya no digo un blog, sino tampoco correo electrónico ¿Igual aún gasta sellos? No, supongo que vivirá por teléfono. Pero es que una tercera persona no quiere ni oír hablar del teléfono. Pero a Z sólo hay que mandarle mensajes cortos, porque otra cosa le altera. Y así sucesivamente. Va a hacer falta un organigrama de qué medio hace falta para tratar con quién... Lo que es el cara a cara, cada vez está más difícil y raro lo de quedar a verse. Bueno, volveremos a la vieja técnica de toda la vida, a ver quién se encuentra por casualidad con quién... en la ciudad puede ser muy difícil eso. Estamos, como siempre, en manos del azar. Y más bien dictará el azar a ver qué medios tecnológicos conseguimos cruzar por casualidad para relacionarnos con alguien. Parece que cuantos más medios tenemos disponibles más se encierra la gente en una concha protectora, quizá para evitar un exceso de visibilidad, que a muchos les parece malo.

Más cosas de hoy: He votado en el "referéndum sobre el tratado por el que se establece una Constitución para Europa", uno de los pocos que se han molestado (13 millones). Y he votado que sí, como el 77 %, por distintas razones: por la lógica global de la situación, por lo que he leído de la Constitución (no toda, claro), que me ha parecido un avance considerable no tanto para España en concreto como para el orden mundial en general. Y, muy especialmente, por la torticera campaña que han hecho las derechas pidiendo el sí con la boca pequeña e intentando que les leyesen entre líneas, o en la Cope, que había que votar que no. Así que estamos de enhorabuena ­ moderada, claro, no daban las circunstancias para mucho más.

Y hemos conocido a Oscar, nueva adquisición del círculo familiar, en el Centrick; mi hermana está con una ilusión y unas ganas de mirar al futuro que así da gusto, otra cosa es, en lugar de todos los malos rollos que ha habido este último año. Como decía Bob Dylan, when something is not right it’s wrong.


PS: Esta fue, pues, la primera entrada de mi blog de Blogia. Termino aquí una primera serie de retroposts, habiendo pasado a mis dos blogs "Vanity Fea" las entradas que sólo habían aparecido desde 2004 en el Blog de Notas. Ahora seguiré a ritmo algo más pausado, incluyendo en Vanity Fea http://vanityfea.blogspot.com las entradas que entre 2005 y 2009 publiqué en Vanity Fea http://garciala.blogia.com; pero ya no aparecerán en este último más "autorretroposts".

"For what it’s worth."

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Domingo, 14 de Agosto de 2016 12:23. José Ángel García Landa Enlace permanente. Blogs




Search Me

viernes, 14 de agosto de 2015

Search me

A mí que me registren, que no les debo favores a los de Bing, ni a los de Google, perdón, Alphabet. Pero el caso es que, haciendo una búsqueda como es debido (con comillas, con dos apellidos cada cual), hago una comparativa y veo que tengo más resultados que todos los catedráticos de mi departamento JUNTOS.

Y separados, claro.

Busquen ustedes si quieren, no vaya a tratarse de una búsqueda personalizada para agradar al consumidor.

Aquí la búsqueda de "José Angel García Landa" (cuatro palabras, 27.000 resultados).

Los catedráticos de mi departamento se llaman Susana Onega Jaén, Carmen Pérez-Llantada Auría, Francisco Collado Rodríguez, Marita Nadal Blasco, y Celestino Deleyto Alcalá.  Ya me dirán si me lo invento.

Claro, que más resultados tiene Cristiano Ronaldo, y tampoco le dan el sexenio.


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Domingo, 14 de Agosto de 2016 12:34. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cátedra




Enlazado en las mejores universidades

sábado, 15 de agosto de 2015

Enlazado en las mejores universidades


Ha salido el ránking de universidades de Shanghai de este año, con las consabidas quejas por el mal posicionamiento de las universidades españolas.

Yo no estoy tan mal posicionado. Por ejemplo en el SSRN, o en Academia. Además, de las mejores universidades destacadas en este ránking (Harvard, MIT, Stanford, Oxford y Cambridge), tengo un enlace a mi bibliografía en todas ellas

Menos en Stanford.

Es que Stanford no está muy fuerte en literatura.

Ya hago yo lo que puedo por levantar el nivel nacional, pero hay unos borreguiños que, lejos de reconocérmelo, me deniegan el sexenio de investigación. En fin, ahí quedan.


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Univ. Zaragoza, 7ª española según Shanghai. En España, sólo 13 se cuelan en la lista http://mun.do/1NiM3q3 




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Lunes, 15 de Agosto de 2016 12:07. José Ángel García Landa Enlace permanente. Universidad


Reality as Virtual Reality

 

Reality as Virtual Reality

See here:

Donald D. Hoffman,  "Conscious Realism and the Mind/Body Problem." Mind & Matter 6.1 (2008): 87-121.* Online PDF at Donald D. Hoffman’s website, U of California, Irvine:
    http://www.cogsci.uci.edu/~ddhoff/ConsciousRealism2.pdf
    2015

This paper is a good formulation of the principle of "reality as virtual reality", i.e. that reality is relative to the perceiving mechanisms of the organism, and this does not have a one-to-one or indeed any simplistic relationship to "the world out there". Hoffman likens our world to a computer interface, allowing us to operate in an efficient way a reality which is more complex than we want or need to know.

Many aspects of this theory could be formulated in terms of symbolic interactionism, and is foreshadowed in G. H. Mead’s ecological theory of perception, according to which it is the interaction between an organism and its surroundings that creates an environment, and therefore a world to be perceived, for the organism in question. This definition of environment is explained in some detail in Mead’s book Mind, Self, and Society. Mead is a major authority for this view from a perspective that Hoffman seems to be unaware of. See Mead’s complex notion of perception, and of the origin of the qualities and physical properties of things, in his essay "The Physical Thing", in The Philosophy of the Present. (My annotated Spanish translation, here, "La cosa física").

Some days ago I wrote on the kinship between Mead’s approach (and Hoffman’s too) and a founding text of materialism and empiricism: Thomas Hobbes Leviathan, which begins with a theory of perception which is interactional and projective in nature. Hobbes, a champion of materialism, may seem an unlikely candidate to put forth the Matrix-like notion that the world we inhabit and perceive is virtual, semiotic, informational and and psychic in nature, but there it is.  Berkeley’s immaterialism provides perhaps the most spectacular offshoot from the premises of empiricism in this respect. Indeed, one should refer to his theory of perception or to his spiritualist theory of reality as a whole when discussing the issues posed by Hoffman’s theory of a reality made up of "multimodal user interfaces". Hoffman does away too lightly with the connections between his argument and classical idealism; it would be more fruitful to address them than to ignore or dismiss them. As it stands, his claim that objects or phenomena in the world exist only as long as they are experienced takes us back (with a productive difference, but also with a vengeance) to Berkeley’s esse est percipi. 

Elsewhere I have spoken of the "augmented reality" theory of perception, or of the "projective" theory of perception, likening our relationship of the world (to put it bluntly) more to a film projector than to a camera. Hoffman likewise criticizes the "camera" theory of perception, under the name of the "Hypothesis of Faithful Depiction" or perception. In another of his papers ("The Construction of Visual Reality") he puts in a more succint way the basic evolutionary grounding of this notion: truth as such need not be a useful evolutionary asset: usefulness is more useful than truth. As such, this has an intuitive plausibility, given that surely nothing can be more useful than usefulness.

But this raises some issues as to whose truth and whose usefulness we are speaking of, and these are not much addressed by Hoffman.  From the standpoint of a theory of topsight, we can bring out the hidden observer in the theory. Because there is a hidden term in Hoffman’s equation: otherwise usefulness and truth would be indistinguishable. Truth is the analyst’s truth, the scientist’s truth, or human truth, the truth of the bearer of topsight, as contrasted with a more limited subject’s notion of truth. And that truth, true truth, not a merely locally usable truth, is the most useful, indeed, in its own context and for its own purposes, those of theoretical explanation in the context of a scientific or philosophical analysis of perception. The analyst is taking into account the possibility of many different perceptual systems, priorities, or analytical projects, and this leads to the distinction between truth and usefulness. Seen this way, truth is analytic usefulness.

Follow the links for further reflections on related subjects. All subjects are related to the subject of the stuff of reality (i.e. such stuff as dreams are made on).


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Here is a list of my Spanish papers on the subject of reality as virtual or augmented reality:prismaticos espia

García Landa, José Angel. "La caverna del cerebro: El lenguaje como realidad virtual." In García Landa, Vanity Fea 31 Aug. 2009.* (Kenneally, origin of language, Terrence Deacon, Julian Jaynes).
    http://vanityfea.blogspot.com/2009/08/la-caverna-del-cerebro-y-el-lenguaje.html
    2009
_____. "La Caverna del cerebro: El lenguaje como realidad virtual." Ibercampus 3 Sept. 2009.*
    http://www.ibercampus.es/articulos.asp?idarticulo=14465
    2009
_____. "La Caverna del cerebro: El lenguaje como realidad virtual." In García Landa, Vanity Fea 18 March 2015.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/03/la-caverna-del-cerebro-el-lenguaje-como.html
    2015
_____. "Interacciones en la interfaz digital/real." In García Landa, Vanity Fea 17 Nov. 2009.* (Pranav Mistry, SixthSense).
    http://vanityfea.blogspot.com/2009/11/interacciones-en-la-interfaz.html
    2009
_____. "La vida es sólo fantasía." In García Landa, Vanity Fea  28 April 2011.* (Zambrano, Sánchez Vidal, Ana María Matute, self-making, virtual reality).
    http://vanityfea.blogspot.com/2011/04/la-vida-es-solo-fantasia.html
    2011
_____. "Viendo el mundo con la mente." In García Landa, Vanity Fea 25 June 2011.*
    http://vanityfea.blogspot.com/2011/06/viendo-el-mundo-con-la-mente.html
    2011
_____. "Realidad de mentira." In García Landa, Vanity Fea 6 July 2011.* (García Calvo).
    http://vanityfea.blogspot.com/2011/07/realidad-de-mentira.html
    2011
_____. "Reading as Virtual Reality." In García Landa, Vanity Fea 5 June 2012.* (Polybius, Gottschall).
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2012/06/reading-as-virtual-reality.html
    2012
_____. "Construcción del espacio-tiempo humano." In García Landa, Vanity Fea 19 Jan. 2011.*
    http://vanityfea.blogspot.com/2011/01/construccion-del-espacio-tiempo-humano.html
    2011
_____. "Cárceles y mundos de la mente." In García Landa, Vanity Fea 28 Aug. 2013.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2013/08/carceles-y-mundos-de-la-mente.html
    2013
_____. "El Gran Juego." In García Landa, Vanity Fea 2 Feb. 2014.* (Arsuaga and Martín-Loeches).
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/02/el-gran-juego.html
    2014
_____. "Mover cosas con la mente." In García Landa, Vanity Fea 6 April 2014.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/04/mover-cosas-con-la-mente.html
    2014
_____. "Gustavo Bueno, ’Estroma’." In García Landa, Vanity Fea 25 May 2014.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/05/gustavo-bueno-estroma.html
    2014
_____. "Estromas, marcos, y virtualidad de lo real." Ibercampus (Vanity Fea) 25 May 2014.*
    http://www.ibercampus.es/estromas-marcos-y-virtualidad-de-lo-real-27671.htm
    2014
_____. "Terror metafísico y otros problemas con la realidad." In García Landa, Vanity Fea 25 July 2014.* (Berger & Luckmann).
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/07/terrores-metafisicos-y-otros-problemas.html
    2014
_____. "Interaction as Reality-Maintenance." In García Landa, Vanity Fea 28 July 2014.* (Berger & Luckmann).
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/07/interaction-as-reality-maintenance.html
    2014
_____. "Interaction as Reality-Maintenance." Ibercampus (Vanity Fea) 29 July 2014.*
    http://www.ibercampus.eu/interaction-as-realitymaintenance-2140.htm
    2014
_____. "Montaigne y la construcción social de la realidad." In García Landa, Vanity Fea 12 Aug. 2014.* (Berger & Luckmann).
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/08/montaigne-y-la-construccion-social-de.html
    2014
_____. "Montaigne y la construcción social de la realidad." Ibercampus (Vanity Fea) 12 Aug. 2014.*
    http://www.ibercampus.info/montaigne-y-la-construccion-social-de-la-realidad-28310.htm
    2014
_____. "Leave Not a Rack Behind." In García Landa, Vanity Fea 8 Oct. 2014.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/10/leave-not-rack-behind.html
    2014
_____. "On shared universes." In García Landa, Vanity Fea 19 Dec. 2014.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2014/12/on-shared-universes.html
    2014
_____. "La autointeracción, la realimentación cerebral, y la realidad como expectativa autocumplida." In García Landa, Vanity Fea 16 April 2015.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/04/la-autointeraccion-y-la-realidad-como.html
    2015
_____. "Bucles en la mente: Autointeracción, retroalimentación cerebral, y la realidad como expectativa autocumplida." Ibercampus 20 April 2015.*
    http://www.ibercampus.es/autointeraccion-retroalimentacion-cerebral-y-realidad-como-expectativa-autocumplida-30096.htm
    2015
_____. "Bucles en la mente: Autointeracción, retroalimentación cerebral, y la realidad como expectativa autocumplida." Social Science Research Network 10 May 2015.*
    http://papers.ssrn.com/abstract=2604277
    2015
    Psychological Anthropology eJournal 10 May 2015.*
    http://papers.ssrn.com/abstract=2604277
    2015
    Biological Anthropology eJournal 10 May 2015.*
    http://www.ssrn.com/link/Biological-Anthropology.html
    2015
    Human Cognition in Evolution and Development 10 May 2015.*
    http://www.ssrn.com/link/Human-Cognition-Evolution-Development.html
    2015
    Metaphysics eJournal 10 May 2015.*
    http://www.ssrn.com/link/Metaphysics.html
    2015
_____. "La proyección mental de la realidad." In García Landa, Vanity Fea 21 March 2015.*
    http://vanityfea.blogspot.com.es/2015/03/mas-favor-de-mi-teoria-de-la-proyeccion.html
    2015
_____. "’Lo mismo despiertos, que soñando’: Hobbes sobre la virtualidad de lo real." Ibercampus (Vanity Fea) 12 Aug. 2015.*
    http://www.ibercampus.es/lo-mismo-despiertos-que-sonando-hobbes-sobre-la-virtualidad-de-lo-30985.htm
    2015



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Martes, 16 de Agosto de 2016 12:28. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía




Racionalidad, explicación, y evolucionismo universal

Racionalidad, explicación, y evolucionismo universal


Interesante conferencia ésta de Olivier Darrigol sobre la comprensibilidad de la naturaleza y la necesidad de las teorías físicas.

Audio: Compréhensibilité de la nature et nécessité des théories physiques

Creo que puede encontrarse un ejemplo magnífico del racionalismo que defiende Darrigol como un elemento fundamental en la filosofía de la ciencia y en la física: en el libro de Roberto Mangabeira Unger y Lee Smolin The Singular Universe and the Reality of Time.

Allí proponen Mangabeira Unger y Smolin una revisión de los principios centrales de la ciencia, que requiere una relectura de la naturaleza de las leyes y teorías, del papel de las matemáticas, y del papel del tiempo y de la evolución. Es un libro fascinante e importantísimo, y recomiendo su lectura para todos los interesados en ciencia y en teoría de la evolución. Un principio básico racionalista deriva de Peirce: para explicar algo hay que explicarlo en su origen, como un fenómeno evolutivo. Las leyes de la naturaleza no pueden quedar sin explicación (o pueden, pero eso limita innnecesariamente el progreso de la ciencia)—y así Unger y Smolin proponen explicarlas como fenómenos cambiantes, con un origen y con una evolución. Y con un marco temporal inclusivo y único, que limita las propuestas de multiversos derivadas de especulaciones matemáticas:

La existencia singular del universo, la realidad inclusiva del tiempo, con sus implicaciones para la mutabilidad de las leyes de la naturaleza (a pesar de la estabilidad que presentan en el universo enfriado), y el realismo selectivo de las matemáticas son nociones íntimamente relacionadas y que se solapan. No es fácil adoptar una de ellas sin aceptar las otras dos.
   La tesis de la realidad inclusiva del tiempo está conectada con la noción de la existencia singular del universo porque hace posible poner la idea de una sucesión de universos o de estados del universo, en lugar de la idea de una pluralidad de universos causalmente desconectados. Si todo lo que ha sucedido jamás o que sucederá jamás puede situarse en un único mapa temporal—el sentido del concepto de un tiempo cósmico preferente—no sólo se acomodarán en éste los acontecimientos del universo presente, sino también, en principio, los acontecimientos de cualquier universo que lo precediese, si han existido tales universos. (201)


Aquí vemos hasta qué punto es incomprensible e incoherente una física que asegura la eternidad de sus leyes, es más, que niega la realidad del tiempo y defiende su carácter ilusorio, desarrollándose o perviviendo justo mientras se descubre también la historicidad del universo como fenómeno evolutivo global. Nada puede existir fuera del tiempo—y por tanto las leyes de la física son producto del tiempo y del cambio, y están sujetas a ellos. A mí me interesa especialmente la dimensión narrativa que presenta esta argumentación, enfatizando los conceptos de un marco temporal único y global, en el que se pueden anclar todos los fenómenos existentes—la importancia de ese anclaje narrativo queda afirmada en la cita anterior de Unger.

La sustancia del argumento ya la proponía Smolin en Time Reborn  (ver "El paradigma evolucionista en física y cosmología") pero este nuevo libro ofrece una argumentación prodigiosamente sólida, clara y consistente. Muestra hasta qué punto muchas de las nociones generalmente aceptadas como base de la ciencia son discutibles y han de ser revisadas. Es para mí, hasta ahora, el libro del siglo.



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Miércoles, 17 de Agosto de 2016 12:05. José Ángel García Landa Enlace permanente. sin tema


La realidad, tejido de ficciones: La Red Intertextual de lo Real

La realidad, tejido de ficciones: La Red Intertextual de lo Real


La realidad humana es, en gran medida, ficticia o imaginada. Lo expone de manera muy gráfica Yuval Noah Harari en su libro Sapiens (Penguin Random House, 2014), saltando ágilmente del hombre-león de Stadel al león de Peugeot. Traduzco del capítulo "El mito de Peugeot":


¿Cómo exactamente creó Armand Peugeot, el hombre, la compañía Peugeot? De una manera muy parecida a como los sacerdotes y los brujos han creado demonios a lo largo de la historia, la manera en que miles de curas franceses seguían creando el cuerpo de Cristo cada domingo en las iglesias parroquiales. Todo giraba alrededor de contar historias, y de convencer a la gente para que las creyese. En el caso de los curas franceses, la historia crucial era la de la vida y muerte de Cristo, tal como la contaba la Iglesia Católica. Según este relato, si un sacerdote católico vestido con sus vestimentas sagradas decía solemnemente las palabras adecuadas en el momento adecuado, un pan y vino corrientes se transformaban en la carne y la sangre de Cristo. El sacerdote exclamaba 'Hoc est corpus meum!' ('Este es mi cuerpo' en latín), y, abracadabra—el pan se convertía en la carne de Cristo. Viendo que el sacerdote había observado con propiedad y asiduidad todos los procedimientos, millones de católicos franceses devotos se comportaban como si Dios realmente existiese en el pan y vino consagrados.

En el caso de Peugeot S.A., el relato crucial era el código legal francés, tal y como lo escribió el Parlamento francés. Según los legisladores franceses, si un abogado titulado seguía toda la liturgia y los rituales apropiados, escribía todos los conjuros y juramentos necesarios en un trozo de papel extraordinariamente adornado, y añadía su adornada firma al pie del documento, entonces, abracadabra, quedaba formada una nueva compañía. Cuando en 1896 Armand Peugeot quiso crear su compañía, le pagó a un abogado para que realizase todos estos procedimientos sagrados. Una vez el abogado hubo realizado los rituales apropiados y hubo pronunciado todas las palabras mágicas y juramentos, millones de ciudadanos franceses decentes se comportaron como si la compañía Peugeot existiese realmente.

Contar historias eficaces no es fácil. La dificultad se halla no en contar la historia, sino en convencer a todos los demás de que se la crean. [O, añadiría yo, en convencerlos para que hagan como que se la creen, visto que todo el mundo parece haber acordado creerla, y parece conveniente creer eso por las actitudes que vemos tomar a los demás y el giro que han tomado los acontecimientos]. Gran parte de la historia de la humanidad gira alrededor de esta cuestión: cómo hace uno para convencer a millones de personas para creerse determinadas historias sobre dioses, o naciones, o sociedades anónimas? Pero cuando tiene éxito, le da al Sapiens un poder inmenso, porque permite que millones de extraños entre sí cooperen y trabajen con vistas a fines comunes. Intentemos imaginar lo difícil que habría sido crear estados, o iglesias, o sistemas legales, si pudiésemos hablar sólo de cosas que realmente existen, como ríos, árboles, o leones.
burbujillas
A lo largo de los años, la gente ha tejido una red de relatos increíblemente compleja. En esta red, ficciones como Peugeot no sólo existen, sino que acumulan un poder inmenso. Las clases de cosas que la gente crea mediante esta red de relatos se conocen en círculos académicos como "ficciones", "constructos sociales", o "realidades imaginadas". Una realidad imaginada no es una mentira. Miento cuando digo que hay un león cerca del río cuando sé perfectamente bien que no hay ningún león allí. Las mentiras no tienen nada de particular. Los monos verdes y los chimpancés saben mentir. Se ha visto, por ejemplo, a un mono verde lanzando la llamada de "¡Cuidado, león!" cuando no había ningún león cerca. Esta alarma espantó convenientemente a otro mono que acababa de encontrar un plátano, dejando campo libre para que el mentiroso le robase el premio.

A diferencia de la mentira, una realidad imaginada es algo en lo que todo el mundo cree, y mientras persista esta creencia comunitaria, la realidad imaginada ejerce fuerza en el mundo. El escultor de la cueva de Stadel puede que creyese sinceramente en la existencia del hombre-león como espíritu guardián. Algunos hechiceros son charlatanes, pero la mayoría creen sinceramente en la existencia de dioses y demonios. La mayoría de los millonarios creen sinceramente en la existencia del dinero y de las sociedades anónimas. La mayoría de los activistas pro derechos humanos creen sinceramente en la existencia de los derechos humanos. Nadie mentía cuando, en 2011, la ONU exigió que el gobierno libio respetase los derechos humanos de sus ciudadanos, aunque la ONU, Libia y los derechos humanos son todos productos de nuestras fértiles imaginaciones.

Desde la Revolución Cognitiva (alrededor de los siglos 500-600 A.C.) los Sapiens han estado viviendo, por tanto, en una realidad dual. Por una parte, la realidad objetiva de los ríos, los árboles y los leones; y por otra parte, la realidad imaginada de los dioses, las naciones y las empresas. A medida que pasaba el tiempo, la realidad imaginada se iba volviendo cada vez más poderosa, de manera que hoy la supervivencia misma de ríos, árboles y leones, depende de la gracia de entidades imaginadas como los Estados Unidos y Google.


El tejido de ficciones se sostiene porque aunque tomadas una a una parezcan insolventes, están implicadas con otras, y toda la red de intereses creados conspira para sujetarse entre sí y sujetar la realidad virtual en su sitio. Obsérvese que, donde Umberto Eco decía que el hombre es el único animal capaz de mentir, la mentira aparece aquí como una habilidad más bien simiesca. Es la capacidad de creer en lo inexistente lo que define a la humanidad como tal, o lo que ha surgido sólo en el seno de la humanidad a modo de historias, mitos, rituales, costumbres e instituciones—para permitir la organización de grandes grupos. Grupos que aseguran su supervivencia, y la de sus mitos, explotando organizadamente la naturaleza—y desplazando o dominando a grupos menos organizados, e imponiéndoles sus imaginaciones hechas realidad.

En YouTube puede encontrarse todo un curso de Harari sobre la historia de la humanidad y el desarrollo de la civilización como una gigantesca red de convenciones y ficciones que se convierten en la sustancia misma del mundo.

Harari formula de manera sugestiva, plástica y actualizada algunas ideas cuyas bases son moneda corriente desde que aprendimos con Max Scheler o con Ernst Cassirer la naturaleza simbólica de la realidad humana. De hecho, la perspectiva dramatística del mundo como teatro, desde Calderón y Shakespeare hasta el interaccionismo social de Goffman, nos lleva a unas conclusiones parecidas a las de Harari. Tiene éste sin embargo la virtud de ser más didáctico y claro que el genial ironista Goffman, y su tono directo, eficaz y magisterial también nos certifica que lo que nos dice sobre la teatralidad del mundo no es sólo poesía, como podría parecer a algunos que han oído hablar de Shakespare, sino la realidad misma y su poiesis.

También Miguel Bosé nos decía en una canción, sobre los muchachos del 56, que "la vida es sólo fantasía"—pero quién se lo iba a tomar en serio. Y los constructivistas como Berger y Luckmann describieron de modo magistral la construcción simbólica de la realidad social, en un libro crucial, La construcción social de la realidad, del que aquí comento una idea nada más: el problema de quién define la realidad.

Y, en fin, sin quitarle mérito a Harari, hay que recordar otro libro de título muy parecido al de Berger y Luckmann, La construcción de la realidad social, del filósofo del lenguaje J. R. Searle (1995), que también nos informaba sobre la naturaleza convencional de las realidades en que habitamos. Aquí hay unas notas que lo resumen. Partía Searle en su teoría de los actos de habla de una distinción entre hechos brutos y hechos institucionales, y acabó desarrollando una teoría lógica de los hechos institucionales, su naturaleza y su origen, y sobre la creación y mantenimiento de instituciones.

Searle ha expuesto en diversas conferencias su particular versión logicista del constructivismo social. Aquí transcribo (en inglés) una sobre La unidad de la realidad: Por qué vivimos en un mundo como máximo. Es recomendable la perspectiva de Searle, como la de Goffman, Berger y Luckmann, o la de Harari, para quien tenga un interés en analizar la sustancia de la realidad que habitamos. Aunque se corre el peligro de que esa sustancia se vuelva un tanto evanescente al estudiarla.





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Miércoles, 17 de Agosto de 2016 12:15. José Ángel García Landa Enlace permanente. Cómo somos


Dos pequeños en la orilla

lunes, 17 de agosto de 2015

Dos pequeños en la orilla

Dos pequeños en la orilla

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Miércoles, 17 de Agosto de 2016 13:27. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Seagull on a cool day

martes, 18 de agosto de 2015

Seagull on a cool day

Seagull on a cool day

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Jueves, 18 de Agosto de 2016 13:22. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Mi mejor foto según los chavales

miércoles, 19 de agosto de 2015

Mi mejor foto según los chavales

Mi mejor foto según los chavales

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Sábado, 20 de Agosto de 2016 11:25. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


René Girard, "Le rôle de la violence dans la culture humaine"

jueves, 20 de agosto de 2015

René Girard, "Le rôle de la violence dans la culture humaine"



L'imitation, le contrôle de la violence, le bouc émissaire, l'institution de la communauté, la coopération, le rituel cathartique, le christianisme, et la neurologie des neurones miroir. René Girard explique sa théorie de la violence et son symbolisme dans le contexte de l'anthropologie, de l'étologie et de la neurologie contemporaines. Je transcris ici la conférence de René Girard à l'École Normale Supérieure, 4 décembre 2007. "Le rôle de la violence dans la culture humaine." On peut écouter la vidéo en ligne à Savoirs ENS:   http://savoirs.ens.fr//expose.php?id=222
 
 

 

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Le rôle de la violence dans la culture humaine

par René Girard



Moi je vais vous parler de mon sujet habituel, je parle toujours du même sujet, je parle toujours de la violence, et du rôle qu'elle joue dans la culture humaine. Au fond, les gens parlent de diverses façons, mais je ne vais pas parler aux littéraires seulement, parce que j'ai toujours proclamé qu'il y avait quelque chose de scientifique dans les théories, et aujourd'hui, il n'y a pas de raison décisive, bien sûr, de confirmer cette affirmation, mais il y a quand-même des découvertes qui sont très proches de mes soucis sur la violence. Nous avons bonne raison de nous interroger sur la violence, parce que nous savons qu'elle grandit dans notre univers, n'est-ce pas, mais les scientifiques ne remettent jamais en cause leur définition de la violence, qui est généralement en termes d'agression. Et si on dit 'agression', eh bien,  c'est un mot qui est un peu démagogique je pense, parce que quand on pense à l'agression, on n'est jamais soi-même l'agresseur; il est bien évident que nous ne sommes pas les agresseurs dont les comportements conduisent des phénomènes violents, n'est ce pas... Donc, si on prend l'agression comme définition de la violence, personne n'est jamais responsable de la violence; ce sont toujours les autres, des inconnus dont nous ne savons pas d'où ils viennent, et, au fond, on perpétue, et c'est l'essentiel peut-être, l'idée de la bonne nature humaine qui est celle de Rousseau, corrompue para la société peut-être, mais bonne dans son essence première et qui pourrait rester bonne si on se débarrassait de la société et si on limitait son pouvoir, etc.

Moi, ma thèse est un peu le contraire de cela. Et c'est pourquoi, c'est un des raisons pour laquelle elle est controversée. Et beaucoup de gens pensent, parce que je suis parti du roman... ce que le roman montre, avant tout, c'est que la violence entre les hommes est rivalitaire, n'est-ce pas? Ce caractère rivalitaire de la violence il est là, si vous avez lu cinq pages de Mensonge romantique vous savez ce qu'il est; c'est dans le roman chevaleresque, le roman de Cervantes, il est visible dès le départ; il est essentiellement combat entre deux rivaux; entre deux rivaux pour quelque chose, ou pour la gloire, ou pour... il y a toujours un enjeu entre eux qui est disputé. 

Cette violence rivalitaire nous savons que d'une certaine manière elle est déjà présente chez les animaux. Dans les phénomènes sexuels, par exemple, chez les mammifères, lors qu'un mâle en voit un autre courtiser une femelle; chez les lions de mer de Californie par exemple, qui sont pas très loin de mon université, eh bien, d'autres mâles sont attirés, et on a vraiment l'impression qu'ils sont attirés davantage par le fait que la femelle a déjà un autre mâle qui la courtise. Mais nous savons que chez les animaux ces rivalités ne se terminent pas par la mort, qu'il ne se tuent pas —à l'époque où j'ai conçu mon livre ils ne se tuaient jamais. Aujourd'hui ils se tuent. La "science" entre guillemets change très souvent de théorie sur ces sujets. Mais s'ils se tuent ce n'est pas dans des rivalités sexuelles, qui se terminent plus souvent par ce qu'on appelle des réseaux de dominance; et le réseau de dominance ce n'est pas tout à fait l'esclavage humain mais c'est un peu la même chose: le vainqueur passe toujours le premier en matière de désir. Ça veut dire que les rivalités animales, d'une certaine manière, restent assez modérées pour pouvoir être présentes directement, publiquement, dans la communauté. Nous savons que tous les printemps, n'est-ce pas, il y a de longues sessions de combats entre ces lions de mer de Californie que les gens vont voir par milliers, et ça ne dérange pas du tout les lions de mer qui poursuivent leurs ébats, ou —qui sont redoutables malgré tout, parce qu'on sait, on fait des statistiques maintentant sur la longueur de vie, et on sait que les femelles vivent trente pour cent de plus que les mâles, parce qu'elles ne se battent pas.

Donc, qu'est-ce que ce phénomène de rivalité? Ce phénomène de rivalité je l'ai défini dans Mensonge romantique  comme 'imitation du désir', essentiellement. Et c'est cette imitation du désir qui passe mal. Parce que, à l'époque où l'imitation était à la mode —l'imitation a été à la mode, il y a très longtemps qu'elle ne l'est plus, mais elle était à la mode à la fin du dix-neuvième et au début du vingtième siècle, chez les psychologues, chez les sociologues... C'est l'époque de Tarde, hein, qui s'intéressait à l'imitation, et qui était une espèce de rival de Durkheim, qui refusait d'ailleurs de lui donner une place à Paris, il était dans une petite ville de province, malheureux, et il y est resté. La sociologie française est un peu disputée entre Tarde et Durkheim. Et Tarde, c'était la théorie de l'imitation, et il voyait dans l'imitation, essentiellement, la source de l'harmonie sociale. Si les gens s'imitent, s'ils font la même chose, ils sont d'accord.

Mais, dans le cas du désir —s'agisse-t-il d'une femelle de lion de mer ou qu'il s'agisse d'une femme, ou d'un homme, etc.— imiter le désir de l'autre c'est, bien entendu, entrer en rivalité avec cet autre, donc c'est se battre avec cet autre. Et ces rivalités sont faciles à observer. Le fait que Platon... —nous ne savons pas, nous n'avons jamais réussi à expliquer... même Derrida, qui expliquait tout —ou n'expliquait rien, je ne sais pas—ne savait pas pourquoi l'imitation était redoutable chez Platon. Personnne ne le sait, vraiment. Mais l'imitation, chez Platon, elle fait peur. Et quiconque a lu la République, etc., sait que les jeunes gens par exemple, les gardiens de la future cité parfaite, ne doivent pas imiter le bruit de la mer, les femmes enceintes, etc. —toute sorte de choses bizarres qui leur étonnent et qui font de l'imitation quelque chose de redoutable. Et au fond, jamais personne à mon avis n'a compris pourquoi l'imitation est redoutable chez Platon. Bien, tout à l'heure vous me direz, comme il y aura des questions, si vous avez une réponse à cette question.

Mais lorsque les questions ne sont pas résolues, géneralement on les pose pas. On ne les pose plus pour supprimer le probléme plus ou moins insoluble. Et ce caractère redoutable de l'imitation —dangereux, inquiétant— et en particulier de la revélation de l'imitation, pour les matières religieuses. Ce que Platon reproche aux philosophes et aux tragédiens en particulier, c'est de réveler la violence des mythes, des phénomènes liés au divin, à un divin auquel lui-même ne croit pas, mais il croit, il pense que c'est dangereux d'en revéler la nature. Et au fond, je repète, nous ne savons pas vraiment pourquoi. Nous ne savons vraiment pas pourquoi parce que nous croyons que l'imitation c'est l'harmonie sociale, n'est-ce pas —et c'est ce qu'on commence à penser à partir d'Aristote. Alors, là il y a quelque chose qu'il faut bien voir; Aristote decrète, en supprimant la peur, toutes les peurs de Platon, et en disant "l'imitation, aucun problème", etc. —il voit tout de suite l'imitation artistique, et il voit surtout... il n'y voit guère qu'elle, n'est-ce pas. Et l'imitation reste aristotélicienne jusqu'à notre... la période actuelle, au fond. Et donc n'est pas dangereuse; donc elle devient anodine, insignifiante.

Alors, moi, ce que j'ai vu dans Mensonge romantique et vérité romanesque, c'est que beaucoup d'écrivains disent le contraire de ceci. Parce que Don Quichotte, Amadis, ils s'en prennent à toutes sortes de choses, à des moulins à vent, mais aussi à des individus, ou ils libèrent des prisonniers dangereux, et sèment le désordre dans la communauté. Et Madame Bovary, en imitant Paris, les amours parisiennes, en étant séduite par toutes sortes de choses qui ne sont pas elle et qu'elle s'efforce d'imiter, gâche sa propre vie, la détruit, et finit dans la mort. J'ai tout de suite eu l'impression que les romanciers ne traitaient pas l'imitation à la façon de ces psychologues qui en faisaient la chose la plus innocente, et la moins intéressante du monde—donc ceci c'était quelque chose de fade, et tout ça .... Lévi-Strauss a encore des textes qui correspondent à cette vision de l'imitation; il parle dont je ne sais plus quels sauvages, qui imitent à la façon fade des aquarellistes, des dames qui font des aquarelles à la fin du dix-neuvième et au début du vingtième siècle, où il a des phrases de ce genre, n'est-ce pas...

Eh bien, aujourd'hui la science est en train de découvrir que c'est complètement faux. Ah, là c'est une découverte tout récente, qui date de quelques années, dont on commence à parler, et certains chercheurs en parlent beaucoup, en particulier les gens de Parme, qui font de la néurologie. Les gens de Parme on découvert ce qu'on appelle aujourd'hui les neurones miroir. Et on en parle aussi aux États-Unis, et nous, les amateurs de la théorie mimétique, avons eu une réunion avec les découvreurs des neurones miroir. Qu'est-ce que c'est une neurone miroir? Ben, c'est très facile. Quand on fait de la recherche sur le cerveau, sur les neurones, on a des petits appareils qui ont des électrodes, etc., qu'on met sur le crâne des gens, et qui se mettent à fonctionner lorsque les neurones se mettent à fonctionner. Et un beau jour, ils étaient en train de traiter, de soumettre des macaques à ce traitement, et d'examiner les... certaines neurones du lobe frontal, qui s'allumaient lorsque le singe s'emparait d'un aliment, disons. Et bien, les chercheurs ont un peu oublié leurs singes, et on laissé les sets d'eléctrodes fonctionner, et sont allés manger eux-mêmes. Et tout à coup ils ont entendu le petit grésillement caractéristique du  fonctionnement de l'appareil qui étudie les neurones, qui s'aperçoit du moment où les neurones se mettent à fonctionner. Car les neurones fonctionnent ou ne fonctionnent pas. Et les rechercheurs ont dit, mais qu'est-ce qui se passe? Et ces macaques étaient pas loin d'eux, et ils étaient en train de mettre des aliments dans leurs bouches. Ils ont donc découvert qu'il existe chez les singes, et c'est beaucoup plus fréquent chez les hommes, un type de neurones qui se met à fonctionner si l'on fait un acte, mais aussi si l'on observe cet acte. C'est tout à fait évident, d'une certaine manière, que si la chose se passe ainsi, elle est très importante sur le plan des désirs, des souhaits, des actions, etc. Si on se met à penser à la sexualité, n'est-ce pas... —toute la formidable industrie de la pornographie telle qu'elle est aujourd'hui, est toute entière fondée sur les neurones miroir! —de toute évidence, puisque ce n'est plus l'action qui commande le désire, mais le spectacle. Et il s'agit du désir le plus fort que les hommes connaissent. Et les gens qui parlent des neurones miroir parlent très rarement ... je n'ai guère aucun exemple de ceci, mais ça me parait évident, et d'une importance capitale, n'est-ce pas...

Donc, ils se sont mis, bien sûr, ces gens, à penser aux neurones miroir. Observer quelque chose, et faire quelque chose, ce sont les mêmes neurones miroir qui fonctionnent —les mêmes neurones qui fonctionnent. Il y a donc une imitation instantanée. Le fait que l'imitation soit instantanée, puisse être instantanée, c'est à dire, ne soit pas apprise —parce que si vous regardez les grands psychologues du dix-neuvième siècle, l'imitation est apprise. Piaget lui-même pense que le processus d'apprentissage de l'imitation commence à l'âge d'un an, ou deux, ou je ne sais pas... c'est à dire, au moment où il y a un début de représentation symbolique, où il serait nécessaire d'avoir une représentation symbolique de l'objet qu'on désire, n'est-ce pas, pour apprendre à imiter celui qui se sert de cet objet, le mange, le consomme, etc. Les neurones miroir montrent que ce n'est pas vrai.

Il y a d'autres chercheurs qui, depuis 1975 à peu près, montrent que l'imitation, sous des formes qui nous paraissent à peine concevables, lorsqu'on les.. lit, les expériences de ces individus, qui sont des médecins et des chercheurs, en particulier de l'Université de Washington, au site de Vancouver, eh bien, ces gens-là on constaté qu'il ya avait imitation et imitation différée, c'est à dire, imitation qui se produit dans un certain temps et qui peut se produire n'importe quand, en l'absence de tout observateur, chez les nouveaux-nés.

Et ces chercheurs ont obtenu de la mère, dans bien de cas, qu'ils soient les premiers à regarder le nouveau-né. Et l'exemple le plus fameux est celui d'un nouveau-né âgé de douze minutes, qui a tiré la langue, au bout de quelques heures, en réponse au fait que celui qui faisait l'expérience lui avait tiré la langue. Et ces expériences bien sûr sont très très sérieuses et repétées des milliers de fois, parce que ces deux... les deux chercheurs auxquels je pense là font des expériences sur ces mêmes sujets, c'est un temps [...] très long, depuis une trentaine d'années, et sont certains que l'imitation différée à la naissance est un phénomène constant et qui se produit... tourner la tête d'un côte, retourner de l'autre, tirer la langue, en particulier. Par conséquent, l'imitation là n'est pas un phénomène qui exige l'apprentissage, qui serait appris, et qui ensuite ferait ce qu'il pourrait, mais n'aurait pas beaucoup d'importance, dans la vie; c'est un phénomène d'apprentissage lui-même, qui apprend. Et nous savons d'ailleurs tous que c'est vrai, dans le cas du langage. Et puis nous savons, par exemple, que la capacité d'apprendre le langage est beaucoup plus forte chez des individus qui sont totalement incapables de savoir qu'ils imitent, des petits enfants, que chez des adultes qui s'évertuent à apprendre des langues étrangères et réussissent très très mal, alors que des petits enfants font... avec... —à la perfection.

Donc l'imitation est un phénomène spontané, et si elle porte entre autres choses sur le désir, elle doit être l'explication première de la violence humaine, qui est essentiellement rivalitaire. Le comportement de rivalité est très important aujourd'hui, puisque le capitalisme fonde sur lui, n'est-ce pas, son idée de ce qui est essentiel dans l'activité humaine. Le comportement rivalitaire est absolument essentiel, mais l'idée que la violence sort, pourrait sortir, directement des neurones miroir, de ce type de compétition, ne l'est pas. Alors, lors qu'on observe des singes, etc., il est évident que c'est à cela qu'on a affaire. On a découvert très vite que les neurones miroir éxistaient non seulement chez les hommes, mais qu'elles étaient infiniment plus nombreuses que chez tous les animaux, et que, par conséquent, tout ce qui on peut dire d'eux était particulièrement vrai chez les hommes.

S'il y a donc cette imitation spontanée du désir, tout ce que les avant-gardes de ces dernières anées nous ont dit sur des choses comme les interdits, par exemple –on a cherché à nous apprendre, hein, depuis à peu près quarante ou cinquante ans que les interdits culturels, les interdits sexuels, par exemple, dans les communautés primitives, sont des choses qui sont dues aux complexes de ceux qui inventent les interdits, mais pas à de bienheureux petits jeunes gens, ou petits enfants, qui s'imiteraient paisiblement, et qui n'auraient aucun problème entre eux, si les interdits n'éxistaient pas. Il est bien évident qu'on se moque de nous depuis longtemps, et que cette façon de concevoir l'anthropologie ne va pas durer très longtemps aujourd'hui. Que l'idée que les interdits ne servent à rien... —si vous regardez les interdits, les interdits, si c'était vraiment des interdits contre le sexe, ils seraient universels. Et nous savons que certaines sectes religieuses on fait ça, au seizième siècle, très peu nombreuses, et qu'elles n'on pas duré, parce que... etcétera. Mais les interdits des cultures archaïques, si on les regarde de près,  on s'aperçoit que la femme qu'ils interdisent à un tel, non seulement ils la permettent à tel autre individu, mais ils la prescrivent. Et l'on se rend vite compte, lorsqu'on se débarrasse de ces préjugés avant-gardistes, qui sont les préjugés français par excellence, on peut dire que la France a répandu dans l'univers entier la thèse, au fond, si vous voulez, sur le non-sens de la culture entièrement basée sur les préjugés de celui qui la fabrique. Ça commence avec Rousseau, et puis après ça s'exagère d'une manière prodigieuse. Mais si vous regardez les interdits, justement, vous voyez que ce que les cultures cherchent à faire, c'est un système qui serait prescrit d'avance et qui fait qu'il n'y aurait jamais d'occasion de violence. Si vous laissez tout le monde désirer la même femme, il est bien évident que tout le monde doit se précipiter sur la même femme, et qu'il y aura des bagarres. Et c'est de là que viennent les interdits; c'est pour éviter ces bagarres-là, de toute évidence, que les interdits ont été crées. Et ils ont dû être crées très lentement, par une série d'approximations où on a fini par essayer de supprimer toutes les causes et toutes les possibilités de conflit. Si on regarde certaines institutions dites totémiques; vous savez, lorsque le mot 'totémique' est discutable, Lévi-Strauss a eu raison sans doute de le refuser, il veut sans doute absolument rien dire, c'est un mot qui vient d'Amérique, qu'il y a eu une de ces modes... on peut oublier le mot 'totémique'; mais on sait qu'il y a des sociétés, particulièrement dans... en Australie, où toutes les denrées alimentaires, c'est toujours un secteur séparé de la communauté qui s'occupe, qui s'occupe par exemple de la récolte de légumes, ou des insectes, ou des rongeurs qu'on consomme. Mais c'est toujours le même groupe qui s'occupe du même produit. Et ce produit est toujours celui de la culture qu'ils n'ont pas le droit de consommer. Ils n'ont le droit de le consommer seulement qu'un seul jour spécial qui est le jour du totem, parce que ce produit, pour eux, autant, est leur dieu. Et pourquoi n'ont-il pas le droit de le consommer? Parce qu'ils le manipulent toute la journée, et évidemment ils ne sont plus tentés de se disputer à son sujet. Mais dans le système totémique, le produit que vous ne consommez pas, parce que vous le récoltez, vous le donnez complètement aux autres. Et les autres, en revanche, vous donnent le produit qu'ils récoltent, et qu'ils ne consomment pas, et qui est leur dieu à eux. Par conséquent, il y a symmétrie dans la non-consommation du produit dont on s'occupe, qu'on récolte, n'est-ce pas, et du réligieux. Et c'est tout à fait extraordinaire, à mon avis. Ça prouve que le produit dont on a peur, le produit autour duquel on peut se bagarrer, a déjà quelque chose de divin. Et c'est pour ça d'ailleurs qu'on le consomme pas, parce que si on le consommait, tout le monde se bagarrerait autour tout le temps. Donc le produit tout de suite on s'en débarrasse pour le donner aux autres, parce que pour nous, il est horriblement dangereux, pour notre groupe. Tous les.. font la même chose, tous les groupes intégrés dans la communauté font la même chose. Si vous réfléchissez à ce qu'on appelle l'exogamie, c'est la même chose. Et je dirais, c'est bien normal. Les femmes que le groupe produit sont beaucoup plus dangereuses pour ce groupe, qui va commencer à se bagarrer autour d'elles tout de suite, que les femmes qui viennent de loin, ou tout au moins on peut espérer, n'est-ce pas? Donc, à mon avis, tous les phénomènes d'exo-praxie, on pourrait dire, de la tendance des cultures humaines à sortir à l'extérieur, et à chercher dans l'extérieur des partenaires qu'elles ne peuvent jamais trouver à l'intérieur, c'est toujours une tendance, à mon avis, contre la violence. On va chercher les femmes au dehors parce qu'on ne les connaît pas, et il y a moins de risque de se bagarrer autour d'elles.

La preuve de ceci, ou un des signes que ceci pourrait bien être vrai, c'est qu'il y a des sociétés où tout à coup on s'aperçoit, puis il y en a pas mal, mais on tend à diminuer leur nombre —l'ethnologie ancienne, n'est-ce pas, ça paraît tellement bizarre— où on échange tout, même les cadavres —moi je dirais surtout les cadavres. Parce que même aujourd'hui, lorsqu'il y a eu une mort dans une famille c'est très souvent l'occasion de disputes terribles: qui est responsable de quoi, comment on va partager l'héritage, etc. Toute mort est un phénomène de conflit. Donc, confier ce cadavre aux autres, aux groupes étrangers qui n'ont aucun rapport avec eux, c'est diminuer les chances de violence. Que va-t-on faire en retour pour eux? Eh bien, ils vont nous donner leurs cadavres à eux; c'est comme ça que la société elle-même devient un système d'échange—l'évitement de la violence. Avouez que cela a plus de sens de penser cela que de s'imaginer qu'il y a une espèce de mystique du don et du contre-don... Et il y a le seul grand anthropologue du commencement du vingtième siècle que l'avant-gardisme de l'époque, qui était si puissant, que la littérature dans tous les domains a gardé, c'est Mauss. Parce que Mauss croit à des trucs bizarres comme ceux-ci—il ne s'intéresse pas du tout à la violence, il n'a pas peur, ça n'existe pas. La violence aurait été inventée par les hommes modernes qui aient commencé—ils sont vraiment mauvais, Rousseau nous l'a appris, et comment se trouveraient-ils... Nous sommes horriblement rousseauesques, mais je crois que nous commençons à nous en débarrasser.

Et si on se met à comprendre ce qui se passe, on voit très bien pourquoi aussi les dieux seraient cette chose que nous cultivons, nous, et qui nous est reservée à nous, et que nous ne devont pas toucher parce que nous nous bagarrerons à son sujet. C'est la chose qui peut nous unir, et c'est la chose qui peut nous détruire en nous séparant les uns des autres. C'est la chose surhumaine par excellence; les dieux c'est toujours ça.

Donc, le totemisme divinise les objets consommables, etc., ou... —ce n'est pas étonnant. A mon avis le totemisme... —n'existe pas en tant que totemisme, etc., mais représente un stade très archaïque, dont certains aspects peuvent subsister dans certaines cultures, ont subisté très tard, n'est-ce pas, et rendent assez manifeste le fait que la culture est avant tout évitement de la violence.

L'interdit.... Alors, comment ces interdits se mettent-ils en place? Ces interdits, ça... –j'ai fait ça dans tout... j'ai fait ça à partir de La Violence et le sacré, parce que dans Mensonge romantique j'ai vu que la rivalité était la violence essentielle chez les hommes et pas l'agression, et qu'elle est partout, la concurrence. Elle est d'autant plus mauvaise lorsqu'elle s'exagère qu'elle est bonne lorsqu'elle est productive et justement, qu'elle permet de produire davantage; et le totemisme sans doute est la première forme de capitalisme, où on n'ose pas toucher à son capital, on l'économise, il est sacré. Si l'argent reste sacré à nos yeux, c'est peut-être pour des raisons qui remontent aux toutes premières cultures, justement. L'objet dont on s'occupe est ce qui risque de nous obliger à nous battre, donc... ce que nous devons considérer comme sacré et laisser à l'extérieur de nous-mêmes, ne pas le toucher. Il y a une fête du totem chaque année où on consomme le totem, et c'est tout à fait dangereux, c'est une fête, c'est précisément la rupture de tous les interdits, et le caractère sacré du totem s'affirme à ce moment-là.

Donc, on peut passer de la rivalité... —les romans, les grands romans, sont très riches en rivalité, alors que les mauvais romans sont très pauvres; les romans d'amour joyeux ne nous montrent jamais la violence entre les hommes, ou la réservent à certains individus qui sont méchants et qui sont pas mêlés à la communauté, qui sont déjà, toujours déjà, séparés, parce qu'ils sont méchants, et parce que la méchancété est une essence... —comme la bonté, d'ailleurs. Et là, d'une certaine manière, l'éxistentialisme a raison, en refusant ces formes toutes faites, qui ne considèrent jamais les rapports humains. Et ces rapports de rivalité, si les neurones miroir jouent un rôle très important chez les hommes, on comprend que la rivalité est un phénomène essentiel chez les hommes. Les neurones miroir, c'est à la fois l'intelligence, qui nous apprend à faire ce que les autres font, à imiter, nous apprennent le langage en somme, mais aussi nous rendent extrêmement fragiles sur le plan de la vie en commun, et menacent l'harmonie des communautés.

Alors, comment (n'est-ce pas) les religions naissent-elles? À mon avis, les religions naissent lorsque ce dont je parle, le type de conflit dont je parle, se généralisent à une communauté toute entière, c'est à dire, lorsque tout le monde est en bagarre. On peut voir ceci dans les mythes. Si vous regardez les mythes, ils commencent tous par une crise terrible. Par exemple, le mythe d'Œdipe commence par la peste, partout, qui fait mourir les hommes. Mais il y a beaucoup de mythes qui commencent aussi par la bagarrre, n'est-ce pas... et qui se terminent soudain lorsqu'un individu particulier est découvert comme responsable de la bagarre. Et il est tué, massacré, très évidemment, par la communauté toute entière, n'est ce pas... Et dans les mythes, cet individu devient le dieu; il reste toujours présent; il est à la fois très méchant et très bon si on suit ses prescriptions qui sont justement les règles d'évitement. Le dieu est celui qui manipule les interdits et les... —et les quoi? Quel est l'autre phénomène culturel le plus important des religions primitives et des sociétés primitives toutes entières —car à mon avis les religions et les cultures ne font qu'un? C'est les interdits d'une part, et de l'autre, c'est les sacrifices. C'est-à-dire, ces choses étranges que nous ne comprenont plus parce que nous ne les acceptons plus, elles nous paraissent épouvantables, qui sont les meurtres collectifs par une communauté entière de victimes qui sont considérées comme plus ou moins sacrées. Et la communauté se réunit autour de ces meurtres qui ont une valeur appaisante —qui ont une valeur qu'Aristote dit cathartique, purgative—parce que la tragédie n'est rien d'autre que la transformation de ces mythes en une historie où la société toute entière tue cet individu, et c'est la conclusion de la tragédie, que la fin du héros qui est divinisé, par sa mort collective et unanime. Et alors, qu'est-ce qui se passe dans ces cas-là? À mon avis, c'est très simple, n'est-ce pas... Les individus imitent leurs désirs, et lorsqu'ils imitent leurs désirs, ils se battent, et ils finissent par se battre tellement, n'est-ce pas, qu'ils se jugent, qu'ils imitent leurs adversaires; qu'au lieu de se battre toujours, d'avoir autant de couples de duellistes que nous sommes dans cette salle, ils finissent... les conflits se contaminent les uns les autres par la même imitation qui joue au niveau du désir. Et finalement, tout le monde s'entend, mimétiquement, contre un seul individu. Comment voir cela, comment comprendre cela? Si vous regardez les mythes, vous vous apercevez qu'il y a énormément de personnages mythiques, on a dit, et c'est vrai, que si on réunissait tous les héros mythiques ensemble, ce serait une véritable Cour des Miracles. Il y a des boiteux, il y a des bossus, il y a des gens qui n'ont qu'un œil comme Wotan, heu, qui peut boiter—ils sont très souvent mal foutus, les héros du mythe, on sait pas pouquoi. Mais ce n'est pas difficile à comprendre. Dans une foule, tout le monde se bagarre, il arrive un moment où il y a une tendence à sélectionner l'individu qui paraît le plus antipathique au plus grand nombre de gens, et finalement à tous, n'est-ce pas... Et cet individu, je l'appelle le bouc émissaire, parce qu'il rassemble tout le monde contre lui. Nous avons une expression, bouc émissaire, qui dit exactement ceci. Nous ne savons pas pourquoi elle le dit. Elle le dit, la réunion d'un groupe tout entier contre une victime qui n'est pas responsable, de quoi que ce soit. Nous savons que c'est ça, le bouc émissaire, c'est ce que nous appelons un bouc émissaire. Nous savons que ce phénomène se produit. Alors qu'à la vérité l'expression 'bouc émissaire' correspond à un rite judaïque très très ancient, où on choisissait un bouc qui recevait tous les péchés de la communauté sur sa tête, par l'intermédiaire du grand prêtre, qui a imposé ses mains sur lui, et qui ensuite était chassé dans la nature. Comment passer du premier sens au second? Le premier sens nous savons qu'il est vrai, nous savons que ce rite existait, et nous savons qu'il existait des rites analogues dans toutes les communautés —mais le second sens qui est le nôtre? Le sens est, disons, un tel est le bouc émissaire de sa famille. Un tel est le bouc émissaire de sa classe parce qu'il est arrivé avec un jour de retard, et depuis il est mal vu par tout le monde, sans raison véritable, n'est-ce pas... Il y a une tendance mimétique à s'unir contre une victime dans le groupe, lorsque l'entente du groupe n'est pas bonne. Il y a une tendance à se bagarrer les uns les autres, mais à partir du moment où on adopte, ou on tend à adopter un bouc émissaire, les choses commencent à aller mieux, et puis, si finalement on tue ce bouc émissaire, chacun participe à cette violence, chacun se sent soulagé de sa rancune à l'égard de tous les autres. Donc on peut très bien concevoir qu'un phénomène de bouc émissaire dans ces cas-là puisse terminer une crise sociale considérable.

Mais si vous regardez les mythes, vous verrez que c'est cela que se passe dans les mythes. Œdipe n'a jamais commis de parricide et d'inceste. Et Freud est un grand homme, mais l'affaire du complexe d'Œdipe est la chose la plus ridicule qui soit. D'abord, Freud s'imaginait que c'était le mythe d'Œdipe qui avait inventé le parricide et l'inceste—c'est pas vrai, il y en a partout, il y en a dans les sociétés primitives. Il y a des incestes seuls, des parricides seuls, mais il y a aussi des mélanges de parricide et d'inceste. Et c'est toujours le dieu qui est le coupable. Et Œdipe est une espèce de dieu. Et il est boiteux, comme je viens de vous dire. Donc il réunit des tas de caractéristiques du héros mythique, qu'on retrouve dans un autre mythe sous une autre forme, ce sera pas un boiteux, mais ce sera l'œil unique de Wotan, etc.—ce sera quelque défaut qui attire l'attention de la foule contre lui, qui le rend antipathique et inquiétant, et qui se communique mimétiquement à la foule. Pourquoi devient-il le dieu? Parce qu'il passe...—il devient un dieu archaïque parce qu'il passe à la fois pour coupable et pour celui qui sauve la communauté de sa violence. Donc c'est autour de lui que les phénomènes d'évitement de la violence vont se produire, ce dont je parlais auparavant. C'est en pensant à lui qu'on pensera à éviter la violence et qu'on se détournera d'elle.

Ce que j'essaye de vous décrire en ce moment c'est ma jeunesse des réligions archaïques. Si on regarde les mythes, ils se ressemblent tous; ils sont tous différents dans le type de supplice que subit le héros, dans le type de crime qu'on lui reproche, dans toutes sortes de détails. Mais ils sont semblables dans cette structure où la communauté entière se réunit contre un coupable et le massacre. Et après vient la réconciliation. Et après vient la divinisation de ce personnage, puisqu'il nous sauve. Mais il est un dieu très mystérieux, puisqu'il est à la fois très méchant, et tout à coup il peut devenir très bon. Donc il est le maître, vraiment, de tous les aspects de la communauté qui sont troubles et douteux, inquiétants, et autour desquels les mythes, les interdits, et finalement les rites, naissent.

Qu'est-ce qu'un rite, essentiellement? Les rites consistent à tuer une victime quelconque, déterminée, appartenant à une espèce animale, ou peut-être un homme—un prisonnier de guerre, un enfant, un ennemi, un homme du dehors—et on tue cette victime de façon très religieuse, très pénetrée de piété, parce qu'on espère qu'elle va nous réconcilier. Et cette victime est la remplaçante de quoi? Du dieu, bien entendu. Lorsqu'une communauté a un dieu et s'est réconciliée de la manière que je vous ai dit, elle est bien contente de ce qui arrive, elle se dit nous avons échappé belle, grâce à cette victime. Et c'est quand-même étrange, de se réconcilier à cause des victimes. Mais cette paix, elle ne va pas durer, elle va s'user très vite... très vite, qu'est-ce que j'en sais, ou peut-être pas très vite! Mais c'est qu'on aura peur que cela recommence—mais tôt ou tard, la rivalité mimétique, entre les jeunes gens en particulier, ou les guerriers, va recommencer. Par conséquent, cette communauté saura, devinera, qu'elle est confrontée par une nouvelle crise, terrible peut-être, qui risque de tuer pas mal de citoyens avant d'être résolue par ce meurtre unique qui réconcilie tout le monde.

Qu'est-ce qu'elle va faire? Eh bien, elle va choisir une victime, elle va essayer de refaire le phénomène de bouc émissaire qu'elle ne comprend pas, mais qu'elle imite. C'est ce qu'on appelle les sacrifices. Toutes les institutions dangereuses—les mariages, les funérailles, etc.—sont ceinturées d'un sacrifice dans les sociétés archaïques. Pourquoi? Parce que l'on sait que ce sont des occasions dangereuses pour la communauté, et on multiplie les victimes pour se débarrasser de la violence. On cherche une violence cathartique. Il n'y a pas de société sans sacrifice.

Je vois des gens qui sourient. C'est risible, en effet. Mais n'est-ce pas plus risible encore qu'au bout de millions d'annees nous ne le sachions pas, ce que les sacrifices veulent dire?

Eh bien, ma réponse, c'est que les hommes sacrifient les victimes tous ensemble, dans l'harmonie la plus pieuse qui soit, afin de chasser la violence. Donc, on refait artificiellement la mise à mort de la victime unique qui este la première chose qui se passe et qui est de la naissance du dieu. On ne se dit jamais qu'on a tué le dieu, mais on tue les victimes. Donc, une religion primitive est essentiellement le souvenir de cette révélation de la divinité, plus les interdits qui séparent des rivaux potentiels, et les sacrifices qui s'efforcent de les réconcilier. Mais s'il avait éte ainsi ce système s'use, n'est-ce pas, les sacrifices ne font pas toujours peur, ils cessent de faire peur, ils perdent leur vertu; autrement dit, il va toujours revenir une autre crise qui crééra une nouvelle religion. Que vient faire le christianisme là-dedans? Nous n'avons plus de sacrifices. Nous avonts très peu d'interdits: nous avons réduit au minimum, hein... Dans une culture primitive on peut presque n'épouser qu'une seule femme. Mais dans notre sociéte, toutes ces formes d'interdits et les sacrifices ont disparu. Pourquoi?

Ben là je crois qu'il faut regarder le drame chrétien. Et si vous regardez le drame chrétien, il est évident qu'il ressemble beaucoup plus au drame mythique qu'on ne l'a jamais dit. Puisqu'il commence par une crise, c'est la crise de ce petit état hébreu qui est menacé, et qui n'est pas menacé seulement, qui est terrorisé et qui est de plus en plus dominé, supprimé, n'est-ce pas, par la présence de l'occupant romain. Et le Christ, là, est une victime qui fonctionne de façon ou qui est supposée de fonctionner de façon sacrificielle. C'est une victime, d'une certaine manière, que les autorités du temple offrent—à Pilate et à l'establishment romain. Et la foule, chose étrange, qui a toujours été pour Jésus, qui fait que les autorités justement n'ont jamais osé le mettre en accusation et le punir, comme ils auraient fait sans doute s'ils avaient pu, parce qu'il était considéré forcément comme un agitateur. Il était un agitateur. D'un seul coup, on ne sait pas pourquoi, bien sûr, parce qui'il n'en est pas question, finalement, la foule toute entière se rassemble contre Jésus; donc Jésus est tué, et crucifié à la manière romaine. La crucifixion n'est que le meurtre collectif, n'est-ce pas, contemplé par tous, même si tous ne participent pas. C'est un meurtre collectif adouci et dominé par la puissance étatique des dieux de Rome, n'est-ce pas.

C'est pour cette raison que je suis en train de dire que l'anthropologie nous dit que le christianisme est un mythe comme les autres, qui créé un dieu à partir du même type de phénomènes. Et il est bien évident que le christianisme aurait dû accepter cette formulation. [...] Il en a eu peur. Et il a dit, "non, non, ce n'est pas du tout la même chose, ça a l'air de ressembler à ça, mais c'est pas ça du tout..." Il a tort de ne pas reconnaître que ça ne ressemble pas, aux mythes archaïques. Mais, en même temps, il y a une autre différence à laquelle personne ne pense jamais—et qui est la vraie différence du christianisme, et qui est facile à découvrir, et que pourtant on ne découvre jamais, d'une certaine façon, même si on sait très bien qu'elle est là, et si, on parle d'elle, mais on ne voit pas qu'elle fait la différence avec les mythes, qu'elle est la seule différence essentielle entre le christianisme et les mythes. Mais elle est radicale, absolument radicale, incomparable. Et c'est la différence qui est faite par le fait que le christianisme, au lieu de déduire la culpabilité de la victime—culpabilité d'Œdipe, parricide et inceste—et nous y croyons toujours, nous y croyons plus que jamais, puisque nous croyons en Freud—alors que le christianisme vous dit, innocence complète de la victime, c'est un échange mimétique, c'est un truc collectif comme il y en a partout. Le christianisme est la première religion à dire la vérité du meurtre collectif qui est au centre. Et ça change absolument tout. Ça change pas tout immédiatément, mais à mon avis ça change tout à la longue, lorsqu'on commence à comprendre la différence que fait l'innocence de la victime dans le schème dont nous parlons, qui dégrade peu à peu les mythes et les rend incroyables. Et d'une certaine façon ce procéssus se déroule constamment parmi nous, il se déroule depuis deux mille ans, et d'une certaine façon il demeure inconscient. Nous commeçons à peine à voir vraiment les rapports entre le christianisme et les mythes. Et peut-être nous sommes encore assez loin de voir cette différence colossale, qui nous apparaît pas. Qui fait que les victimes sont humaines—ou nous le voyons dans l'espèce d'hostilité que le christianisme inspire de plus en plus à l'homme moderne. C'est le christianisme qui dit notre culpabilité, à la place de la culpabilité divine. C'est donc quelque chose de tout à fait étrange.

Je pourrais continuer comme je suis en train de le faire, encore pas mal de temps, mais je ne veux pas vous embêter. Puis, enfin, voilà une heure que je parle, à peu près, non... pas tout à fait. Pas tout à fait, mais je vais vous laisser parce que je veux vous laisser sur la réflexion... sur la réflexion que va vous inspirer cette différence prodigieuse entre la culpabilité d'Œdipe et l'innocence du Christ. Cette innocence, nous savons qu'elle est vraie à partir du moment où nous comprenons ce qu'est un mythe. Le mythe, qui n'est jamais qu'une bonne blague—ou qu'une très mauvaise blague!—mais qui nous fournit un coupable, qui nous réconcilie. Nous avons tous besoin de ça. Notre existence entière se passe à chercher de faux coupables qui nous justifieront à nos propres yeux. Eh bien, le christianisme non seulement nous empêche de faire cela, mais empêche la culture humaine de le faire. Le christianisme est donc impossible à vivre. Pourquoi? Eh bien, c'est triste à dire, mais c'est parce qu'il dit la vérité—sur la tendance des hommes, surtout lorsqu'ils sont en groupes, à en faire des innocents, à les transformer, en coupables, à les imaginer coupables. [Ce qu'on appelle] le nationalisme, n'est jamais qu'une chose, c'est trouver l'autre nation coupable, et la sienne propre innocente. Mais ils ressemblent extraordinairement, il se ressemble extraordinairement partout.

Par exemple, une des choses qui m'a plus intéressé dans Clausewitz, c'est lorsque j'ai compris que sa haine pour la France, tout-puissante à l'époque, si nombreuse par sa population, et qui commençait toujours les guerres, et qui envahissait toujours l'Europe, et c'etait jamais l'Europe qui envahissait la France, comme de nos jours, n'est-ce pas... Eh bien, l'allemand de l'époque disait sur la France exactement ce que la France d'aujourd'hui dit sur l'Allemagne. Et là où c'est le plus remarquable, c'est sur le langage; parce que les Allemands disaient que le français, langue latine, est une langue dure et militaire, faite pour les commandements, les ordres abruptes, une langue sans douceur. Évidemment, ils avaient la poésie de Goethe et de Schiller pour le démontrer, qu'il en est ainsi, de même que nous avons celle de La Fontaine et de Racine pour démontrer la même chose, et la dureté de la langue allemande telle qu'elle nous apparaît à nous. Et si on prend tout le reste, on s'aperçoit que de part et d'autre, entre nations ennemies, on dit la même chose, on fabrique les mêmes mythes, on les répète tous les jours pour se rendre bien certain qu'ils sont vrais et... Mais cette chose aujourd'hui est branlante, et je pense qu'il faut contribuer à sa destruction. Et je vous laisse poser des questions.
 




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Sábado, 20 de Agosto de 2016 11:27. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


Velero vs. lancha

jueves, 20 de agosto de 2015

Velero vs. Lancha

 

 

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Tu Otra Bonita

viernes, 21 de agosto de 2015

Tu Otra Bonita

Ayer estuve guitarreando en la playa con Fico Cámara, el batería de Tu Otra Bonita. Con mi guitarra, no con su batería, que no se la había bajado. Aquí un concierto de su banda:








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Domingo, 21 de Agosto de 2016 16:43. José Ángel García Landa Enlace permanente. Música


El hombre del abrigo largo negro

viernes, 21 de agosto de 2015

El hombre del abrigo largo negro

En la serie "mis vídeos menos vistos", aquí va "Man in the Long Black Coat", de Bob Dylan, tercera toma:







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Domingo, 21 de Agosto de 2016 16:45. José Ángel García Landa Enlace permanente. Músicas mías


Masa de la playa

sábado, 22 de agosto de 2015

Masa de la playa

Masa de la playa

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Lunes, 22 de Agosto de 2016 10:56. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Me enlazan en Tulsa

sábado, 22 de agosto de 2015

Me enlazan en Tulsa




Me enlazan en Oklahoma


Ponen un enlace a mi bibliografía en la Biblioteca McFarlin, de la Universidad de Tulsa, con enlace directo:

http://utulsa.libguides.com/az.php?a=b
http://utulsa.libguides.com/go.php?c=6454226

Ya tengo una buena colección de enlaces, muchos de ellos en universidades.



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Lunes, 22 de Agosto de 2016 10:59. José Ángel García Landa Enlace permanente. Me enlazan


La huella de lo que se borra

domingo, 23 de agosto de 2015

La huella de lo que se borra

La novela de Evelyn Waugh Oficiales y Caballeros tiene una traducción española de Carlos Villar Flor acompañada de una excelente introducción crítica y notas. Me llama especialmente la atención la relación tan cercana que observa Villar Flor entre los diarios de Waugh, con sus experiencias en la Segunda Guerra Mundial, y la versión literaria de esas experiencias transmutada en la trilogía que incluye a Oficiales y Caballeros (trilogía toda editada por Villar Flor en Cátedra). Y un tema metaficcional que se apunta, relativo a la supresión de testimonios de actos vergonzosos. La novela, mayormente satírica y desmitificadora, en la línea de Waugh, viene a narrarnos la progresiva desilusión del protagonista Guy Crouchback con respecto a la dinámica y motivaciones de la guerra, y con respecto a su implicación personal en ella. Una crónica de desilusión y deshonor (narra una derrota) que a la vez señala a más desilusión y deshonor de los que muestra directamente. Esa es la relación entre los diarios y la novela, o lo que podríamos llamar también la huella que deja en la novela lo que se borra, y no se cuenta ni en ella ni en los diarios. Es una dimensión metaficcioinal de la novela, pues señala a la convencionalidad de la ficción que se nos presenta, y a su ambivalente relación con lo testimonial y con las maniobras de autojustificación y de evasión y disimulo del autor. Para entenderlas, convendrá tener en mente una cuestión poco resaltada en el comentario: el esnobismo terminal de Waugh, su conciencia de clase y de la primacía de la solidaridad entre los Old Boys por encima de cualquier consideración práctica o idealista. Podríamos decir que es casi un identity-theme, de donde extrae Waugh la energía vital que anima su persona y su sátira. Esta participa del clasismo de los personajes a la vez que los satiriza (es decir, lo satiriza desde dentro)—como puede verse de modo ejemplar en la actitud de frivolidad dandy de los personajes del capítulo primero, poco impresionados por los bombardeos alemanes del Blitz, que al decir de Waugh mismo eran, "como todo lo alemán, exagerados".

Así comenta Villar Flor el tema crucial de la indignidad y la desilusión en la ideología de la novela:

Si el anterior enfoque temático se concretaba en la indignidad de oficiales concretos, al extrapolar tal inadecuación a todo el bloque aliado podemos vislumbrar la lectura política que Waugh propone con esta novela. Ya en la introducción a HA [Hombres en Armas] se reflexiona sobre esta materia (véase págs. 81-84). A pesar de obvias diferencias de matiz, se puede considerar que Guy actúa a lo largo de la trilogía como portavoz de las ideas de su autor; y para Waugh la honorabilidad de la contienda sufrió un revés irreparable con la alianza entre la URSS y Gran Bretaña. A partir de ese momento entra en crisis el concepto de guerra justa, que para Guy/Waugh era el motivo que legitimaba el esfuerzo bélico de su país. En HA Buy se plantea la pregunta de "para qué estamos luchando" a partir del cuestionario del MIM, número 31 (véase págs. 313-319). Su respuesta entonces es optimista, acaso ingenua: los aliados ganarán la guerra porque la suya es una causa justa. Al final de OC, sin embargo, su espejismo idealista se ha disuelto:

    Fue también un día mediterráneo soleado y oreado dos años atrás cuando leyó acerca de la alianza ruso-germana, cuando parecía que una década vergonzosa finalizaba en luz y razón, cuando el enemigo se presentaba claramente a la vista, enorme y odioso, despojado de todo disfraz; la era moderna en armas.
    Ahora esa alucinación se había disuelto (...) y había regresado, tras una peregrinación de dos escasos años en una ilusoria Tierra Santa, al viejo mundo ambiguo, donde los sacerdotes eran espías y los gallardos amigos [Ivor Claire, por ejemplo, huyendo de Creta sin sus tropas] resultaban traidores, y su país se conducía dando tumbos hacia el deshonor (pág. 415).

Como hemos señalado, Guy se endurece aún más en su aislamiento cuando comprueba que las personas de su entorno celebran con satisfacción la nueva alianza con Rusia. Y poco después realiza un acto simbólico destruir en el incinerador la libreta donde apuntó los detalles de la batalla de Creta. No tiene ya sentido comprometer el futuro de un antiguo amigo y compañero cuando la indignidad se extiende a los dirigentes del país. (71-72)
 
 


Así narra Waugh este episodio en la novela, una vez Guy se ha recuperado en un hospital tras huir de Creta en un bote hacinado, y sufrir penalidades y visiones en la travesía hasta Alejandría:

    El equipo de Guy le había seguido —si bien mermado por el pillaje— del campamento al hospital. También estaba el fardo que contenía los harapos, lavados y planchados, que había llevado en Creta, y un ordenado envoltorio de las posesiones sacadas de sus bolsillos y su mochila; junto al disco rojo de identidad estaba su manumisión por parte de Chatty Corner y la libreta en la que había tomado las notas para el diario de guerra. No estaba la goma elástica. Las tapas tenían jirones, se habían reblandecido, arrugado y estropeado, algunas páginas se habían pegado. Guy las separó cuidadosamente con una navaja. Todo estaba allí. Sobre el papel cuadriculado separado de manchas podía seguir, en el deterioro de su escritura, las sucesivas fases de agotamiento. A medida que se debilitaba había escrito con letra más grande y pesada. La última entrada era un profundo garabato que ocupaba una hoja en el que registraba la aparición de un aeroplano sobre el bote. Ésta era su contribución a la Historia; ésta, quizá la evidencia en un notorio juicio.
    Guy se tumbó en la cama, demasiado conmocionado por los acontecimientos físicos del día para concentrarse en las cuestiones morales. Para Julia Stitch no había dilema. Un viejo amigo estaba en apuros. Todos debemos cooperar. Tommy tenía su constante guía en el precepto "nunca hay que causar problemas excepto cuando supongan una predominante ventaja positiva." En el frente, si Ivor o cualquier otro hubiera puesto en peligro una posición, Tommy no habría tenido escrúpulos en fusilarle sin más. Pero ésta era otra cuestón. Nadie estaba en peligro salvo la reputación de un solo hombre. Ivor se había comportado abominablemente, pero no había herido a nadie salvo a sí mismo. Ahora estaba quitado de en medio. Tommy se encargaría de que nunca volviera a estar en situación de comportarse como en Creta. También su tropa estaba quitada de enmedio hasta el fin de la guerra. No importaba mucho, en lo que respectaba a ganar la guerra, lo que se comentara en un campo de prisioneros. Quizá al cabo de los años, cuando Tommy se encontrara con Ivor en el Bellamy's, sería una pizca menos cordial que antaño. Pero instigar un consejo de guerra por un delito capital era inconcebible; en sentido estricto causaría interminables molestias y retrasos profesionales; en conjunto, beneficiaría al enemigo.
    Guy carecía de estas sencillas normas de conducta. Ya no conservaba su antiguo afecto hacia Ivor, ni siquiera aprecio, pues el hombre que había sido su amigo resultó ser una ilusión. También tenía conciencia de que toda guerra consistía en crear problemas sin apenas esperanza de sacar nada en limpio. ¿Por qué estaba él en el sótano de la señora Stitch, por qué estaban Eddie y Bertie en prisión, por qué el joven soldado yacía aún insepulto en el pueblo abandonado de Creta, si no era por la Justicia?
    Así, permaneció acostado meditando hasta que la señora Stitch le convocó al aperitivo. (413)


La última frase resume la resolución ética que adopta Guy (y Waugh): aparcar las meditaciones, adoptar "estas sencillas normas de conducta" que engrasan la vida social y sus tomas y dacas, aceptar la propia implicación en la corrupción del sistema, y hacer lo más conveniente desde un punto de vista oportunista, no lo legal ni lo éticamente correcto. Podemos decir que a estas alturas el meditabundo Guy es aún inocente, pero accede al punto de vista cínico de su autor cuando decide callar y quemar las pruebas de sus anotaciones. Tras el párrafo citado por Villar Flor, "Ahora esa alucinación se había disuelto (...) hacia el deshonor", sigue así:

Esa tarde llevó su libreta al incinerador del patio exterior y la arrojó dentro. Fue un acto simbólico; como el del soldado de Skafia que desmembrara su ametralladora y arrojara las partes una a una por el puerto, chapoteo tras chapoteo, entre los residuos. (415)


Los dos son actos simbólicos a un nivel, pero reales a otro. Y el simbolismo que los identifica es engañoso, cosa que ni Guy el focalizador ni el narrador comentan, pues ambos son ahora solidarios en su visión cínica de los actos de Guy (for good reason). Lo que hay que matizar es lo siguiente: el ver a un soldado destrozar su ametralladora y dispersar las piezas es sólo aparentemente un acto de indignidad. En un heroísmo de tebeo, el soldado (abandonado en la playa de Creta por su plana mayor en retirada, no lo olvidemos) hubiera esperado a los alemanes y hubiera muerto ametrallándolos, llevándose unos cuandos por delante. Pero no eran esas sus órdenes, sino las más realistas de rendirse a los alemanes. Y el soldado destroza su arma no como acto simbólico que exprese su cobardía y oportunismo, sino como una contribución real al esfuerzo de guerra: impedir que los alemanes se hagan con armamento que podrían reutilizar. En cambio, la "ametralladora" de Guy, las notas comprometedoras que destroza, caerían en manos no precisamente de los alemanes, sino de alguien ajeno al círculo de amistades y contactos de la clase alta, alguien que no tendría reparos en llevar a Ivor a un consejo de guerra, porque sería lo legal. Guy elige pasarse al enemigo, en cierto, modo, pero el enemigo es a la vez su propio bando, al que pertenece o intenta pertenecer, la "casta" superior que usa la maquinaria de guerra, y de hecho todas las instituciones públicas, en beneficio propio. Así, Guy a la vez admite y reconoce su propia corrupción, su propia implicación en el sistema, y profundiza en ella con este acto cuyos efectos reales son tan notables como los simbólicos.

Villar Flor observa la manera en que en el paso de los diarios de guerra de Waugh a la trilogía novelesca, y en particular a Oficiales y Caballeros, la ficcionalización modera o desvía las indignidades y vergüencillas de la guerra, y desvía la responsabilidad de las personas concretas con quienes trató Waugh. Ahora bien, vemos aquí a Guy destruyendo unas notas previas a su diario de guerra, con lo cual se nos anuncia un nivel más de atemperación o autocensura: aun si toda la realidad observada, con sus miserias, pasó a las notas del natural tomadas por estos testigos, esos datos pasan al olvido, o quedan para la discreción de la memoria personal. El diario que producirá Guy en el mundo ficticio, y Waugh en el real, es ya una producción "ficticia", conscientemente amañada, de hecho, para encubrir la verdad y ocultarla bajo una apariencia de documento. Una ficción que a su vez se reelaborará en el caso de Waugh en otra ficción, esta vez explícita, la de la trilogía Men at Arms que incluye como pieza central a Oficiales y Caballeros. Allí Guy sale relativamente indemne en su honorabilidad (aunque una frase críptica y contradictoria, repetidamente sopesada por Villar Flor, sugiere que en el día de la desbandada en Creta, Guy "perdió buena parte de su hombría"). Es Ivor, el admirado 'buddy' símbolo de la elegancia y rectitud inglesa para Guy, quien resulta tener pies de barro. La ficción señala, sin embargo, a una supresión presente tanto en los diarios como en ella misma, de modo paradójico, como un tachón sobre un borrón.

Una doble envoltura de distorsión o de ficcionalización. Y sin embargo es a través de esta ficción, por vía interpuesta de su ficcionalizado representante Guy, como Waugh deja entrever que hay cosas que es mejor no contar, que no pasen a los diarios –posiblemente cosas a las que sólo se puede señalar como algo que se ha borrado. La intensidad de la desilusión de Guy, así como su elección final de la vida social y los contactos por encima de la honorabilidad, me hacen pensar que no es sólo en la traición de otros, o la de su país, en la que está pensando Waugh, sino en su propia traición a los ideales, y su desilusión consigo mismo, mostrada aquí por vía interpuesta. Es más fácil justificarse a sí mismo si es todo el país el que se envilece, y si hay quien lo ha hecho más visiblemente. Pero hay también una honestidad en el hecho de dejar visible el borrón, debajo del tachón, o en incluir estos hilos conductores y alusiones por las cuales quien lo desee puede, si no extraer el ovillo de lo que en realidad se ventila en la novela, sí intuir que hay un ovillo, o que lo hubo antes de que se escamotease y dejase esta especie de huellas en el texto. Que deviene en cierto modo, en lo que se refiere a su relación con la realidad de la experiencia del autor, un self-consuming artifact, que a la vez expresa y ocultan la desilusión del autor con sus propios ideales y consigo mismo, la desilusión vivida desde dentro.



 

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Writing for free

domingo, 23 de agosto de 2015

Writing for free

A comment on  The Joys of Teaching Literatureon Ruiz Garzon quitting cultural reviewing because he won't get more than 100 euros for a review.

I see your point, as well as Ruiz Garzón's. Note, however, that reviewing will still go on, if only because, apart from people writing in big media, some people (apparently not including Ruiz Garzón) feel an urge to criticize and review and speak out their mind on books, in well-written or badly-written reviews (that's immaterial to my point now) whether they get paid or not. As you well know, academics are rarely if ever paid for their books or articles, not to mention reviews; if anything, they will themselves pay in order to get published. And in the case of reviews, you don't even get the credit of adding them to your CV, which you may well do if you feel like it, but they're small fry and positively ignored by research quality assessments. Well, you may get paid in the form of other reviews by friendly or back-scratching colleagues, there's a lively market there! Anyway, I wish I had been given 100 euros for every review I've written and posted for free on my blog. There's an indignity and perhaps unfair compeition, if you write for free.


Escritura compulsiva

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Figuritas de la playa gris

domingo, 23 de agosto de 2015

Figuritas de la playa gris


Figuritas de la playa gris
 

 

Sigo haciendo experimentos de pintura con la cámara de fotos.  Por cierto, este verano tengo una buena y otra mala. Últimamente estoy subiendo fotos de la buena, lo digo por si no se nota.


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Martes, 23 de Agosto de 2016 21:09. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


El águila negra (2)

lunes, 24 de agosto de 2015

El Águila Negra (2)


En la serie "mis vídeos menos apreciados", aquí presentamos la segunda toma de "L’Aigle Noir", canción de Barbara, "Bagbagá," sin acento. Yo algo de acento tendré, pero la canción me gusta. Tiene una montaña de acordes, por cierto.

 





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Miércoles, 24 de Agosto de 2016 13:06. José Ángel García Landa Enlace permanente. Músicas mías


Más origen del lenguaje

lunes, 24 de agosto de 2015

Más origen del lenguaje

Ángel Rivera Arrizabalaga y Sara Rivera Velasco. "Origen del lenguaje: Un enfoque multidisciplinar." Ludus Vitalis 17.31 (2009): 103-41. https://www.researchgate.net/publication/264896980 2015

Posted by Narratología evolucionista - Evolutionary Narratology on Lunes, 24 de agosto de 2015

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Miércoles, 24 de Agosto de 2016 13:48. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución




Pesquero al ponerse el sol

martes, 25 de agosto de 2015

Pesquero al ponerse el sol

 

Pesquero al ponerse el sol

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Jueves, 25 de Agosto de 2016 11:09. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Barquito de la mañana

martes, 25 de agosto de 2015

Barquito de la mañana

Barquito de la mañana

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Jueves, 25 de Agosto de 2016 11:11. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


La Profecía

martes, 25 de agosto de 2015

La Profecía

Trabajando con manuscritos amarilleados presento en primicia este fragmento (es lo único que tengo) de un texto vagamente relacionado con viejas leyendas germánicas como "Beowulf" o la saga de los Nibelungos. Es lástima que se vaya a quedar así la cosa, porque de confirmarse esta lectura alternativa plantearía problemas comparativos interesantes, cotejándolo con las versiones transmitidas por otras fuentes. El pesimismo que parece traslucirse aquí, desde luego, estaría más a tono con poemas anglosajones como "The Wanderer", "The Seafarer" o "The Ruin", to name but a few. En fin, ahí queda, para ejercicio de mentes curiosas y amantes de tales sagas y tall tales.


Pergamino

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Cumple de Otitas

miércoles, 26 de agosto de 2015

Cumple de Otitas


Lo tenemos que medir, pero el pequeño de la casa, Oscarelo, debe andar por el metro noventa. En esas condiciones llega a los quince años. Le hemos regalado una camiseta en galego, con Tyrion el de Juego de Tronos bebiendo en una taberna y el lema "Miudiño Miudiño." Parece que hemos acertado. Y ahora a ver si encuentra unas deportivas que le gusten, del 45 que calza.

Andando por la playa un día nublado, hablamos su madre y yo sobre el futuro incierto e incontrolable de nuestros hijos.


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 A photo on Flickr

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Viernes, 26 de Agosto de 2016 12:03. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


Información sobre la Vida y el Tiempo

miércoles, 26 de agosto de 2015

Información sobre la Vida y el Tiempo


Aparecen en un sitio ruso, las dos con una ilustración que no se me parece mucho, mis bibliografías sobre el Tiempo y sobre la Vida.

_____. "Life." From A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. Online at Znate 21 Jan. 2013.*
         2015
_____. "Time." From A Bibliography of Literary Theory, Criticism and Philology. Online at Znate 23 Jan. 2013.*

         http://lib2.znate.ru/docs/index-297858.html

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Viernes, 26 de Agosto de 2016 12:04. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


L en el cielo

miércoles, 26 de agosto de 2015

L en el cielo

L en el cielo

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Viernes, 26 de Agosto de 2016 12:06. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


La nece(si)dad de guardar las apariencias

jueves, 27 de agosto de 2015

La nece(si)dad de guardar las apariencias

La segunda novela de Fanny Burney, Cecilia, or Memoirs of an Heiress, se publicó en 1782, asegurado su éxito tras el que había tenido Evelina en 1778. No es, como podría suponerse por el título, una novela en primera persona, ni tampoco epistolar como Evelina; se parece más bien a las novelas de Jane Austen (a veces llamo a Fanny Burney "la Jane Austen del siglo XVIII"; claro que la propia Jane Austen era la Jane Austen del siglo XVIII, y de hecho Fanny Burney, aun precediéndola en su éxito como novelista, la sobrevivió en muchos años, pues vivió hasta la era victoriana).

Cuenta Cecilia la historia de una huérfana pero rica heredera, que vive bajo la maldición de tres albaceas testamentarios y tutores, a cuál más indeseable. Cuando por fin se hace mayor de edad y puede disponer de su fortuna, sigue pesando sobre ella una condición impuesta a su propiedad: que Cecilia no podrá cambiar su apellido Beverley, y será su marido el que deberá cambiar de nombre y adoptar el de Beverley para poder seguir manteniendo las tierras. Esta condición la impuso su tío el Deán, y es legal, aunque parezca provenir de un orgullo patriarcal. Y de hecho esta condición crea curiosas contradicciones y tensiones en el patriarcado. La cuestión del nombre acaba convirtiéndose en el centro de la novela cuando Cecilia ha de elegir entre el amor de su amado Delvile, al que el orgullo familiar de su padre le impide cambiar de apellido, y sus propios intereses y propiedades. Es una guerra de orgullo patriarcal, ya que las mujeres, como se sabe, no tienen apellido—es siempre el apellido de su padre el que llevan, o el de su marido en cuanto se casan; no hay nombres femeninos.

La propia Fanny Burney es un caso curioso a este respecto; "Fanny" para su padre, Fanny se ha quedado, aunque los editores de Oxford comentan la impropiedad de llamarla así. La novela se publicó anónimamente "by the author of Evelina". En la edición de World's Classics de hecho pone "Fanny Burney" en la cubierta y "Frances Burney" en la página de título. La novelista vivió bajo la férula de su padre (un viudo vuelto a casar, en cuya familia hubo abundantes escándalos matrimoniales); y de hecho se vio forzada por el a interrumpir su soñada carrera de dramaturga. Papá Burney mandaba, y Fanny se quejaba de sus imposiciones, pero obedecía. Se casó mucho más tarde, con un refugiado francés, y volvió a vivir en Francia con él. "Mme. D'Arblay" fue entonces, Frances la francesa, pero nadie la llama así en la historia literaria, con lo cual los nombres de Frances D'Arblay tienen una problemática propia. Ella desde luego era hiperconsciente de la relevancia del nombre, y eso se ve bien en Cecilia.

De hecho el punto número uno del código de Cecilia es la dignidad y "buen nombre" de su familia. Así comienza la novela, con esta oratoria fúnebre mental:

"PEACE to the spirits of my honoured parents, respected be their remains, and immortalized their virtues! may time, while it moulders their frail relicks to dust, commit to tradition the record of their goodness; and Oh may their orphan-descendant be influenced through life by the remembrance of thier purity, and be solaced in death, that by her it was unsullied!"
    Such was the secret prayer with which the only survivor of the Beverley family quitted the abode of her youth, and residence of her forefathers; while tears of recollecting sorrow filled her eyes, and obstructed the last view of her native town which had excited them. (5)


El honor de la familia pasa por encima de todo, y en el caso del amado de Cecilia, Mortimer Delvile, ese honor pasa por la conservación de su nombre. Los Delvile son aristócratas precarios; el patriarca quiere que su hijo se case con una fortuna, y desprecia a Cecilia por perder la suya. Es una situación paradójica: Cecilia sólo puede tener sus grandes propiedades si su marido adopta su apellido, y eso es impensable para el orgulloso patriarca Delvile. Cecilia está dispuesta a renunciar a su propiedad y a su nombre, pero entonces se vuelve despreciable por carecer de herencia. Y entre las intrigas por hacerse con su fortuna por parte de varios pretendientes, y confusiones y dudas en torno a las intenciones de Cecilia y de los Delvile, se desenvuelve la acción de la larguísima novela. Nos pasea por el mundo de la alta sociedad de Londres, en el que Cecilia está constantemente en peligro de ver su reputación comprometida, y ha de actuar en todo momento conforme a la etiqueta social, poniéndola por delante de la sinceridad o de la espontaneidad. Esto la lleva a exclamar este parlamento mental, que aunque dirigido a la falsedad del mundo de la alta sociedad, caracteriza en realidad a la propia protagonista antes que a nadie, pues ella está más sometida que nadie a la etiqueta, por una delicadeza que otros muchos no temen ofender:

"Who then at last, thought Cecilia, are half so much the slaves of the world as the gay and the dissipated? Those who work for hire, have at least their hours of rest, those who labour for subsistence, are at liberty when subsistence is procured: but those who toil to please the vain and the idle, undertake a task which can never be finished, however scrupulously all private peace, and all internal comfort, may be sacrificed in reality to the folly of saving appearances?" (360)


El moralista Dr. Lyster, cuyas atenciones permiten a Cecilia superar sus fiebres y el rechazo del orgulloso aristócrata Delvile padre, resume así la moral de la novela, en una frase de la que tomaría buena nota Jane Austen para el título de una de sus novelas:

"The whole of this unfortunate business," said Dr. Lyster, "has been the result of PRIDE and PREJUDICE. Your uncle, the Dean, began it, by his arbitrary will, as if an ordinance of his own could arrest the course of nature! and as if he had power to keep alive, by the loan of a name, a family in the male branch already extinct. Your father, Mr. Mortimer, continued it with the same self-partiality, preferring the wretched gratification of tickling his ear with a favourite sound, to the solid happiness of his son with a rich and deserving wife." (930)


El diagnóstico médico sólo parece acertado a medias, pues el orgullo y prejuicio de los viejos patriarcas no bastaría para confundir y hacer desdichados a los hijos si estos no pusiesen la obediencia irracional a los ancianos por encima de sus propias voluntades, y si no cometiesen el error intelectual y moral mucho más grave de ver claramente el error, y sin embargo someterse a él, en un caso claro de meliora video proboque, deteriora sequor. Así, Cecilia y Mortimer Delvile renuncian a la fortuna y casi a la felicidad, todo por someterse contra su razón y contra sus sentimientos al absurdo prejuicio aristocrático de Delvile padre. Pero se usa ese encelamiento aristocrático, con acierto, para mostrar cómo el nombre del padre es en en esta novela y fuera de ella un axioma patriarcal mucho más potente de lo que prometía—hasta el punto de que con razón observan los editores Peter Sabor y Margaret Ann Doody que la condición impuesta por el Deán, de que el marido de Cecilia debería renunciar a su apellido y adoptar el de ella, convierte a Cecilia en una especie de hombre paródico, "a pseudo-male". Este pequeño detalle interfiere gravemente en la sociedad de la época (y si hemos de creer al Dr. Lyster, incluso ofende al orden de la Naturaleza). Cecilia, heroína guiada al fin y al cabo por la búsqueda de la autenticidad en medio de las trampas de la clase social (es ése el tema arquetípico de la novela inglesa desde Richardson), no tiene especial apego a su nombre, y ni siquiera a su fortuna, y sabrá renunciar a ambos. Y sin embargo...

... y sin embargo es también ella misma, Cecilia, la más esclava de las apariencias en esta novela, pues los caricaturescos personajes que la rodean actúan con toda naturalidad impelidos por sus deseos y prioridades, mientras que Cecilia, más polite, vive sujeta y sometida a las prioridades de ellos. Así llega la autora a pergeñar escenas grotescas en las que Cecilia, a solas con su amado Mortimer, es incapaz de tratarlo con consideración e incluso de comunicarse con él, llevada a contradicciones absurdas y a una alienación de sí misma represiva y casi patológica, una desconexión total entre sus deseos y sentimientos por una parte, y sus acciones en sociedad por otra—todo por la necesidad de atenerse a las convenciones más superficiales del trato social correcto. Apenas logran sus rubores y sofocos salvar parte de la distancia que la separa de sí misma en tales situaciones. Lo curioso es que su autora tanto denuncia estos absurdos como goza de participar en ellos proponiéndonos a la heroína para que nos identifiquemos con ella, en lugar de despreciarla por su abyecta sumisión a las vanidades del trato social falsario en el que participa. Vemos ahí una contradicción que aqueja no sólo a Cecilia, sino a Burney—las dos inteligentes, las dos entienden su situación de sometimiento, y las dos la aceptan a la vez que sufren y llegan al borde del colapso mental —más Cecilia que su autora, desde luego, pues Cecilia no escribe novelas como alivio de la tensión.

Cecilia, víctima de sus emociones y de su personalidad, atadas por el corsé social, está a punto de perder la salud, la razón y la vida, en una escena en la que pierde la compostura y corre por las calles de Londres para buscar a Mortimer y deshacer la impresión falsa de que atendía al cortejo de otro pretendiente. Es una escena, la de la heroína corriendo por Londres sin ceremonia, que la llevará a ser encerrada como loca, tras un breve momento de libertad atormentada en el que Cecilia cree poder actuar físicamente, a la carrera (tan impropia de una dama del XVIII), para deshacer la red de murmuraciones y cotilleo que la rodea—"Mean while the frantic Cecilia escaped both pursuit and insult by the velocity of her own motion" (897).

Aquí la carrera desenfrenada es a la vez un momento de decisión y libertad, fuera de toda consideración de etiqueta, y un descenso a los infiernos, un paroxismo de descontrol, forzado por todas las circunstancias que oprimen a la heroína. Aparte de este clímax a la carrera, la novela tiene otro final en falso, en el que Cecilia perece de "fiebres" encerrada como loca y anunciada en los periódicos por la dueña de una casa de empeños.  Hasta se le reza una especie de oración fúnebre. Pero, localizada por sus amistades y por Mortimer, se recupera, y recupera su cordura y su buen nombre (el de su marido) aunque pierde gran parte de su fortuna, y tras ese final amenazado sigue un final "medio feliz" poco convencional, en el que

The upright mind of Cecilia, her purity, her virtue, and the moderation of her wishes, gave to her in the warm affection of Lady Delvile, and the unremitting fondness of Mortimer, all the happiness human life seems capable of receiving: —yet human it was, and as such imperfect! She knew that, at times, the whole family must murmur at her loss of fortune, and at times she murmured herself to be thus portionless, tho' an HEIRESS. Rationally, however, she surveyed the world at large, and finding that of the few who had any happiness, there were none without some misery, she checked the rising sigh of repining mortality, and grateful with general felicity, bore partial evil with chearfullest resignation.
FINIS
 

Una novela, pues, que lleva sus contradicciones, como las de su autora, en el centro. Incapaz de escribir con libertad, Burney aceptó las imposiciones de su padre como buena hija sumisa, y a la vez las denunció como absurdas en privado. Aquí, tanto Mortimer como Cecilia se someten a los prejuicios absurdos del padre de Mortimer, y a la preeminencia del Nombre Familiar Patriarcal, poniéndolo incluso por encima de los mayores intereses pecuniarios. Es cierto que no someten su amor al mismo dictamen, pero eso lo evitan mediante un matrimonio secreto, pues de haberlo prohibido expresamente el padre de Mortimer tampoco se hubieran atrevido a contradecir sus órdenes. La novela hierve así con rabia contenida contra un sistema patriarcal que ella misma acepta y ejemplifica, y quizá por ello mismo resulta magistral la manera en que representa sus mayores contradicciones y absurdos, mostrándolos desde dentro, retratando vívidamente la irritación suprema de verse sometido a las normas sociales dictadas por los necios, y sentirse atrapado en la dinámica de actuar como un necio, sometiendo lo importante a lo irrelevante.

Podría pensarse que hay algo peor que un necio falsario dictando una norma social, y es que una persona inteligente y honesta, una persona guiada por la autenticidad y los ideales, acepte esa norma por encima de sus deseos, de sus intereses y de su propio juicio—para que se mantenga el orden dictado por el criterio más rancio y los prejuicios más absurdos. Aquí se pone el Nombre aristocrático (empobrecido) por encima del dinero, en una crucial decisión: de modo que no hace falta decir más sobre qué intereses sociales retrata la novela—los de la rica burguesía cuya prioridad absoluta es la de asimilarse a la aristocracia (Burney fue más adelante camarera de la reina). El respeto al nombre del padre, y al orden impuesto por los superiores, es una prioridad irrenunciable. Esa es la tragedia de Cecilia, y también sin duda la de Burney. Y si al personaje se le concede un final feliz, la autora logró a cambio darle voz en cierto modo a la frustración que sentía, y así la alivió también en parte. Queda este testimonio de esa experiencia de la frustración bajo el patriarcado, y de la sumisión deliberada a él, vivida hasta la asfixia desde dentro.


 

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Sábado, 27 de Agosto de 2016 11:42. José Ángel García Landa Enlace permanente. sin tema


Guitarra 1 (2)

jueves, 27 de agosto de 2015

Guitarra 1 (2)

Guitarra 1 (2)

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Sábado, 27 de Agosto de 2016 11:47. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Yuval Noah Harari: SAPIENS: A History of Humankind

jueves, 27 de agosto de 2015

Yuval Noah Harari: SAPIENS: A History of Humankind





 

 

 

 

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Sábado, 27 de Agosto de 2016 11:51. José Ángel García Landa Enlace permanente. Ideología


Edwin Muir - The Structure of the Novel

viernes, 28 de agosto de 2015

Edwin Muir - The Structure of the Novel

 

Notes from Edwin Muir's The Structure of the Novel, 1928 (London: Chatto and Windus, 1979).


1. Novels of Action and Character

8- Lubbock (The Craft of Fiction) lacks a general concept of structure beyond point of view; a narrow approach. Forster (Aspects of the Novel) is unanalytical.

9- Carruthers's organicism (John Carruthers, Scheherezade; or The Future of the English Novel) sees in the novel only the pattern of life. Forster and Carruthers forget what is specific in the novel.

11- "It is axiomatic that the pattern of no novel, however formless, can ever be so formless as life as we see it; for even Ulysses is less confusing than Dublin."

12- The laws of the novel art beyond the control of the novelist. Jamesian novel as a narrowing and minor offshoot;

13- Muir vs. deliberate form; these novels will be absorbed by the mainstream.

14- Muir vs. Lubbock's one-sided valuation; "all the main forms of the novel are good".

15.  Muir opposes limited terms such as 'pattern', 'rhythm', 'surface', 'point of view': "Applied to works of the first rank, that vocabulary is ridiculously inadequate"; it derives from James.

16- 'Plot' is outside this danger; "It is a definite term, it is a literary term, and it is universally applicable. It can be used in the widest popular sense. It designates for everyone, not merely for the critic, the chain of events in a story and the principle which knits it together." They are differentiated by the order or events.

17- Here Muir will provide mainly "a survey of some of the main plots, each with its interior principle, which the novel has used." His approach is descriptive, not prescriptive. "The most simple form of prose fiction is the story, which records a succession of events, generally marvellous." It appeals "to our irresponsible curiosity."

18- In the story there is an absence of plot, an arbitrary freedom.

Romance also draws on curiosity, but substitutes a sequence for a string of happenings, a single complicated action for a series of actions. There is also anticipation, fear, etc. The happy end is a necessary consequence.

"Irresponsible delight in vigorous events, then, is what charms us in the novel of action." Weaving and unraveling the plot; characterization is rough, incidental to plot.

21- Large audience for a work of fiction goes along with little merit. "All these stories imply by their nature a deviation from normal civilized life".

22- They provide a temporary escape from life, they are unreflective.

23- Their plot is in accordance with our wishes, not our knowledge, "a fantasy of desire rather than a picture of life". In the novel of character, "the action is subservient to them" (to characters).

24- The novel of character focuses on a typical situation, with specific consequences (e.g. Vanity Fair, vs. Treasure Island). Characters are complete from the beginning. Flat? Muir advocates flatness; they are a necessay vehicle for these novelists' vision of life.

26- The novelist must simply make the characters move and interact (with a satirical or humorous or critical delineation).

27- Both types of novel may be mixed.

31- "The plot of Tom Jones is an adroitly constructed framework for a picture of life, rather than an unfolding action."

32- The novel of character as a picture of society.

35- Scott is best as a novelist of character, and his characters are "wooden and unreal" (!!). Action vs. character in him,

36- both are good but they form an uneasy combination.

37- Dickens's plots "had no literary function at all" (!!!).

38- Thackeray drops the convention of the ambulating hero and portrays characters in different places at his will, making them meet.

40- From Vanity Fair on,  "the plot should not appear to be a plot".


2. The Dramatic Novel [organic form]

41- "the hiatus between the character and the plot disappears." Integration and mutual determination between them. Changing characters; similar to a poetic tragedy (the novel of character is similar to a  comedy).

42- Jane Austen as the model (but she is incapable of the tragic note). Intensification achieved by confinement to one circle of life; Pride and Prejudice, et.

45- "strict interior causation" in Austen; no hiatus between chararacters and action in the dramatic novel, as there is one in the novel of characters and in the novel of action. The novel of character underlines the contrast between appearances and reality; while "The dramatic novel shows that both appearance and reality are the same, and that character is action, and action character." The dramatic nature of plot [characterized by Muir as an organic integration, in the style of the New Critics, although he does not use the term] ensures a logical and spontaneous development.

48- The dramatic novel shows both necessity and freedom [cf. the opposition novel of character / novel of action].

50- Dangers of overstressing either necessity or freedom (cf. Jude the Obscure vs. Jane Eyre); scenes of dramatic plot are not self-sufficient,

57- nor dramatic characters. "In the very conception of them there is the problem of time."

58- The ending is the end of both plot and characterisation (unlike the other kinds of novel). The dramatic novel moves towards equilibrium or death (from a static initial situation).

59- A narrow circle, shut off from the arbitrary interference of the external world; its logic is given necessity through limits. "The plot of the character novel is expansive, the plot of the dramatic novel intensive."

60- It is an image of a mode of experience, while the character novel is an image of a mode of existence.

61- The strength of each type comes from its limitations; the importance of reasonable limitations.



3. Time and Space

62-63- "the imaginative world of the dramatic novel is in Time, the imaginative world of the character novel in Space." Individual vs. social values (dramatic novel / character novel); "they are . . . two distinct modes of seeing life: in Time, personally, and in Space, socially."

64- "Spatial" plots vs. developmental dramatic plots. "In the one we shall find a loosely woven pattern, in the other the logic of causality."

65- A more visually intense realization of the scene in the dramatic novel. The dramatic novel is more universalised and abstract.

68- Time seems to linger in the character novel, and to fly in the dramatic novel.

69- [Moby Dick as dramatic novel!];
—a "prescience of something definite to come" in the dramatic novel.

74- This is partly caused by the author's foreknowledge,

75- —or by the expectations of the characters.

81- "The great character creations  . . . are beyond time and change." Characters from a character novel caught in a dramatic plot:

84- "Dickens's mistake harms Micawber, as Shakespeare's, marvellous as it is, harms Falstaff." [Now the novel of character has a universal significance for Muir]

85- Character in the novel as a movement in a symphony; the character novel is equivalent to a picture; we get an intensity of spatial reality. Character as single figures vs. the crowd as character.

But "Why should not the action develop with equal freedom in Time and in Space?  (next chapter).



4. The Chronicle


88- "The dramatic novel is limited in Space and free in Time, the character novel limited in Time and free in Space" (concentration gives intensity; typicality is made possible by unchangeability).

89- Universality and particularity in art: annihilation of time or space produces universalization (cf. the sculptor or the musicians). [Similar to the Romantic theory of the symbol: the universal is suggested through the particular - JAGL].

93- They also correspond to our experience of life and time: seeing our own typicality; life seen in perspective by means of aesthetic vision.

War and Peace is a "chronicle", as a view of society in time. "Life" as the sole point of reference. A strict framework (1), with an arbitrary and careless progression (2); (1 makes for universality, 2 for particularity). The speed of time is not determined by the intensity of the action:

98- it has on the contrary a cold and deadly regularity which is external to the characters and unaffected by them.

99- Time appears as an inhuman necessity,

100- Life as both confusion and meaning.

101- Destiny measures time in the dramatic novel; in the chronicle it is not measured by human happenings.

103-4- Time is internal in the dramatic novel, external in the chronicle.

105- Muir notes "the unavoidable relativity of action in the chronicle".

None of the divisions of the novel is objectively more valid than this one.

104-8- In the chronicle, the action and destinies of the characters seem accidental because they are set in a wider frame.

109- Action should be accidental, it disposes arbitrarily of human life.

111- Fate, visible in the dramatic novel, remains a mystery in the chronicle. It is often animated by a religious conception.

112- Human accident is opposed here to transcendental law, not guided by cause and effect.

113- The limitations of the novel form come from the limitations of our vision of the world, in terms of time, space and causality. (This is salient, not only form).

114- Muir emphasizes the creative act of limitation.



5. The Period Novel and Later Developments

115- "The chronicle is the ruling convention of the novel at present: the most consistently practised, the most highly thought of." "All the same, the most striking achievements of the contemporary novel lie outside the chronicle."

116- Also the period novel, now in decline (e.g. The Forsyte Saga): it shows a section of society in transition. It is not universalizing like the chronicle; it is linked to a particular society and time (a lower achievement).

118- "The bondage of the novel to period has degraded it."

(Cf. Ramon Fernandez's concept of 'recital'). This novel is determined (pre-determined) by an idea. Society appears as an abstract concept, not an imaginative reality; the writer illustrates his ideas about society.

125- Proust's A la recherche du temps perdu is similar to the dramatic novel but the end is not in external action, but in the author's mind. The author did not suceed in separating his novel from himself, "but by a happy stroke of genius he managed to trun this misfortune into an advantage." He gives us both the results and the processes of his imagination, and the effect on himself, and his reflections on effect.

Ulysses as moving in space-time, catching the flux instead of the pattern?

126-7- "Ulysses is a work of extraordinary literary virtuosity, and some of its technical innovations are striking; but in structure it is not revolutionary. Its faults are obvious: its design is arbitrary; its development feeble, its unity questionable." The parts have the same kind of unity as the whole; "Ulysses proceeds by agglomeration, not development." The significance of its symbolism is insufficient—and the symbolism is itself a confession that the work is formless in itself. It is similar to a loose and impressive novel of character.

129- The ideas of flux and time are not suggested by the device of thoughts. Ulysses is better on cliché than on developing character.

131- "The book is a panoramic picture of Dublin, not an impression of the passing of a day." It is better than the old novels of character, but this is unintended.

133- Woolf and Joyce: through their reaction to the period novel, they unconsciously return to the aesthetic tradition and earlier forms.



6. Conclusion


135- The flat character as the product of the 18th-c. changing social order. It is a social image of man, not complete, but true (here Muir argues convincingly against Forster's critique of flat characters in Aspects of the Novel). Flat characters are necessary and can be great creations, but they don't develop (as opposed to the dramatic character).

142- The flat character as the incarnation of habit (it is incapable of surprising us). The dramatic figure is the permanent exception. The dramatic character speaks from his real, not his habitual, self.

144- Forster sees flat characters as a trap for the reader, but Muir insists that we are shown the habitual side of character, but we see through it, and we guess the real self. The dramatic novel as a revelation; the character novel as suggestio facti.

145- Against Dickens's unmasking of flat characters: they are already unmasked.

146- The character novel, the dramatic novel, and the chronicle. This opposition is applicable to othe genres such as drama. There are affinities between Wuthering Heights and a tragedy, Pride and Prejudice as a comedy. (See Northrop Frye's theory of myths for an elaboration on this—JAGL).

148- The character novel is useless onstage, or it is faulty. The novel is born of mixed origins, and has a wide scope.

149- The plot of the novel is necessarily poetic, as that of any other imaginative creation. A positive image of life, or an imaginative judgment of life.

151- It is the function of criticism to underline these durable conventions.







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Álvaro su cabeza

viernes, 28 de agosto de 2015

Álvaro su cabeza

Álvaro su cabeza

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Domingo, 28 de Agosto de 2016 18:33. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Techno-Religions and Silicon Prophets

viernes, 28 de agosto de 2015

Techno-Religions and Silicon Prophets

 

 





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Domingo, 28 de Agosto de 2016 18:39. José Ángel García Landa Enlace permanente. Ideología


Sociology & Criminology

viernes, 28 de agosto de 2015

Sociology & Criminology

Del correo de hoy:

Dear Dr. José Angel García Landa:

 Greetings from Journal of SOCIOLOGY AND CRIMINOLOGY

At the outset, we would like to appreciate your eminent contribution towards the new views and thoughts in the field of social sciences. We have been through your articles and we are enthralled to know about your reputation and commitment in your field.. Thus on behalf of the Journal, we request you to present your research as a case report/ research/ mini - full review article for our upcoming issue. We strongly believe that this potential research would be beneficial to the people working in this field. We strongly support Open Access initiative and promise International Standards of publication following Robust Peer-Review through Editorial Tracking System. The accepted papers (after peer-review) will be published within 7-10 days. We would truly gratify and appreciate receiving your submission before September 20, 2015 Else you can submit it as per your convenience. As the submitted papers undergo a robust peer-review (which usually takes time), early submissions would be deeply appreciated. Kindly let us know your feasibility regarding submission.





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Lunes, 29 de Agosto de 2016 19:45. José Ángel García Landa Enlace permanente. Personales


A Brief History of Humankind with Yuval Noah Harari


A Brief History of Humankind with Yuval Noah Harari

 








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Lunes, 29 de Agosto de 2016 19:47. José Ángel García Landa Enlace permanente. Historia


Critical Discourse Analysis articles by Norman Fairclough

sábado, 29 de agosto de 2015

Critical Discourse Analysis articles by Norman Fairclough

Fairclough.N by JAGL - uploaded by Anonymous Cf1sgnntBJ

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Lunes, 29 de Agosto de 2016 19:49. José Ángel García Landa Enlace permanente. Ideología


Ilustración para thriller escandinavo

sábado, 29 de agosto de 2015

Ilustración para thriller escandinavo

Illustración para thriller escandinavo

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Lunes, 29 de Agosto de 2016 19:50. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Chaos and the Emergence of Order in Evolutionary Cosmology: Two Classical Accounts

sábado, 29 de agosto de 2015

Chaos and the Emergence of Order in Evolutionary Cosmology: Two Classical Accounts

Primordial chaos may precede the Universe, and all its objects and its laws—up to the basic constituents of matter and the laws of physics. Or mathematics itself. All of these "timeless" realities may turn out to be contingent— the result of an evolutionary process.

The evolutionary cosmology proposed by Roberto Mangabeira Unger and Lee Smolin in The Singular Universe and the Reality of Time (2015) is a high bid for the preeminence of cosmology as the ground and basis of science, over against physics. This amounts to an overthrowing of the Newtonian paradigm as it has been unwittingly perpetuated by the "new" physics of the twentieth century. Both Newtonian and Einsteinian physics assume a body of laws of nature, and of basic constituents of nature, which is eternal, outside time,  preexisting change and ruling it. The preeminence of time and evolution (and of cosmology) above physics would lead us, instead, to assume the preeminence of change, and to admit the variability both of the laws of physics, at least in the crucial cosmogonic events, and of the basic constituents of nature. We may thus speak of an emerging evolutionary paradigm in physics and cosmology.

Note that Darwin's theory of biological evolution scrapped the notion of eternal kinds in Nature at the level of biological species, but it did not apply behyond its intended scope, living beings. Laplace's cosmology and Lyell's geology likewise showed that astronomical bodies may be subject to history and evolution. They did not however deny the eternity of such kinds of natural "bodies" as the elementary particles, however conceived, nor to the basic laws of their interaction.

Unger and Smolin raise the stakes, arguing that radical and universal evolutionism leaves no place "outside time" for any such laws or kinds to reside. Everything is subject to time, and therefore even the basic principles of order, not to mention the elementary constituents of nature, are historical and contingent, the product of evolution, rather than the visible script of a transcendental catalogue of kinds.

The Singular Universe and the Reality of Time is an important volume in the philosophy of science, and I warmly encourage its reading. Its reconceptualization has far-reaching consequences for our current notions of science, of natural laws and phenomena, of physics and of mathematics—even mathematics, yes, because nothing escapes this radical overhauling of the role of time. Mathematical realities are by definition outside time. In Unger and Smolin's view, this would make them into a technique for dealing with the world from a certain perspective, and would demote mathematics from its current ambitious position as "God's grammar" or as the privileged key to the structure of the universe. Mathematics, instead, may be a misleading cognitive instrument when applied beyond its proper scope—an example would be the use of the mathematical notion of infinity in conceptualizing and representing cosmological critical events such as the Big Bang or black holes. Such extreme events would be misrepresented by a mathematical fiction such as infinity, giving rise to the current notion of Singularity—which according to Unger and Smolin is mistaken, and involves scientific research in unresolvable paradoxes as well as unnecessarily limiting the scope of scientific research.

But I digress. I wanted to quote a passage of Unger and Smolin's book and show the way it compares to some more classical conceptions in cosmology, which (leaving out the creationist implications) may lead to a reassessment of the classical paradigm in some of its radical evolutionary implications.


Here, in pre-scientific and pre-philosophical language, is an account of the relation between the present universe and the early universe. This account accords with what we know about the history of the universe. It suggests why the mutability and the stability of the laws of nature may be a feature of this history. It shows how the same processes that give rise to the stability may also produce the mutability.
     The mutability of the laws of nature ceases to contradict their stability, and begins to complement it, once we place both the stability and the mutability in the context of a historical view. It is only when we treat the stability and the mutability of the laws of nature without regard to the historical character of the universe that they appear to contradict each other.
     Imagine the present, cooled-down universe, in comparison to the universe in its fiery and formative stage, as a living corpse: with limited kinetic energy, temperature, and degrees of freedom, with an established structure, and with enduring regularities—the laws of nature. Yet there was a time, of extreme density and temperature, when the distinction between states of affairs and regularities was unclear (a time that can be described alternately as one of law-giving or of lawlessness), when the present division of nature into well-defined constituents was not yet established, and when the phenomena were excited to much higher degrees of freedom than those enjoyed by the living corpse. The unexplained values of the dimensionless constants or parameters of nature may have their origins in the process by which this formative moment gave rise to the ensuing regularities and structures.
     This rudimentary account—a stylized interpretation of certain central features of the history of the universe, such as contemporary cosmology represents it—distinguishes between relatively brief and formative moments of extreme density, kinetic energy, and temperature and the relatively long periods, subsequent to these moments, of lesser density, kinetic energy, and temperature, in which a universe is worked out. We have increasing reason to think that these formative moments of extreme density and temperature, resulting in a new universe, recur. (Roberto Mangabeira Unger, in Unger and Smolin 2015, 267-68)


Compare now a classical account, ultimately deriving from Greek cosmology, via Lucretius, as assimilated and retold (with the creationist additions which I am now asking to mentally delete) by the Christian tradition in which the universe is not eternal and everything in Nature has an origin—even the basic ingredients of nature, even the most basic laws and regularities. In Abraham Cowley's epic Davideis (c. 1640) we find an excursus on the role of music (read Pythagorean harmony, law or proportion) in the Universe. To my mind it reads, in some respects, like a versification of the previous passage from Roberto Mangabeira Unger:

 

Tell me, O Muse (for thou or none canst tell
The mystic powers that in blest numbers dwell,
Thou their great nature knowst, nor is it fit
This noblest gem of thine own crown to omit),
Tell me from whence these heavenly charms arise;
Teach the dull world t'admire what they despise.
     As first a various unformed hint we find
Rise in some godlike poet's fertile mind,
Till all the parts and words their places take,
And with just marches verse and music make,
Such was God's poem, this world's new essay;
So wild and rude in its first draught it lay;
Th' ungoverned parts no correspondence knew,
And artless war from thwarting motions grew;
Till they to number and fixed rules were brought
By the eternal mind's poetic thought.
Water and air he for the tenor chose,
Earth made the base, the treble flame arose;
To th' active moon a quick brisk stroke he gave,
To Saturn's string a touch more soft and grave.
The motions straight and round and swift and slow
And short and long were mixed and woven so,
Did in such artful figures smoothly fall,
As made this decent measured dance of all.
And this is music: sounds that charm our ears
Are but one dressing that rich science wears.
Though no man hear't, though no man it rehearse,
Yet will there still be music in my verse.

new turner



We find here an account of Chaos preceding not just the present objects and forms in the universe, but preceding order and law itself. Laws, in Cowley's view (mentally bar, I insist, the "Godlike creative mind" designing the creation) are emergent—they are produced in the course of creative evolution, just as the "elements" themselves. Note that while Cowley's view may seem naively creationist from the standopoint of twentieth century science, science under this paradigm might seem equally naive in assuming that its own elements (e.g. "iron", "carbon", "protons", "quarks") and its own laws ("the speed of light", "the law of gravitation") as well as any regularities, might be basic preexisting conditions and constants, exempt from emergence and evolution, rather than created and emergent (i.e. contingent) productions themselves, the result of the "chaotic" interaction of "thwarting motions".

I already compared Cowley's passage to the cosmological account presented in Andrew Lange's Segre Lecture, "How Did the Universe Begin". That is, we are not dealing here with matters of specific wording and mere coincidence, but with a persistently returning perspective on the nature of the universe, of order and of its necessary change—an evolutionary perspective which will keep returning because it reflects some of our deepest insights about the universe and its transcience.




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Chaos and the Emergence of Order — at Ibercampus

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Lunes, 29 de Agosto de 2016 19:52. José Ángel García Landa Enlace permanente. Evolución


Gaviota y campana 2

domingo, 30 de agosto de 2015

Gaviota y campana 2

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Martes, 30 de Agosto de 2016 13:44. José Ángel García Landa Enlace permanente. Imágenes


Samuel Beckett y la Narración Reflexiva

domingo, 30 de agosto de 2015

Samuel Beckett y la Narración Reflexiva

Argumento de Samuel Beckett y la Narración Reflexiva

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Complejidad y Caos (Capítulo REDES 275)

lunes, 31 de agosto de 2015

Complejidad y Caos (Capítulo REDES 275)







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Martes, 30 de Agosto de 2016 17:12. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía


1 + 1 = 2 ?

lunes, 31 de agosto de 2015

1 + 1 = 2 ?

Ahora opino que según y dónde, y según y cómo, aunque durante mucho tiempo creí que uno y uno eran dos, sin más, con la fuerza de las convicciones de la infancia. Y no deja de ser curioso que fuese mi padre el maestro, profesor de matemáticas, el que me enseñase tanto eso como lo contrario. Porque, sobre todo en sus últimos años, cuando revisaba muchas de sus presuposiciones y cuestionaba él mismo sus enseñanzas, con frecuencia me repetía que el valor de una afirmación o ecuación como "1+1=2" es cierto en muchas ocasiones, pero es una operación inaplicable o simplemente absurda en otras.

Es aplicable en principio, claro, donde la aplicamos, en el ámbito de las matemáticas—pero ése mismo es un ámbito acotado, limitado. Las matemáticas tratan con objetos fuera del tiempo, y abstraídos. Sólo en ciertos contextos podemos estar fuera del tiempo (convencionalmente) o convencionalmente abstraídos. A veces, en el mundo de la acción, la abstracción no es oportuna. Aplicar una idealización matemática a la realidad implica recortar flecos, redondear, tomar decisiones—y en puridad, nada hay fuera del tiempo, con lo cual las matemáticas, en puridad no son de este mundo.

¿Son de otro? Hay quien ve en ellas el Pensamiento de Dios—Hawking mismo, que no cree en Dios creador, tiene un libro titulado Y Dios creó los números, que le regalé a mi padre. Pero otros cuestionan esta definición, y arguyen que si las matemáticas no son de este mundo, en puridad no se pueden aplicar correctamente a él. Sería una negación, o cuestionamiento al menos, o relativización, de la ciencia moderna tal como viene definida desde Newton y Galileo, la que pretende someter el mundo a una razón numérica, y propone a  la física matemática como la reina de las ciencias.

Hay una posible crítica semiótica de las matemáticas, claro—empezaríamos por mostrar que en la secuencia "1 + 1 = 2" no hay sólo 2 como resultado, ni uno más uno como sumandos, sino que para empezar tenemos cinco signos, o seis si quieren, o más. Lo que hay a un lado del signo de igual tampoco es igual a lo que hay al otro lado, curiosamente tampoco podemos decir que sea más exacto decir que "1 + 1 = 1 + 1", y ni siquiera es más cierto eso que sostener que "(1 + 1 = 1 + 1) = (1 + 1 = 2). Todo es relativo a las reglas del juego que estemos jugando, y semiótica y matemáticas son dos juegos lingüísticos distintos, con cierta intersección necesaria, pero necesariamente diferenciados.

En las matemáticas hay muchos niveles de sentido posibles, al margen del nivel ideal en el que captan verdades "eternas" o "válidas universalmente", ignorando la referencia a cualquier objeto concreto e incluso al observador que formula la proposición. A otro nivel, las matemáticas son unas operaciones aplicadas al mundo—por ejemplo, "1 + 1 = 2" no en tanto que abstracción total, sino en tanto que lo estoy aplicando a estas dos manzanas que estoy contando.  Y en esta interpretación matemática del mundo juegan muchos factores que pueden entrar a interferir con la claridad matemática de los fenómenos. En The Stuff of Thought pone Steven Pinker un buen ejemplo: ¿hubo un atentado contra las Torres Gemelas, o dos? No es baladí la cuestión, pues afecta en cantidades millonarias a los pagos de las compañías de seguros, y es indudable que según se cuenten ahí había dos torres, o dos manzanas. 

A otro nivel de consideración, el "1 + 1 = 2" no es eterno, sino que (como se aprecia en su secuencia escrita, o en su formulación lingüística), es una operación en el tiempo… y así se nos cuela el tiempo en las matemáticas. Es también una operación que refleja una deducción, u operación mental, que se efectúa en el tiempo o que se explica en el tiempo. La pequeña ecuación es un pequeño relato, a un nivel, y viene a suponer un enunciador y un destinatario que presumiblemente se ve ilustrado en sus conocimientos por esta lección que le da la suma. De hecho, una secuencia temporal ideal y una abstracción temporal o extracción del tiempo se suman paradójicamente en esta operación, al menos tan paradójicamente como el dos resulta ser igual al uno y uno. Se superpone en la ecuación matemática una verdad atemporal con una exposición temporal de equivalencias; la ecuación contiene al receptor implícito que no conocía la ecuación y ahora, tras el signo de igual, que es una transformación, ya la conoce. Se halla sujeta la ecuación, por tanto, como toda estructura narrativa, a las falacias inherentes a la narratividad, muy prominentemente la que llamamos la distorsión retroactiva, hindsight bias, la falacia narrativa por excelencia.

Mi padre decía que las matemáticas son un lenguaje. Y tal vez sea más exacto decir eso que decir que son las leyes del pensamiento de Dios. Un lenguaje en puridad está limitado, a un determinado nivel, por las prácticas de sus hablantes. En ese sentido podemos decir que no hay matemáticas si no hay ser humano, no hay 1+1=2 más que para ciertas necesidades y contextos comunicativos de los humanos. Aunque, salvando la representación simbólica precisa, también hay matemáticas en un sentido más amplio para la cognición de otros animales que saben contar, pues los hay con conocimientos elementales de matemáticas.

A un nivel todavía más amplio de aplicación, en un mundo donde convencionalmente hemos eliminado a los humanos y a los animales, hay todavía, claro, una matemática inherente en la naturaleza, quizá la razón más profunda que nos hace ver en ellas el pensamiento de ese dios que no existe—la regularidad o racionalidad de los fenómentos naturales es concebible (aunque ello ya implica una convención comunicativa e incluso una curiosa paradoja) al margen de nuestro pensamiento. Pero está bien, podemos fácilmente admitir en qué sentido seguiría habiendo nueve planetas, u ocho si prefieren, alrededor del sol, antes de la existencia de mentes. Son matemáticas más tenuemente asentadas en la realidad, en tanto que son ya el resultado de un acto de imaginación, pero siguen rigiéndola en un sentido; seguiríamos teniendo un mundo de planetas, y de elementos químicos, etc., "gobernado" por las matemáticas, siquiera virtualmente.

Mi padre iba más allá al cuestionar la validez cósmica fundamental de las matemáticas. Para él sólo eran válidas, aun a este nivel de abstracción, de objetos matemáticos virtualmente concebibles, en el ámbito en el que tiene sentido hablar de unidades y de leyes regulares. En el centro del sol, me decía, uno y uno no son dos, o no tiene sentido decir que lo sean. Quizá los astrofísicos difieran aquí—en el centro del sol sigue habiendo partículas elementales, elementos químicos y reacciones en principio pensables o descriptibles. Pero la cuestión de principio sigue en pie. Es concebible un estado de la naturaleza en el que no haya unidades de ningún tipo, ni siquiera calculables o deducibles, ni regularidades identificables o pensables, y en el que por tanto no tenga sentido una descripción matemática.

La cuestión a la que se refería mi padre ha sido recientemente planteada por los cosmólogos evolucionistas Roberto Mangabeira Unger y Lee Smolin en un argumento muy elaborado, en The Singular Universe and the Reality of Time (2015). El argumento va unido a una relativización del valor de la física matemática newtoniana, y a una apuesta por la primacía de una ciencia del universo, la cosmología, que sería preeminente sobre la física matematizada. Se trataría de un paradigma evolucionista para la física y la cosmología, un paradigma que afirma la realidad suprema del tiempo y el cambio, y que sustituiría al paradigma newtoniano-einsteiniano, destronando a las matemáticas de su puesto de preeminencia y relegándolas a una posición más instrumental. Un lenguaje. Se convertirían las matemáticas en una determinada perspectiva para tratar cuestiones de la naturaleza, una perspectiva que ha de aplicarse únicamente en su ámbito de validez.

Traduzco aquí dos pasajes sobre el estado del cosmos en el que no hay matemáticas, ni física, ni uno y uno son dos:


Para mostrar cómo una visión semejante de la historia universal puede explicar la combinación de la estabilidad de las leyes de la naturaleza con su mutabilidad, pensemos en esta visión como uan combinación de dos imágenes sobre cómo funciona la naturaleza—en los momentos incandescentes y formativos, y luego en la larga historia subsiguiente del universo formado. Naturalmente, el contraste entre estos dos rostros o momentos de la naturaleza supone una simplificación drástica de una realidad histórica en la que el tiempo nunca deja de fluir y un estado de cosas siempre se convierte en otro. Además, las características de la naturaleza en sus formas extremas pueden reproducirse, al menos hasta cierto punto, en el seno del universo enfriado, que respeta leyes, y que está bien diferenciado: por ejemplo, en el interior de los agujeros negros.

Primero, en los momentos incandescentes y formativos, los valores de la densidad, de la energía cinética y de la temperatura son extremos sin, empero, convertirse en infinitos. Que son finitamente grandes en lugar de infinitos los hace en principio susceptibles de investigación científica, por indirecta que sea. Esta finitud será una consideración importante cuando consideremos la traducción de estas ideas a un programa de investigación empírica y experimental. Sim por ejemplo, las circunstancias del universo más temprano se describiesen con el concepto convencional de una singularidad, ne le que los parámetros tienen valores infinitos, los experimentos llevados a cabo usando aceleradores de parítculas no podrían ni siquiera en principio imitar rasgos de esas circunstancias. Sin embargo, si los valores son finitos en lugar de infinitos, podemos ser capaces en principio de simular aspectos de esos estados del universo. Las consecuencias son de alcance para una cosmología y una física que no necesiten tomar el universo establecido como su única base para comprender el funcionamiento de la naturaleza.

Segundo, la naturaleza no asume la forma de una estructura claramente diferenciada: las distinciones entre los elementos constituyentes de la naturelaza se descomponen. Ya no hay, y todavía no hay, un repertorio establecido de clases naturales: de las clases de cosas que existen.

Tercero, el contraste entre las leyes de la naturaleza y los fenómenos que gobiernan deja de aplicarse. Por una parte, este contraste presupone la transformación de la naturaleza en una estructura discriminada. Por otra, las circunstancias de extrema densidad y temperatura son tales que en ellas la transformación de los fenómenos es a la vez la introducción de nuevos modos de funcionamiento de la naturaleza. (Roberto Mangabeira Unger, en Unger y Smolin 2015: 269-70, traduzco)


La perspectiva de Smolin y Unger viene a revertir la posición usual en que concebimos las leyes de la naturaleza y los fenómenos a los que rigen. Las leyes no son eternas, ni hay ningún sitio "fuera del tiempo" en el que están. Son variables, evolutivas, y no son previas a las conexiones entre fenómenos (rigiéndolas), sino que son resultado de esas conexiones, de una causalidad previa a la ley. La ley, podríamos decir, es una gramática que se ha de formar a partir de una sopa primigenia de comunicación pidgin entre fenómenos—y sólo entonces es concebible concebir esa ley para pensar con ella los fenómenos. Hay un mundo sin ley, en el origen del universo o en la transición de un universo a otro, en el que todo y nada son sinónimos. Vivimos en un mundo de leyes, de cuerpos, elementos y fenómenos diferenciados, y por eso se nos hace difícil concebir hasta qué punto la realidad se ve transmutada si no la pensamos con las categorías adecuadas a este mundo nuestro de regularidades relativas (como son por ejemplo las categorías matemáticas).

La concepción resultante de modos alternativos en los cuales puede funcionar la naturaleza sugiere cómo la estabilidad relativa de las leyes naturales puede complementar su mutabilidad relativa, en lugar de contradecirla. La estabilidad relativa de las leyes de la naturaleza es un rasgo del universo establecido. Su mutabilidad relativa es característica del universo en formación, o, más generalmente, del universo en sus momentos extremos. La suposición de que la naturaleza siempre funciona del modo en que funciona en el universo maduro que observamos, con su diferenciación de tipos de seres, construidos con los constituyentes elementales descritos por la tabla periódica y por la física de partículas, con su distinción al parecer bien definida entre estados de cosas y leyes de la naturaleza, y con las serias restricciones impuestas al ámbito de lo posible adyacente, es la sustancia de la segunda falacia cosmológica. (2015: 272)


Mi padre, en su fase escéptica o desilusionada, ya no creía en aplicabilidad de las matemáticas, o de cualquier ciencia, en toda circunstancia. Insistía más en otra perspectiva, una según la cual el conocimiento humano es limitado, tiene un ámbito, y a veces más estrecho del que pensamos, pues desde nuestras circunstancias tendemos a dar por supuestas cosas que en absoluto han de suponerse en toda circunstancia, y pensamos con modos de pensar que tienden casi imperceptiblemente a exceder su ámbito propio de pertinencia. "Tenemos una longitud de onda", decía mi padre, "Todo la tiene, y todo existe sólo en una longitud de onda."

Desde una perspectiva contextualista, incluso las leyes de la naturaleza más elementales, y las proposiciones más incuestionables, tienen un contexto de aplicación. También las matemáticas tienen su ámbito de aplicación, lo cual no está reñido con que uno y uno sean, en muchas circunstancias, dos. En otras circunstancias, son uno y uno; y en algunas no hay uno, ni uno. Habrá, si me apuran, algun más—al menos en cierto sentido.




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Martes, 30 de Agosto de 2016 17:14. José Ángel García Landa Enlace permanente. Filosofía






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